Scorpiak

„Scorpiacus aneb protijed na bodnutí štírů“ je malé dílo (15 kapitol), které napsal Tertullianus v roce 213 a je namířeno proti „škorpiónům církve“, tedy gnostikům, kteří chtějí svým jedem otrávit věřící a tvrdí, že při pronásledování lze nejen utéct, ale i navenek se víry zříci, zůstává-li pouze vnitřní vírou. Pojednání je věnováno chvále mučednictví. Na základě Starého a Nového zákona Tertullian tvrdí, že pevnost ve vyznání víry je povinností křesťanů a že mučednictví má morální hodnotu a význam. „Prohlašuji, že mučednictví je dobré před Bohem, který zakazuje a trestá modloslužbu“ (kapitola 5). *Název díla v latině je Scorpiace; Adversus gnosticos scorpiace. 1) Země produkuje štíry, hrozná zvířata, v malých množstvích. Je tolik druhů jedů, tolik plemen, tolik nebezpečí, tolik barev, tolik zla. Nikander je popsal a nakreslil k nim. Jejich společným majetkem je ale bodat ocasem. Ocas nazývám spodní částí těla, kterou zasazují rány. Uzly ve štíru, vyzbrojené malou jedovatou žilkou uvnitř, se napínají jako luk a vystřelují zakřivený šíp jako vrhač kamenů. Proto válečný stroj, který hází šípy, protože je stlačuje, dostal název škorpion. Tento šíp, který je zároveň šípem i kanálem, je ke konci zjemněn, aby zasáhl přesněji, a vylévá svůj jed do rány. Léto je pro to nejnebezpečnější období. Foukání jižního a afrického větru podporuje dravost zvířete. Ohledně léků: Příroda nám některé z nich poskytuje, Magie používá začarované pásy, Medicína nabízí železo a pití; jiní pijí vodu před kauterizací, a tím urychlují její blahodárný účinek. V tuto chvíli neříkám nic o tělesné kopulaci: vyčerpává sílu a pak vyvolává nesnesitelnou žízeň. Poskytněme pohanům podobné prostředky. Naším útočištěm je víra, pokud se někdo, unesen nevěrou spolu se znamením kříže, neodváží promluvit jed a rozdrtit nečisté zvíře. Často se nám stávalo, že jsme poskytovali služby tohoto druhu nevěřícím: nebesa nám ráda seslala tuto moc, kterou jako první posvětil apoštol „Pavel“, pohrdající výčitkami zmije. – Ale když už víra stojí na neotřesitelných základech: jaký je tedy účel tohoto článku? Cílem je obrátit ostatní k pevné víře, když se proti ní vyzbrojí naši vlastní štíři: kmen, i když ne početný, ale krutý, rozdělený do mnoha rodů, obdařený stejným žihadlem, podléhající stejnému nepříteli, vždy aktivní v horkém období, tedy v době pronásledování křesťanů. V těch dnech, kdy je víra vyčerpaná a Církev je jako hořící keř obklopena požírajícím plamenem, v těchto dnech vycházejí gnostici ze svých doupat, valentiniáni nejvíce skrývají své klikaté cesty, všichni udavači mučednictví vydávají svůj jed a jsou neklidní, mají jedinou touhu - najít oběť, probodnout a zabít ji. Vědí příliš dobře, že náboženství má ve svých řadách mnoho prostých a málo osvícených služebníků, další, kteří jsou ve víře slabě etablovaní, a většinu křesťanů, kteří jsou frivolní, vždy ochotní obrátit se jakýmkoliv směrem, který se jim zlíbí. Jakou příhodnější dobu si člověk může vybrat, aby chytil tyto nezkušené nebo zbabělé lidi do svých sítí, než když duši každého ovládá strach, nebo zvláště když barbarské popravy korunují víru mučedníků? Potřebuje Bůh mou krev, Boha, který nechce krev koz nebo volů? Neřekl, že dává přednost pokání před smrtí hříšníka? Jak ospravedlní takové slovo, když si přeje smrt hříšníka? Tyto výkřiky a mnoho jim podobných, neustále vycházející ze zlých rtů kacířů, nejsou schopny vyvolat, když ne ztrátu víry, tak alespoň bázlivost při jejím vyznání, ne-li úplnou smrt, tak alespoň těžký zmatek? Ale ty, čtenáři, pokud tvá víra ještě neochabla, udeř rouhavého štíra kletbou a nechej ho zemřít ve spánku. Ale pozor. Pokud nalije svůj jed do rány, pak jed nebude pomalu pronikat dovnitř a šířit se po celém těle. Co bude následovat? Všechny dřívější ušlechtilé city otupí; krev zmrzne blízko srdce; duch vybledne pod tíhou těla; člověk dostane averzi vůči křestnímu jménu; duše sama začne chrlit zvratky. Naše slabost tak po jeho prvních výčitkách neopomene brzy zavrhnout víru, oslabenou nákazou hereze nebo světskými rozkošemi. Nyní jsme uprostřed léta, to znamená, že pochodně pronásledování jsou zažehnuty rukama samotného Cynocephala. Z křesťanů byli někteří mučeni, jiní byli odsouzeni k upálení, jiní zemřeli mečem, jiní byli roztrháni zuby divoké zvěře. Někteří, když byli uvězněni a utrpěli bití a hoblování železnými kleštěmi, touží po koruně mučednictví, jejíž cenu již znají. Mezitím nás kacířství nikdy nepřestane obléhat, plaché zajíce určené k lovu z dálky, pochodující po své obvyklé cestě. Současné okolnosti by nás proto měly donutit postavit se proti štírům našeho kraje skutečným lékem, který však co nejvíce zjemníme. Pijte, milý čtenáři: nápoj není hořký. Je-li Slovo Páně sladší než med z plástve, pak vězte, že lék, který vám nabízím, pochází odtud. Jestliže mléko a med plynou ze zaslíbení Páně: pak toto mléko a med jsou mučednictvím a odplatou za něj. Běda těm, kdo mění hořké ve sladké a sladké v hořké! Odpůrci mučednictví! Ty, chtějíce, aby prostředek spásy byl prostředkem odsouzení, proměňuješ sladké v hořké jako světlo v temnotu, a dáváš přednost neštěstí nynějšího života před blažeností budoucího, nahrazuješ hořké sladké jako světlo temnotou. 2) Než však začneme mluvit o slávě mučednické smrti, považujme ji za povinnost nebo povinnost, než se přesvědčíme, že je užitečná, dokážeme, že je nezbytná. Chtěl Bůh, aby došlo k mučednictví? Přikázal to? Abychom tento problém vyřešili, vezměme za základ božskou autoritu, aby ti, kdo odsuzují mučednictví, nerozpoznali jeho výhody, dokud nebudou poraženi. Kacířství je slušnější krotit přísností než mírností: je třeba krotit ozbrojenou rukou hněv, který odporuje přesvědčení. Není pochyb o tom, že ve prospěch takové instituce, jejímž zakladatelem je sám Bůh, může být odhalen jakýsi předsudek dobra. Nechme naše odpůrce chvíli počkat na odkazy na texty evangelií. Mám v úmyslu nejprve vysvětlit zákon, který slouží jako jejich kořen; Chci, aby vůle Boží, abych tak řekl, vycházela z těch míst, kde nacházím samotného Boha. "Já jsem Hospodin, tvůj Bůh," říká, "který jsem tě vyvedl z egyptské země, z domu práce. Kéž pro tebe není žádného požehnání, kromě lidí. Neuděláš si modlu ani žádnou podobu, jako je strom v nebi, strom dole na zemi a strom ve vodách pod zemí. Neklaň se jim, já jsem Hospodinu pod zemí." Později ve stejné kapitole se říká: "Viděli jste slova přicházet k vám z nebe. Neuděláte si stříbrné bohy a neuděláte si zlaté bohy" (Ex 20:2–4, 22–23). V Deuteronomiu Pán říká: "Slyš, Izraeli: Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán, a budeš milovat Hospodina, svého Boha, z celého svého srdce, z celé své duše a ze vší své síly." "Dej si na sebe pozor, abys nezapomněl na Hospodina, svého Boha, který tě vyvedl z egyptské země, z domu práce. Boj se Hospodina, svého Boha, jemu samotnému, přilň se k němu a přísahej při jeho jménu. Nechoď ve šlépějích jiných bohů, bohů pohanů, kteří jsou kolem tebe: Hospodin, tvůj Bůh, ať se nehněvá uprostřed tebe a Hospodin, tvůj Bůh, není hněvem." sežere tě z povrchu země." Nabízí svému lidu požehnání a prokletí a říká: „Požehnání“ (dáno vám), „Jestliže budete poslouchat přikázání Hospodina, svého Boha, jak vám dnes přikazuji, a přísahu, nebudete-li poslouchat přikázání Hospodina, svého Boha, jak vám dnes přikazuji, a odvrátíte se z cesty jeho přikázání k vám a půjdete sloužit jinému bohu, kterého neznáte. Musí být bez milosti zničeni: "Zkázou zničíš všechna místa, na kterých pohané sloužili svému bohu, jak jsi přijal, na vysokých horách a pahorcích a pod senem. A kéž vykopeš jejich chrámy, rozdrtíš jejich sloupy a vykácíš jejich dubové háje, spálíš ohněm sochy jejich bohů a z toho místa zničíš jejich jméno." Když Jeho lid vstoupil do zaslíbené země a pohltil cizí národy, obnovil svá varování: „Dej si na sebe pozor, aby ses je nesnažil následovat, poté, co je zničíš ze své přítomnosti, nehledej jejich bohy a neříkej: „Jak to dělají tyto národy se svým bohem, i já učiním“ (Dt 6:4–5, 12–15. 9:27–28. 12:2–3, 30). Pozoruhodný je následující příkaz: "Pokud v tobě povstane prorok nebo uvidí sen a dá ti znamení nebo zázrak, a přijde znamení nebo zázrak, promluví k tobě: "Pojďme, služme jinému bohu, ale ty je neznáš. Neposlouchej slova toho proroka nebo toho, kdo vidí můj sen: Hospodin, tvůj Bůh, tě pokouší, abys odvedl Boha celou svou láskou a svou duší." svého Boha a bojte se ho a dodržujte jeho přikázání, poslouchejte jeho hlas, služte mu a přilněte k němu a nechejte zemřít proroka nebo toho, kdo vidí sen, neboť ježek vás oklame od Hospodina, vašeho Boha. O pár řádků později čtu: „Jestli se k tobě modlí tvůj bratr od tvého otce nebo od tvé matky, nebo tvého syna, nebo tvé dcery nebo tvé ženy, dokonce i ve tvém lůně, nebo tvého přítele, který je roven tvé duši, modli se a řekni: Pojďme a služme jinému bohu, kterého jsi ty ani tvoji otcové neviděli, od bohů jazyků, kteří jsou kolem tebe, těch, kteří jsou blízko tebe, nebo těch, kteří jsou od konce země až do konce země: neříkej, od ho a neposlouchejte ho, nenechte ho ušetřit svým okem a nemilujte ho, zakryjte ho níže: když jste o něm prohlásili a dali o něm vědět, ať je vaše ruka nejprve na něm, abyste ho zabili, a poté ruce všech lidí a ukamenujte ho, a zemře, protože se vás snažil odvrátit od Hospodina, vašeho Boha.“ Následuje popis osudu měst, pokud se podle přísných výzkumů ukáže, že: "Ať se ve vás vytvoří tato ohavnost. Zabíjejte a zabíjejte všechny, kdo v tom městě bydlí, mečem, proklínejte je kletbou, vše, co je v něm, a zapalte město i se všemi jeho zisky veřejně před Hospodinem, svým Bohem; a bude navěky prázdné, nebude žádná odměna a ať nic z kletby nepřilne k vaší ruce, aby se Bůh odvrátil od hněvu." Jeho nenávist k modlám ho inspirovala k mnoha kletbám za polyteismus a porušení Jeho přikázání: "Proklet je muž, který dělá rytinu a splynutí, ohavnost Hospodinovu, dílo umělce a ukrývá to. Proklet je každý, kdo se neřídí všemi slovy zákona" (Dt 13:1–5, 6–10, 14–17, 27 a 26). Kniha Leviticus potvrzuje totéž: "Nenásledujte modlu a netvořte si srostlé bohy: Já jsem Hospodin, váš Bůh." - Synové Izraele jsou moji služebníci, to jsou moji synové, to jsou ti, které jsem vyvedl z egyptské země: Já jsem Hospodin, váš Bůh. - Nebudete si dělat sochy vyrobené rukama, nižší než ty, které jsou vytesané, postavíte je do své země jako nižší sloup, než je jeho uctívání: jsem Hospodin, váš Bůh“ (Lv 19:4. 25:55. 26:1). Toto jsou první zákony, které Bůh vyslovil ústy Mojžíše. Týkají se nejen starých Židů, ale také těch lidí, které Bůh Izraele vyvedl z Egypta tohoto světa zaplaveného pověrami a vyvedl je z domu lidského otroctví. Následně Proroci nepřestávali jedním hlasem opakovat slova téhož Boha, který potvrdil a posvětil svůj první zákon neustálým vzpomínáním na tytéž pokyny. Nic nebylo jasnější než zákaz, na kterém trval ze všeho nejvíc: „Nedělej ze sebe modlu, klaň se jí. Žalmista také dosvědčil: „Modoly jazyka,“ říká, „stříbro a zlato, dílo lidských rukou: mají oči, a neuvidí; mají uši a neslyší; mají nozdry a nečouchají; mají ruce a necítí je; budou je mít a nepůjdou; nebudou křičet hrdly a ať jsou jako všichni, kdo to dělají. 113:12–16). 3) Měl by Nejvyšší Bůh snášet, když je jeho jméno a čest zneuctěny lží? Copak nemůže zakázat lidem, Jím osvobozeným od jha pověr, vrátit se hanebně znovu do egyptského otroctví? Má na druhou stranu právo požadovat, aby děti, které adoptoval, přestaly sloužit Mu? Tyto otázky nejsou předmětem výzkumu. Nikdo by po nás neměl vyžadovat, abychom vysvětlovali, zda Bůh chce, aby byl dodržován zákon, který učinil, a zda se mstí za zanedbání takového zákona, jehož naplnění vyjádřil svou vůli. Jaký by byl smysl zákona, kdyby Bůh nevyžadoval, aby ho lidé poslouchali! Bylo by marné, kdyby naléhal, kdyby nechtěl potrestat porušovatele. "Zbývá mi dokázat, že předchozí zákony se týkaly právě těch pověr, které Bůh zničil nebo za které potrestal. Otázka mučednictví pak nabude veškeré své věrohodnosti." Mojžíš byl na hoře s Bohem, když lidé, neschopní unést jeho dlouhou nepřítomnost, která byla pro něj tak nezbytná, požadovali, aby mu byli vytvarováni bohové, které by měl rychle proměnit v prach. Lidé na tom opakovaně trvali. Áron přikázal Izraelitům, aby roztavili v ohni zlaté šperky, které visely jejich manželkám v uších. Takto vyměnili slovo Boží, které je tou nejlepší ozdobou pro lidské uši, za rozsudek smrti. Poddajný oheň proměnil kov v šílené zvíře, jako by Izraelitům zjevně vyčítal: „Kde je tvůj poklad, tam bude tvé srdce,“ to znamená, měli ho v Egyptě, který kromě jiných pověr zbožňoval vola Apis. Tři tisíce lidí za to zabili jejich příbuzní a sousedé, protože se jako první účastnili rozhořčení a urazili Boha, který jim byl víc než otec, víc než jejich sousedé; a proto byli první popraveni. V knize Numeri je zmíněno, že „Izraelité žijící v Sattim se poskvrnili smilstvem s moábskými dcerami a já jsem vzýval svou vlastní modlu, jedl jsem požadavky lidu, klaněl jsem se jejich modle a Izrael mluvil s Belfegorem“ (Nm 25:1–3). Za toto druhé modlářství, poskvrněné smilstvem, zemřelo dvacet čtyři tisíc obětí Boží spravedlnosti. Po smrti Jozue Izraelci "opustili Hospodina, svého Boha a sloužili Baalovi a Aštoretu. A Hospodin se rozhněval na Izrael a vydal je do rukou jejich nepřátel. A já jsem nemohl vzdorovat tváří v tvář svým nepřátelům. A ruka Hospodinova na ně dolehla zlým způsobem a rozhořčila je. A Hospodin pro ně vzbudil soudce, když soudce odvrátila, a ona buď neuposlechla soudce, a ona je neposlechla, a ona je neposlouchala, ale tváří v tvář svým nepřátelům jsem nemohl odolat. Otec šel ve stopách jiných bohů, aby jim sloužil a uctíval je a Hospodin se rozhněval na Izrael a řekl: „I když moje pokolení opustilo tuto smlouvu, přikázání svých otců, a neposlouchalo můj hlas, nevyženu před nimi člověka z těchto jazyků, ale Jozue, Syn Nunův, je nechal na zemi a zemřel“ (1. kniha Soudců, 2, 2: Kniha). 19–21) Z knihy Soudců a z knih království je zřejmé, že Bůh často dával Izraeli pocítit svůj hněv prostřednictvím těchto sousedních národů, držel je takříkajíc v záloze, stejně jako prostřednictvím krvavých válek, odváděl lidi do zajetí a držel je v poutech pokaždé, když se Izrael vzdaloval od Boha, zvláště když upadl do modlářství. 4) Je-li známo, že modloslužba byla od samého počátku zakázána zákony, neustále se opakující a provázená výhrůžkami, jestliže četné a strašné příklady dokazují, že nikdy nezůstala nepotrestána a že před Bohem není žádný zločin tak troufalý, jako je tato odchylka od zákona: pak musíme sami dospět k závěru, že účelem Božích hrozeb a pomsty pro něj je dostatečná autorita ve prospěch mučednictví, ale nejen k tomu, abychom se ho báli, ale také k jeho ukončení. Zakázat modloslužbu znamenalo otevřít dveře k vyznání posvátného jména Boha; bez čeho by se stalo s touto velkorysou oddaností a sebeobětováním? Božská autorita předem připravila, co se mělo splnit. Pokud jsme tedy nyní vystaveni mučení, pak to není nikdo jiný než Bůh, kdo nás do této pozice přivedl. Štír infikuje ránu jedem, popírá svou vůli a rouhá se proti ní s úmyslem buď představit jiného boha s jinou vůlí, nebo sebrat důvěru ve vůli našeho Boha, nebo alespoň odporovat Jeho svaté vůli, aniž by ji mohl odmítnout. Již jsme chránili existenci našeho Boha na jiných místech tím, že jsme bojovali proti každé herezi zvlášť. Nyní, omezujíce se na jeden článek, činíme pravidlem, že vůle Boha Izraele, tohoto jediného Boha, otevírá bránu mučednictví; Navíc kacířství buď odstraňuje, nebo je vykonává, když se objeví. Pokud konečně potřebuji něco vytrpět, abych toto pravidlo splnil: pak jednou z podmínek jeho dodržování by mělo být, že jsem povinen snášet vše, co s porušením pravidla souvisí. co to je? Že musím být vystaven nejrůznějším urážkám, které na mě čekají, jakmile se budu bránit kacířství. Kdo mi ukládá vládu, ten bezpochyby ukládá poslušnost sám sobě. Kdo požaduje poslušnost, dá jak prostředky, tak metody. Můj nejvyšší zákonodárce mi říká: "Ať pro tebe nejsou žádní bohové kromě lidí." Nevytvářejte pro sebe jiného Boha, ani slovem, ani skutkem. Neuctívejte nikoho kromě Toho, kdo vám to přikazuje, bez ohledu na druh uctívání. Přikazuje mi, abych se Ho stále bál, aby mě neopustil, a abych Ho miloval vší silou své bytosti, i když pro Něho obětoval svůj život. Složil jsem přísahu zemřít pod Jeho praporem. Jeho nepřátelé mě vyzývají k boji. Souhlasit s nimi znamená být jako oni. Žádný! Zachovám víru na bitevním poli. Jaká potřeba, budu zraněn, probodnut, zabit! Kdo může odsoudit jeho obránce k smrti, když ne Ten, kdo ho předurčil k takovému hrdinskému sebeobětování? 5) Nyní znáš vůli mého Boha. Odrazili jsme útoky proti ní. Abychom posílili své argumenty, zvažte také kvalitu této vůle. Bylo by zbytečné se pozastavovat nad tím, že můj Bůh je dobrý: to jsme již dokázali v článku proti „Marcionovi“. Stačí však Boha pojmenovat, abychom nepochybně uvěřili, že je dobrý. Věříte-li, že Bůh je zlý, musíte si vybrat jednu ze dvou věcí: buď odmítněte bytí zlého Boha, nebo přisuzujte dobro Tomu, kterému přidělujete božstvo. V každém případě se ukáže jako dobrá vůle Boží, která nemůže být Bohem jinak než tím, že je dobrá. Dobrota zákona stanovená z vůle Boží toho slouží jako nový důkaz: mluvíme o mučednictví. Dobrá věc nemůže plynout z nikoho jiného než z dobré bytosti. Prohlašuji, že mučednictví je dobré před Bohem, který zakazuje a trestá modloslužbu. Odpůrcem modloslužby je mučedník. A kdo může odolat zlu, když ne dobru? Jiní si budou myslet, že chceme odmítnout vzájemný protiklad dobra a zla. vůbec ne. Ale mučednictví je jiného druhu: nebojuje proti modlářství ne slzami, ale nadpřirozenou a zvláštní milostí a osvobozuje nás od modlářství. Kdo by se neodvážil uznat za dobré to, co nás osvobozuje od zla? Co znamená odpor k modlářství a mučednictví, když ne nenávist ke smrti a životu? Život je v mučednictví, stejně jako smrt v modlářství. Ty nazýváš život zlým; proto musíte smrt nazývat dobrou věcí. Jaké jsou ale peripetie myšlenek většiny lidí? Odmítají to, co zachraňuje; přijmout to, co ničí; Zjevně se vystavují nebezpečí, s krutou tvrdohlavostí se připravují o léky, je pro ně snesitelnější zemřít, než se snažit vyléčit. Podívejte se, co se ve skutečnosti mnohým stane: odcházejí od pomoci, která by jim mohla přinést život, někteří ze šílenství, jiní z bázlivosti, někteří z falešného studu. Lidská medicína má také svá trápení: řezání, kauterizace, přikládání náplastí, ale nebudu nazývat zlem ani jedno, ani druhé, ani třetí, protože bolest, kterou produkují, mi prospívá. Nejen, že tyto operace neodmítnu, protože mě mučí, ale budu je stíhat právě proto, že mě mučí. Výhody operace zmírňují její závažnost. Pacient pod rukama lékaře křičí, točí se a vzdychá. To vše je pravda, ale naplní dary právě ty ruce, na které si právě stěžoval. Včera byli krutí, ale dnes jsou šikovní a dobročinní. Totéž se děje s mučednictvím. Pokud se to zdá být hrozivé, je to jen pro záchranu. Opravdu není přípustné, aby Bůh vyléčil na věčnost každou naši nemoc ohněm a mečem? I zde žasněte nad moudrostí lékaře. Proti zuřivosti nemoci se staví léky odpovídajícími jejím vlastnostem, když metodou, která se zdá být nechutnou, zmírňuje naše utrpení prostřednictvím našeho vlastního utrpení. Silným zánětem totiž zastavuje zánět, vzrušující žízní hasí horkost horečky, omezuje šíření žluči hořkými nápoji a podřezáváním žil zastavuje proudící krev. A ty sníš o obviňování Boha, a navíc žárlivý Bůh, když chce vstoupit do boje proti zlému principu, tedy s modloslužbou, chce nám přijít na pomoc, oplatit urážku za urážku, šlapat smrt smrtí, odrážet porážku zabíjením, eliminovat muka mukami, ničit popravy popravami, ubližovat tomu zachraňovat život, ubližovat životu zachraňovat život chcete-li to zvracet? To, čemu říkáte nepořádek, je dispenzace božské moudrosti. Přísnost, kterou očerňujete, je opravdová milost. Bůh odměňuje chvilkové zkoušky věčností. Vzdejte slávu Bohu, který projevuje přísnost pouze pro vaše dobro. Naštěstí pro vás jste se dostali do Jeho rukou: On může zkoumat vaše nemoci. Nemoc vždy předchází lékaře. Muž se vystavil smrti. Měl od Pána, jako od milosrdného lékaře, užitečné varování, aby žil podle zákona, to znamená, aby jedli ze všech plodů, kromě plodů stromu, které mu byly naznačeny. Otravný zákaz! Zákonodárce to dobře věděl. Muž, který se slepě podřizoval návrhům toho, koho preferoval, porušil pravidlo abstinence a přinesl mu zakázané ovoce na rty. Otráven neposlušností, takříkajíc dozrál k smrti, a tak si zasloužil úplnou smrt, když si ji sám přál. Ale Pán, když dopustil, aby první kvas hříchu opadl a jeho působení bylo časem zpracováno, postupně proti němu skládal léky, které nejsou ničím jiným než dogmaty víry, jako věda o boji proti neřesti, odříznutí slova smrti slovem života a vyhlazení pocitu neposlušnosti pocitem poslušnosti. Sami nyní vidíte, že když tento nejvyšší Lékař přikazuje smrt, dělá jen to, co zahání bělost smrti. Ó člověče! Proč se nyní odmítáš uzdravit smrtí, když jsi se předtím nebál se s ní zničit? Proč se nechceš obětovat jako spásná oběť, když jsi chtěl spadnout do propasti, která vede k bezvýznamnosti? Jak může člověk v takové míře zanedbávat protijed a mít hlad po jedu? 6) Je-li pravda, že nám Bůh nabízí mučednickou smrt jako zkoušku, aby člověk s touto zbraní porazil odvěkého nepřítele a zvítězil nad tím, s nímž kdysi tak snadno ztratil vítězství nad sebou samým: pak se štědrost všemohoucího Boha v tomto případě neopomněla odhalit ještě více než jeho přísnost předtím. Nestačilo, aby vyrval člověka vírou ze spárů Satana. Chtěl, aby člověk slavnostně pošlapal Satana na druhém konci, aby oběť byla nejen osvobozena od nepřítele, ale aby také svrhla dobyvatele. Ten, kdo nás povolal ke spasení, považuje za své potěšení povolat nás ke slávě. K radosti ze svobody přidal radost ze získání koruny. Podívejte se, s jakou horlivostí naše města slaví bitvy a slavnostní bitvy, které vymyslela dávno řecká pověra, podpořená vášní pro potěšení. Afrika toho může posloužit jako svědek. Všechny okolní vesnice stále ohlušují svým potleskem Kartágo, které bylo kdysi na svém starověkém poli poctěno pythickými hrami. Lidé tedy v každé době věřili, že k nabuzení soutěžení, dodání síly tělu a zvýšení hlasu je vhodné nabídnout sportovcům odměnu, určit jim diváky rozhodčími a představit potěšení jako návnadu. Za tuto cenu je vykoupeno veškeré vyčerpání, všechny vředy. Lidé se nechají bít, kroutit, trýznit, trhat na kusy, potřísnit krví. Najde se vůbec někdo, koho by napadlo vyčítat soudcům, že dovolili lidem páchat na sobě takové násilí? Mimo obor mohou požadovat zadostiučinění za urážku; ale zde rány a vředy mizí pod oslnivým kouzlem věnců a potlesku, ocenění a veřejných poct, obrazů a soch, nadějí na přežití v paměti lidí a snové nesmrtelnosti svého jména. Už jste někdy slyšeli, že by si sportovec stěžoval na svá zranění? Nikdy pravda, protože on sám je hledá. Věnec skrývá jeho rány, palma krotí jeho krev: je hrdější na své vítězství než na rány, které mu způsobily na těle. Řekněte mi: opravdu budete považovat takového radostného bojovníka za uraženého? Ale co to říkám? Vyčítá snad sám zmrzačený soudci předsedajícímu hry jeho neštěstí? - Opravdu není vhodné, aby Bůh nabízel své bitvy, své hry; aby nám otevřel tuto arénu, kde nás vystavuje k potupě lidem, andělům a všem nebeským mocnostem; vyzkoušet, kdo má jakou sílu duše a těla; jednomu přidělit dlaň, druhému čest a slávu, jinému právo občanství a jinému jiné odměny; ostatní k odsouzení a ti, které potrestal, aby byli potupně odmítnuti? Napadlo by vás ještě přidělit Bohu čas, způsob jednání a místo, kde by měl soudit svou rodinu, jako by moudrost a předvídavost nepatřily mezi atributy soudce? Ale co můžeme říci, když nám Bůh nabízí mučednictví ne za boj, ale za úspěch v naší víře? Neměla by mít víra před očima jakoby naději shůry, skrze kterou by mohla sbírat síly, omezovat své touhy a neustále stoupat vzhůru, stejně jako se pozemské mocnosti snaží stoupat ze stupně na stupeň? Na druhou stranu, jak by mohlo být „mnoho příbytků“ pro rodiny „v domě Otce“, kdyby rozdíly v zásluhách nebyly přijatelné v úctě? Jak by také mohla „hvězda vyčnívat z hvězd ve slávě“, kdyby paprsky nebyly různého druhu? Pokud měla víra pochodovat z výšek do výšin, ze slávy do slávy, pak její vítězství musela být vykoupena cenou práce vyčerpáním, utrpením, mukami a samotnou smrtí. Ale také zvažte, jaká je odměna. Člověk obětuje vše, co je nám nejdražší, tělo i duši, z čehož první je dílem Božích rukou, druhé je inspirací Stvořitele, do pokladny vkládá pouze svůj kapitál, aby získal úroky, utrácí, aby získal další a další: jaká je cena, taková je odměna. Bůh předem předvídal, že uprostřed zkoušek lidské slabosti, útoků nepřítele, nástrah světa a pokušení všeho druhu bude víra, vynořující se z pramene znovuzrození, vystavena největším nebezpečím. Kolik nešťastných lidí mohlo zemřít, kdyby již dostali spásu! Kolik hostů v znesvěcených rouchách mohlo přijít na svatební hostinu! Kolik neopatrných lidí by mohlo zapomenout rozsvítit své lampy! Kolik ztracených ovcí by muselo být nalezeno v údolích, horách a divočině a přivedeno zpět na ramen! Proto nám Bůh jako poslední naději a poslední útočiště přiblížil mučednický boj, připravil pro nás krvavou lázeň, zajištěnou ze strany bezpečí, koupel, jejíž blaženost zpívá žalmista takto: „Blaze zanechány jejich nepravosti a jejich hříchem pokryty. Blahoslavený muž; Pán mu nebude přičítat hřích.“ (Ž 32,1-2). Co vlastně lze vinit mučedníky, kteří položili své životy v této očistné lázni? Aby zakryli množství hříchů, jejich duše, milující Boha ze vší své síly, kterou používá v mučednickém boji, vzdává se dobrovolně, to, co pro Boha představuje, medicína, mučednická láska je brýle: opravdu se ti to všechno teď zdá jako krutost mého Stvořitele - Je Bůh skutečně hladový po lidské krvi - Hladový, mohu s důvěrou odpovědět, pokud člověk hladuje po spáse, nepodléhá žádnému nebezpečí, pokud člověk hladuje po druhém znovuzrození, nemůže každému závidět odměnu a trest? 7) Ať se štír kacířství stále snaží házet šípy, ať stále křičí, že Bůh je vrah. S hrůzou budu odrážet jedovatý dech sektářského rouhání, ale přesto se na základě svědectví samotného rozumu nezřeknu Boha, který se pod jménem moudrosti ústy „Šalamouna“ prohlásil více než jakoby vrahem: „moudrost byla zabita,“ říká, „jeho vlastní vrah. (Solfici. Ó zabití, plná moudrosti, rodící své děti pro život; porážka plná inteligence, která je vede do vlastnictví slávy! Ach, krásná infanticida, smyšlený zločin spáchaný s neslýchanou dovedností! Ach, svatá krutost, zabíjení, aby oběť nikdy nezemřela! Co následuje po tomto? "Ve výsledku se zpívá moudrost." A ve skutečnosti se venku ("ve výsledku") nezpívají hymny na počest mučedníků? Moudrost vede smělost stonásobně; neboť zabíjí své děti pouze pro jejich štěstí. „Kázá se na okrajích hradeb“ (Tamtéž 1:20–21), jednoho dne, v době, kdy slovy Izajáše zvolá: „Já jsem Hospodinova, jsem Jákobova, jsem Izraelova.“ Ó dobrá matko! Jak rád bych byl považován mezi jejími dětmi, být od ní zabit! Proč nemůžu být zabit, abych se stal jejím dítětem! Spokojí se ale s jednou jatkou, nepožaduje i trápení svých dětí? Někde slyším Boha, jak říká: „Zušlechtím je jako stříbro a vyzkouším jako zlato“: očistí je a nepochybně je vyzkouší v tyglíku poprav a mučednických muk, které jsou jako prubířský kámen víry. Apoštol také nevěděl, o jakém Bohu kázal, když řekl: „Který neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, aby nám také s ním všechno nedal zadarmo“ (Řím. 8:32). Vidíte sami: božská moudrost zabila svého vlastního Syna, svého prvorozeného, ​​jediného Syna, aby žil, nebo lépe řečeno, aby přivedl k životu všechny lidi. A protože Moudrost je sám Kristus, který se dal za naše hříchy, pak mohu přímo říci, že Moudrost se obětovala. Slova obsahují dvě věci: zvuk a význam: nestačí je slyšet tělesné ucho; je nutné, aby jejich duchovní ucho proniklo. Ti, kteří nerozumí Božímu jednání, volají proti krutosti. Ale můžeme se rozhodnout, že jim nebudeme rozumět, ale posvátné texty plní svou práci a zastaví drzost soudů. „Kdo rozuměl mysli Páně nebo kdo byl Jeho rádce nebo kdo mu dal první“ (Řím. 11:34), kdo Mu otevřel cestu k porozumění? Mezitím svět, aby zkrotil hněv svých bohů, jim odedávna přinášel lidské oběti, jako Skythové Dianě, Galové Merkurovi, Afričané Saturnovi. I v naší době Latium (Řím) kropí všechna náměstí města lidskou krví na počest svého Jupitera. Stěžuje si na to někdo? Neříká snad celé shromáždění, že se zde skrývá něco tajného, ​​nebo že vůle bohů je nepochopitelná? Jestliže náš Bůh pro sebe vyžadoval mučednickou smrt a obětiny, kdo by Ho vinil z katastrofálního náboženství, z politováníhodných rituálů, z oltářů proměněných v ohně a z množství kněží obklopených mrtvolami? Nepovažoval by se naopak každý za štěstí, že sám může sloužit Bohu jako potrava? 8) Zabývám se jedním tématem a omezuji se pouze na zjištění, zda je mučednictví předepsáno Bohem, abyste se mohli spolehnout na moudrost předpisu, uznáte-li, že je to skutečně Boží přikázání; neboť Bůh nic nepřikazuje bez moudrosti. „Smrt jeho svatých je čestná před Bohem“ (Ž 116:6). Tak zpíval žalmista. Nemyslím si, že zde měl na mysli obyčejnou smrt, společnou poctu, které jsme všichni vystaveni, a ještě méně hanebnou smrt, označenou špatností a spravedlivým odsouzením, ale jistě smrt, opomíjenou kvůli svědectví o náboženství, slavný boj, kde se mučedník obětuje, aby zůstal věrný pravdě a své přísaze, jak je popsaný, takový správný boj, a nikdo nepřijme srdce spravedlivých, a nikdo nepochopí, že spravedlivý bude jednat v pokoji“ (Iz 57:1–2). Všechno to leží tady: jak vyhlášení mučedníků, tak jejich odměna. Od samého počátku byla pravda vždy podřízena násilí. Jakmile lidé začali ctít Boha, náboženství se stalo předmětem závisti. Kdo se zalíbil Bohu, byl zabit a zabit jeho bratrem. Bezbožnost, spěchající k vraždě, nejprve prolila vlastní krev. Spravedliví zahynuli: proč by neměli zahynout Proroci? "David" prchá. „Elijah“ mu zachrání život jen proto, že se schoval. "Jeremiáš" je ukamenován. "Izajáš" byl prořezán pilou. "Zechariah" byl zabit mezi verandou a oltářem a zanechal na kameni nesmazatelnou známku krve, kterou prolil. Sám Předchůdce, který uzavřel zákon a Proroky, muž, který byl větší než Prorok, zvaný Anděl, byl hanebně sťat jako odměna za nestydatost. Lidé, inspirovaní Duchem Božím, Mu vždy ochotně dovolili, aby je vedl k mučení, aby ospravedlnil své učení svým příkladem. Když celé město (Babylon) ze slepé poslušnosti spěchalo, aby se poklonilo modle svého krále, tři zajatí izraelskí mladíci nezapomněli, co od nich víra vyžadovala, vědouce, jak být svobodní v samých řetězech, vědouce, jak bojovat proti modlářství. Vzpomněli si, co o tomto zajetí napsal „Jeremiáš“: „Nyní uvidíte v Babylóně bohy ze stříbra, zlata, kamene a dřeva, které nosí na náramenících a svými jazyky projevují strach. Dávejte si pozor, abyste se nestali jako cizinci, a strach vás od nich vezme, když jste viděli, jak se jim lidé vpředu i vzadu klaní. Zpívejte v duchu: sluší vám, abyste se poklonili Mistrovi“ (Jeremiah). Proto mladíci, když odvážně odrazili královy hrozby, odpověděli mu s důvěrou, kterou jim vložil Bůh: "Nepotřebuješ, abychom ti odpovídali na toto sloveso. Neboť je náš Bůh na nebesích a my mu sloužíme, který nás může vyvést z planoucího ohně a vysvobodit nás z tvé ruky, králi. Jinak ať nedáváme najevo, že tvému tělu sloužíme ke zlatému tělu, které nečiníme, nahoru“ (Dan 3:16-18). 9) Aby antika byla zbavena jejího tajemného smyslu, nezbývá než prohlásit, že křesťanství je nová věc, zavedená cizím Bohem, nemající žádnou souvislost s prvním zákonem; takové zprávy, kde Moudrost neví, jak zabít své děti. "Božství," říkají heretici, "má v Kristu úplně jinou vlastnost: Jeho vůle a učení jsou také odlišné. Nemá mučednickou smrt, nebo chtěl, aby to bylo chápáno jinak. To je tak pravda, že své posluchače nikdy nenapomínal, aby toto nebezpečí zanedbávali. Neslibuje odplatu za toto utrpení, protože ani toto utrpení nechce." Z tohoto důvodu zjevně začal Kristus své kázání mimo jiné tímto výrokem: „Je to požehnání vyhnání spravedlnosti kvůli nim, neboť jim patří nebeské království. Tato slova bezesporu platí pro všechny lidi obecně. Potom se obrátil, jako by zvláště ke svým apoštolům, a řekl: "Blahoslavení, když vás lidé haní a ničí a mluví proti vám, kteří lžete, všelijaké zlé věci pro mě. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je hojná v nebi, neboť jste vyhnali proroky, kteří byli před vámi" (Matouš 5:10–12). Neznamenalo to předpovědět jim, že budou zabiti podle příkladu Proroků? Předpokládejme však, že toto podmíněné pronásledování se týkalo pouze apoštolů. Ale když nám apoštolové dali plné vyznání víry, když šířili křestní jméno, sdělovali dary Ducha svatého, když jsou dědičnými učedníky a tvoří přímé větve apoštolského semene: pak jsme vázáni týmž zákonem, kterým byli vázáni apoštolové. Byli mučedníci: i my bychom měli být mučedníky. Ježíš Kristus na jiném místě jim řekl: "Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky; buďte tedy moudří jako had a cílevědomí jako holubice. Dávejte si pozor na člověka; budete vydáni zástupům a budete biti v jejich shromážděních. A před vladaři a králi budete známí pro Mou ochotu a pro ně svým jazykem." Když dodává: „bratr vydá bratra na smrt a otec zradí dítě a děti povstanou proti svým rodičům a zabijí je“: je jasné, že určil jiné lidi, a ne apoštoly, aby zakusili tuto špatnost, které apoštolové nebyli vystaveni. Ani jeden z nich nebyl zrazen otcem ani synem, jak se to stává nám. Ježíš Kristus se pak znovu obrací k apoštolům: „a všichni vás budou nenávidět pro mé jméno“ a my budeme nenáviděni ještě více, protože nás naši příbuzní budou muset zradit. A tak smícháním nařízení, která platila buď pro apoštoly, nebo pro každého z věřících, On pro všechny, v nichž přebývá Jeho jméno, jako ve svatyni, ustanovil univerzální zákon vyznávat Jeho jméno až do smrti: „kdo vytrvá do konce, bude spasen“. vydržet; ale jaké utrpení? Pronásledování, zrada, zabíjení. Vydržet znamená vydržet až do konce. Potom okamžitě dodává: „Žák je nad svým učitelem, otrok je pod svým pánem. Důvod je jasný. Když byl Učitel a Pán vystaven pronásledování, zradě a zabíjení; tím spíše by měli služebníci a učedníci zažít stejný osud, aby nebyli považováni za osoby vyšší přirozenosti, pokud jsou osvobozeni od zármutku bezbožnosti, a zvláště když k jejich slávě stačí, že s nimi bude zacházeno jako s jejich Učitelem a Pánem, který je vybízí k trpělivosti následujícími slovy: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nemohou se bát zabíjet tělo ani tělo; Kdo jsou ti, kteří dokážou zabít jen tělo, když ne výše zmínění páni a králové? To jsou pravděpodobně lidé. Ale kdo je nejvyšším vládcem duše, když ne Bůh? Kdo nás může ohrozit pomstychtivým ohněm gehenny, když ne Bůh, „bez jehož vůle ani jeden z těchto“ (ptáků) „nepadne na zem“, tedy ani jedna z podstat člověka, ani tělo, ani duše? "Pro vás a všechny hlavní věci si přečtěte celou podstatu: nebojte se," protože k tomu dodává: "jste lepší než mnoho ptáků." To znamená, že nám slíbíte, že „nepadneme na zem“ nadarmo a ne bez užitku, když si přejeme být zabiti lépe lidmi než Bohem. "Kdo mě vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým Otcem, který je v nebesích. A kdo mě zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem v nebesích" (Matouš 10:16–18, 21, 22, 24, 28, 29, 30, 31, 32, 32, 32). Alespoň zde se zdá být vše jasné jak ve vztahu k definici vyznání víry, tak k jejímu zřeknutí. Člověk oddaný křesťanství se uznává jako Kristův učedník. Kdo patří Ježíši Kristu, zůstává v Něm. Kristus je v něm a on je v Kristu. V důsledku toho každý, kdo vyznává nebo popírá, že je křesťan, již vyznává nebo popírá samotného Krista, který v něm existuje. Poté marně začnete říkat: „ačkoliv jsem popřel, že jsem křesťan, nebudu Kristem odmítnut, protože já osobně jsem Ho neodmítl. Odmítnout vaši víru však bude zlé; neboť tím, že se zřeknete být křesťanem, to jest tím, že se zřeknete Krista, který ve vás existuje, se vlastně zříkáte Jeho. Ale to stále nestačí. Platí pohrdání za pohrdání. Říká: „Jestli se za mne stydí před lidmi, budu se za něj stydět i já před svým Otcem, který je v nebesích. Odpadlictví je dítětem hanby. Obličej nebo čelo je jakoby svatyní duše. Úcta k Bohu umírá uvnitř, než zeslábne vnější vzhled. 10) Ale myslet si s některými lidmi, že to není tady, to znamená ne v mezích tohoto světa, ne během tohoto života, ne tváří v tvář lidem všeho druhu, že musíme vyznávat víru: myslet si to znamená odsuzovat božskou hospodárnost všech věcí, které musíme zažít během našeho života zde a pod mocí autorit tohoto světa. co je dobrý? Možná duše, které opustily tělo a prošly všemi nebeskými zkouškami, prošly zkoumáním kvality svých zásluh, aby zjistily, ve kterých příbytcích by měly žít, a byly dotázány na tajemné léky kacířství, možná musí svědčit o své víře před nějakými vyššími mocnostmi, tváří v tvář skutečným lidem, možná před valentinskými teletesskými, mezi zdemi žijícími Abaskanty a Akinety1. dodat: náš Demiurge sám je považuje za nehodné tohoto jména. Co jsou v jeho očích? Kapka vody padající do nádoby, prach nesený větrem, není nic jiného než ponížení a bezvýznamnost. Někdy je přirovnává ke zvířatům bez rozumu.“ Souhlasím, že takto o lidech na jiných místech mluví sv. Bible; ale dává vám to nějaký důvod k závěru, že kromě nás existují další lidé? existujeme. Proto nás Písmo mohlo srovnávat s tím, co považovalo za slušné, respektující však majetek a jednotu naší rasy. Ze skutečnosti, že náš život se stal zkaženým, ze skutečnosti, že je uznáván jako hodný opovržení a je srovnáván s opovrženíhodnými věcmi, nevyplývá, že se naše přirozenost změnila natolik, že by si zasloužila dostat jiné jméno. Řeknu ještě víc. Člověk si zachovává celistvost své přirozenosti i v době, kdy je jeho porucha odsuzována; a Kristus nezná jiné lidi než ty, o nichž říká: „Za koho mě lidé pokládají, Syna člověka“ (Matouš 14:13)? „Cokoli chcete, ať vám lidé udělají a vy jim udělejte totéž“ (Lukáš 6:31). Odpověď! Zachoval Kristus povahu těch, jejichž svědectví požadoval a nad nimiž vynesl spravedlivý rozsudek? Zeptám-li se hereze, kde jsou její domnělí nebeští lidé: pak je pro Arata (řeckého básníka) snazší ukázat mi Persea, Kefea, Erigone a Ariadnu proměněné v souhvězdí. Kdo by zabránil Pánu, aby mě předem čistě a jasně varoval, že lidé mají vyznávat svou víru pouze tam, kde On jasně zamýšlel, aby bylo Své vlastní budoucí vyznání a oslavení, kdyby to byla Jeho vůle? Proč neřekl přímo: kdo mě vyzná před lidmi v nebi, toho i já vyznám před svým Otcem v nebesích? Pokud by chtěl mluvit o zpovědi tváří v tvář nebi, pak by ze mě nevyhnutelně musel odstranit veškerý zmatek ze zpovědi na zemi, která se mu údajně nelíbila; neboť neznám jiné lidi kromě obyvatel země a navíc nikdo nikdy neviděl člověka v nebi. Jak však mohu uvěřit, že po vzestupu z tohoto života budu zkoušen tam, kde mi nemůže být dovoleno být, aniž bych byl zkoušen, a že budu podruhé vyslýchán a mučen tam, kam nemohu vstoupit jinak než jako vyvolený? Nebe je pro křesťana otevřeno dříve, než se vydá na cestu do nebe, protože tato cesta je přístupná pouze těm, pro které je nebe otevřené. Dosáhnout toho znamená vstoupit do něj. "Namítáte: neuvažuji, v souladu s římskou pověrou, ustanovit Januse, Forculi, Lamentina a představit další legrační duchy, aby hlídali nebeské dveře?" Pokud jste někdy četli od krále „Davida“: „pozdvihněte se“ (otevřete) „brány věčné“, „a vejde král slávy“ (Ž 23:9); Pokud jste někdy slyšeli proroka „Amose“ zvolat: „Až vyjde slunce na nebesa, přivolejte mořskou vodu a vylijte ji na tvář země: Pán Bůh je jeho jméno“ (Am 9:6): pak vězte, že tento východ slunce byl pro nás již vydlážděn nohama našeho Pána a že Kristova brána se nám otevřela vítězstvím. Neexistují žádné další testy, které je třeba podstoupit. Už nejde o soud, ale o přiznání, ne o výslech, ale o přijetí. "Ale nebe," říkáš, "je stále zavřené." Pamatujte, že Pán zde také předal klíče od nebe apoštolovi „Petrovi“ a v jeho osobě Církvi. Kdo je na zemi tázán a vyzná svou víru, přijme je. Satan tvrdí, že naše vyznání proběhne v nebi, aby nás přesvědčil, abychom se zde zřekli své víry. Opravdu velmi užitečný návod pro mého soudce! Budou to skvělé klíče, které si přinesu s sebou, přijdouc k Bohu se strachem a strachem z těch lidí, kteří „zabíjejí tělo, ale nemohou zabít duši“! Skvělé povzbuzení k porušení pravidla víry! Budu slavně vzdorovat v nebi poté, co jsem nemohl odolat na zemi; Snadno vydržím hrozivý pohled mocností nahoře poté, co jsem se zachvěl před pohledem mocností dole; konečně budu jistě přijat poté, co jsem již byl vyloučen. Zbývá vám rozhodně říci, že každý zde musí být odpadlíkem, protože vyznání víry nás čeká v nebi. Kde se najde jedna ze dvou věcí, najde se celek. Všechny protiklady jdou stejnou cestou. Z toho vyplývá, že pronásledování musí existovat i v nebi, protože pronásledování je nevyhnutelným prvkem každého vyznání, stejně jako každého odporu. Ó vy, nejodvážnější z kacířů! Proč stále váháš? Proč nepřenesete pronásledování křesťanů do nebe? Proč neumístíš nenávist, která nás pronásleduje, na trůn, kde Kristus sedí po pravici svého Otce? Nejlepší by bylo zřídit tam v nebi židovskou synagogu, která se pokusila jako první vyhlásit válku apoštolům a bičovat je; Přiveďte tam i národy volající ve svém amfiteátru: Jak dlouho bude trvat tato třetí generace? Potřebujeme mít více bratrů, otců, synů, tchyní, snach a dokonce i ministrů, kteří by nás zradili, jak předpovídali Proroci. Jsou tu všichni? Kéž se ještě objeví králové, vládci, ozbrojené síly, před nimiž budeme bránit naši věc. Navíc postavte na obloze temné vězení, do kterého by sluneční paprsky nepronikly, a i kdyby pronikly, neosvětlily by ho. Proměňte zemské pásy v pouta a osu světa ve stroj. Má být křesťan kamenován? Město čeká pouze na vaše příkazy. Spálit to? Hrom ve vašich rukou. Hypotéka? Orion už natahuje své impozantní svaly. Poslal je sežrat divoká zvěř? Sever sráží své dvě Ursy, zvěrokruh svého Buvola a Lva. "Kdo vytrvá do konce, bude spasen." Tak konec, masakr, vášeň, vyznání víry: to vše se odehraje v nebi. Kde bude maso, jehož přítomnost je nezbytná pro tak rozmanité činy? Kde bude tělo, které jediné může zabít lidská ruka? To by měl být závěr zdravé mysli, i když se pobaví ironií; neboť toužit po pronásledování znamená totéž jako sjednotit s ním celou jeho nevyhnutelnou družinu, aby mučednická smrt mohla sloužit jako svědectví víry. Vyznání totiž pramení z pronásledování a k pronásledování dochází skrze vyznání. Zde na zemi je nenávist vyzbrojena proti jménu křesťana, zde na zemi zuří pronásledování, zde na zemi nás zrazuje zrada, výslechy nás nutí k rouhání, kati řádí. Každý z těchto činů se vztahuje jak na zpověď, tak na odpadlictví. Pokud se vše ostatní děje zde na zemi, pak nikde jinde žádné přiznání neexistuje. Pokud ke zpovědi dojde na jiném místě, co všechno ostatní dělá tady na zemi? Ale nic takového se v nebi stát nemůže. Proto v nebi není žádné vyznání. Pokud hereze sní o tom, že v nebi se výslechy a zpovědi odehrávají jinak než na zemi, pak k tomu musí definovat různé metody, které by neměly nic společného s činy nastíněnými v Písmu sv. My bychom jí v tomto ohledu mohli říci toto: to je přesně vaše věc, jen kdyby si výslechy a přiznání zde na zemi, pocházející z prvků pronásledování, zachovaly přesnou kvalitu svých jmen, aby člověk mohl věřit, jak je napsáno, a rozumět, jak se říká. Pokud jde o mě, chráním celou tuto ekonomiku autoritou samotného Pána, který pro uvedené vyznání nepřidělil jiné místo než zemi. Když vysvětlil, co se týká vyznání a odpadnutí, proč potom řekl: "Nepamatujte si, že přišel přinést mír na zemi; nepřišel přinést mír, ale meč. Přišel jsem oddělit muže od jeho otce a dceru od její matky a snachu od její tchyně; ​​a porazit muže své vlastní domácnosti" (Matouš)?36 Pak se skutečně může stát, že „bratr vydá bratra na smrt a otec zradí dítě a děti povstanou proti svým rodičům a zabijí je, ale kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Tamtéž 10:21–22). Je to tak pravdivé, že tento meč Páně, seslaný na zem, a ne do nebe, definuje zemi jako místo askeze pro vyznání, které, když vydrželo až do konce, musí podstoupit smrt. 11) Stejným způsobem dokážeme, že vše ostatní je také přizpůsobeno mučednictví. „Kdo miluje svůj život víc než Mě, není mě hoden,“ to znamená, že je nehodný ten křesťan, který by raději žil, když mě odmítl, než aby zemřel, když mě vyznal. "Kdo nalezl svou duši, zničí ji; a kdo ztratí svou duši pro mě, nalezne ji." Proto si křesťan může zachránit život, když se jej pokusí vykoupit odpadnutím; ale zničí v pekle tento život, který si myslel, že získá odpadnutím. Mučedník, který zemře při vyznání víry a ztratí svůj dočasný život, získá život věčný. Soudci a hegemoni, abyste nás donutili k přísahám, řekněte nám: zachraňte si život, neničte se. Ale Kristova slova nemohou být ničím jiným než v souladu s osudem křesťana. "Kdykoli budeš zrazen, budeš v povědomí vládců a králů; nestarej se o to, jak nebo co říkáš." Ježíš Kristus zde dává pokyny svým služebníkům a oznamuje jim, že Duch svatý odpoví skrze jejich rty. Říká nám, abychom navštívili našeho bratra ve vězení? Tento bratr, o kterého přikazuje pečovat, je zpovědník. Tvrdí, že Bůh pomstí své vyvolené? To se vztahuje k pomstě za utrpení mučedníka, kterého utěšoval. Co znamená podobenství o vysychání semene v neúrodné zemi, když ne krutost pronásledování? Je-li z toho všeho, co je v podobenstvích predikováno, nic by se nemělo brát v přirozeném smyslu: pak slova v nich obsažená nepochybně skrývají jakési tajemství a obsahují jednu věc, zatímco jejich význam odkazuje k jiné věci, stejně jako se to děje v alegorii, v podobenství nebo ve věštění. Ať se naši Štíři chlubí jakýmikoli planými spekulacemi, ať už šípy, jimiž způsobují zranění, ať už jsou jakékoli, přeji si, aby mi byl poskytnut pouze jeden důkaz. Odkazujeme na samotné incidenty. Souhlasí doslova s ​​Písmem? Písmo samozřejmě chtělo znamenat úplně jinou věc, když v něm tyto incidenty nejsou. Co je napsáno, se musí nevyhnutelně stát. Proto se stane, co je napsáno, pokud se mezitím nestane něco jiného. Ale hle, všichni lidé nás nenáviděli pro naše jméno, jak je psáno; naši sousedé nás zrazují, jak je psáno; jsme předvedeni před úřady, vyslýcháni, mučeni a zabíjeni, jak je psáno. Pán to oznámil úplně stejným způsobem. Pokud by prohlásil jinak, ne ve stejném smyslu: proč se tedy události nenaplňují jinak, tedy nenaplňují se tak, jak to podle heretiků oznámil? Ale ne! Jsou splněny přesně tak, jak prohlásil; a prohlásil, jak se naplňují; neboť nemohly být naplněny jinak, než jak prohlásil, a sám by je nebyl prohlásil jinak, než jak chtěl, aby se naplnily. Svaté Písmo tedy znamená pouze to, co říkají události. Pokud se předpovězené události nesplní, jak se potom naplní události, které nebyly předpovězeny? Skutečné události by nebyly předpověditelné, pokud by předpověď a události byly v rozporu. Ale nyní, když incidenty souhlasí se slovy a slova s ​​incidenty, chtějí nás kacíři ujistit, že slova mají úplně jiný význam. Co by se stalo, kdyby události nabraly jiný směr? Odmítat události a přijímat věštění by znamenalo podvracet víru. Na takové žalostné zmatení pojmů odpovídám, že pokud události, které se naplňují podle toho, jak je to napsáno, nejsou stejné jako ty, které předpovídá předpověď, pak je třeba vyloučit ty události, které by se podle toho, jak je to napsáno, splnit neměly, aby je nepostihl stejný osud jako ty první. Když jsou události a slova v konfliktu, může se zdát, že události nebyly předpovězeny, pokud byly předpovězeny jinak, než jak by se měly naplnit. Jak se nevzdat víry v předpovědi vystavené událostmi jako lži? Proto kacíři, kteří věří v předpovědi, které nejsou ospravedlněny událostmi, věří v to, co není předpovězeno. 12) Kdo tedy lépe pochopí vnitřní smysl Písma svatého, ne-li škola samotného Ježíše Krista, ne-li učedníci, které Pán vyvolil, aby nás učili všelijakému poznání, učedníci, které ustanovil za naše učitele a rádce ve všem? Komu mohl příhodněji odhalit pravý význam svých slov než těm, kteří byli svědky Jeho slávy během proměnění, tedy „Petrovi“, „Janovi“, „Jakubovi“ a pak „Pavlovi“, kterého před svou mučednickou smrtí vytrhl do třetího nebe? Mohli tito božskí muži napsat něco jinak, než jak cítili, napsat jednu věc a myslet jinou, mohli by být apoštoly lži a ne pravdy? Apoštol „Petr“ mluví k vyvoleným cizincům z Pontu takto: „Jaká je chvála, když snášíte muka svých hříchů? Ale když konáte dobro a trpíte, vydržte to; to je přijatelné v očích Boha. Proto bylo volání rychlé, Kristus také trpěl za nás, zanechte nám obraz, abychom mohli následovat jeho šlépějí.“ Také na jiném místě: „Milovaní, nediv se své neochotě nechat se pokoušet, jako by se ti stalo to, co je ti cizí. Ale jakmile přijmete Kristovo utrpení, radujte se, neboť i při zjevení Jeho slávy se budete radovat. Jste-li potupováni ve jménu Kristově, jste blahoslaveni, neboť na vás spočívá sláva a duch Boží, neboť oni se jí rouhají, ale vy oslavujete. Ať od tebe nikdo netrpí jako vrah nebo zloděj, ani jako zločinec nebo jako cizinec; je-li křesťan, ať se nestydí, ale v této části oslavuje Boha“ (1. Petr 2:20–21, 4:12–16). Poslouchejme také Jana Teologa: „Musíme,“ říká, „své duše položit jako bratři... V lásce není žádný strach; ale dokonalá láska vyhání strach, protože strach je muka; bojte se, abyste nebyli dokonalí v lásce“ (1 Jan 3:16, 4:18). Jaký strach se nám zde předkládá, když ne strach, který inspiruje k odpadlictví? Jaký druh dokonalé lásky může být v posvátném jazyce, když ne láska, která rozptyluje strach a podporuje odvahu zpovědníka? Jaké hrůzy by měly být potrestány, když ne hrůzy, které se mohou zmocnit křivopřísežníka, který zahyne s tělem i duší v pekelném ohni? Apoštol nám říká: „Zemřete za bratry a tím spíše za Ježíše Krista. Apokalypsa ho na takovou radu příliš dobře připravila. Duch svatý tam napsal andělu smyrnské církve: "Hle, ďábel tě zažene do vězení, abys byl pokoušen a měl soužení až do deseti dnů. Buď věrný až do smrti a dám ti korunu života" (Zj 2 a násl.). Stejné napomenutí bylo učiněno pro anděla z Pergamonu, když „byl zabit věrný svědek Antipas tam, kde žije Satan“. Stejné napomenutí dostal anděl z Filadelfie, kterého „Pán zachová od časů pokušení, které přijdou na celý svět, protože dodržel své slovo a nezapřel své jméno“. Každému vítězi je slíbena odměna: jednomu bude „jíst ze stromu života“, druhému „neublížit mu druhá smrt“, třetímu „jíst ze skryté manny a mít na kameni napsáno bílý kámen a nové jméno, ale nikdo to nezná, jen to přijměte“. Jiný dostává „železnou tyč na žvýkání jazyků a jitřenku“. Tento „bude oblečen do bílých šatů a jeho jméno nebude vymazáno z knihy zvířat“. Bude „sloupem v církvi Boží a bude na něm napsáno jméno Boží a jméno města Božího, nového Jeruzaléma“. To bude dáno „sedět s Pánem na Jeho trůnu“. Kdo jsou tito požehnaní vítězní lidé, když ne mučedníci? Kdo bojuje, vítězí; Kdo prolévá svou krev, bojuje. Duše mučedníků zatím odpočívají pod oltářem, živí se nadějí, že budou pomstěny, a oblečeny v bílých rouchách čekají, až jejich odpůrci a jejich bratři, kteří byli biti, zemřou, stejně jako oni. Vskutku: „Hle, lidu je mnoho, ale nikdo je nemůže vyhubit, ze všech jazyků a kmenů, kteří stojí před trůnem a před Beránkem, oděni v bílé roucho a ploutve ve svých rukou. To jsou ti, kteří vyšli z velkého soužení a požádali o své roucho a vybílili své roucho v krvi Beránkově." Oblečením duše je maso. Jeho nečistoty jsou smyty křtem a jeho skvrny jsou vyběleny mučednickou smrtí. V tomto smyslu prorok „Izajáš“ slibuje, že červená a šarlatová se stanou jako sníh a nejčistší vlna. Pokud jde o velký Babylón, opilý podle Apoštola „kreví svatých“: nemělo by být pochyb o tom, že své opilství nasycuje z kalicha mučednictví; ale z toho také plyne, že kdo se před zpovědí třese, bude potrestán. Kdo odpadlí, bude zařazen mezi zavržené: ale co já říkám? bude postaven do jejich hlavy. "Bojáci a nevěrní," říká svatý Jan, "budou mít svůj podíl v jezeře, které hoří ohněm a strašákem." Toto je poprava určená pro strach, který „vyhání“ pouze „lásku“, jak píše ve svém poselství. 13) Pavel,“ z pronásledovatelů se stal apoštolem a jako první prolil svou krev pro církev, vyměnil meč za pero, železo za pluh, „ráno je Benjamín dravým vlkem a večer dává potravu,“ podle slov „Jakuba“: „Pavle,“ říkám, s jakou vroucností poslouchá, jak dlouho velebí toho usmrceného! Tesalonickým: „Sami se vámi chlubíme v Božích církvích, vaší trpělivostí a vírou, ve všech vašich pronásledováních a bolestech, svědectvím o spravedlivém Božím soudu, abyste byli uznáni za hodnými Božího království, kvůli němuž také trpíte“ (2 Tesalonickým 1:4-5, že totéž píše i v našich souženích, ale totéž nevíme ani Římanům). soužení působí na vytrvalost; trpělivost je umění a umění je naděje; ale naděje člověka nezahanbí.“ (Řím 5,3-4) Také na jiném místě: „Jsme-li děti, jsme také dědici, dědicové Boží, Kristovi; Dokud s Ním trpíme, budeme s Ním také oslavováni. Jsem necitlivý, neboť vášně současné doby nejsou hoden slávy, která se v nás chce objevit. Stvoření totiž touží po zjevení Božích synů“ (Tamtéž 8:17-19). Proto následně dodává: "Kdo nás odloučí od Boží lásky? Je to soužení, nebo tíseň, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení, nebo meč, jak je psáno: Protože kvůli vám jsme celý den zabíjeni; jsme počítáni jako ovce na porážku? Ale v tom všem jsme nezvítězili pro své milované, ani pro smrt, ani pro život, ani pro své milované, ani pro život jsme nepoznali. dole, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výšiny, ani hlubiny, ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 8,35-39). Informuje Korinťany o svém utrpení a vyslovuje určitou definici o trpělivosti: "v práci je hojná, v ranách je hojná, ve vězeních je hojná, ve smrti je hojná. Od Židů se jich sešlo pětkrát čtyřicet, možná se sešli, udeřili kyji, udeřili jediným kamenem" atd. (23–1251). Pokud vám to všechno připadá spíše jako životní potíže než mučednictví, poslouchejte dále. „S tím naleznu útěchu ve slabostech, v nesnázích, v nesnázích, ve vyhnanství, v nesnázích, podle Krista“ (Tamtéž 12:10). V jedné z předchozích kapitol se vyjadřuje stejným způsobem: „ve všem je to smutné, ale ne chladné; beznadějné, ale nikoli zoufalé; pronásledované, ale ne opuštěné; svržené, ale ne zničené; vždy nesoucí na těle smrt Pána Ježíše a v našem těle se objeví Ježíšův život“. Pak dodává: „i když náš vnější člověk chátrá“, to jest tělo chátrá krutostí pronásledování, „ale vnitřní člověk se obnovuje po všechny dny“, to znamená, že duše se obnovuje s nadějí na zaslíbení. „I když nyní náš lehký zármutek, po rozmnožení v blahobyt, přináší břemeno věčné slávy nám, kteří se na nás nehledíme viditelně, ale neviditelně: viditelnější“ (jako v nesnázích v životě), „dočasný“: „neviditelný“ (jako odměny), „věčný“ (tamtéž 4:8–18), děkuje Bohu, že nejen „přijali slovo od svých lidí, ale také přijali slovo od svých lidí“. Kristus“ Ježíš (1 Tesalonickým 2:13–14). Píše Filipanům: „I kdybych hladověl po oběti a službě vaší víry, raduji se a raduji se s vámi všemi, i vy se radujte a radujte se mnou“ (Flp 2,17). slyšíš? Nejen vychvaluje štěstí mučednické smrti, ale také požaduje, aby bylo doprovázeno vzájemnou radostí. Stejně tak se podívejte, jak si blahopřeje v dopise Timoteovi s pocitem, že se již blíží k cíli svých tužeb! "Už mám hlad a nadešel čas mého odchodu. Bojoval jsem dobrý boj, zemřel jsem, zachoval jsem víru. Jinak mi bude zachována koruna spravedlnosti," to jest koruna mučednictví, "kterou mi Pán odplatí v onen den" (2. Tim. 4:6–8). Nahoře už svého milovaného učedníka dost naučil: „Slovo je pravdivé,“ říká; "Jestliže s Ním zemřeme, s Ním budeme také žít; Vytrváme-li, budeme s Ním kralovat; Odmítneme-li, zavrhne nás; I když nevěříme, zůstává věrný, neboť nemůže zapřít sám sebe... Nestyď se za utrpení našeho Pána Ježíše Krista ani za mne jako Jeho nepřítele" (Tamtéž 2:11-13). Ještě výše řekl: „Bůh nám nedá ducha strachu, ale sílu, lásku a cudnost. Vskutku, trpíme silou a čistotou, oživeni láskou Boží, když trpíme nevinně. Co v ústech apoštola znamená povzbudit nás k trpělivosti, ne-li přípravu na bolesti? Odstranit nás z modloslužby však neznamená vyrvat mu z rukou mučednickou korunu? 14) Pavel“ mimo jiné píše Římanům: „Každá duše ať je podřízena moci, která je; Neexistuje žádná moc, ne-li od Boha: existující síly stvořil Bůh... Knížata se nebojí dobrých skutků, ale zla. Chceš-li se nebát moci, konej dobro a dostaneš od něho chválu: neboť Bůh je služebník, pro tvé dobro. Činíš-li zlo, boj se; Nenosí meč nadarmo; Neboť je Božím služebníkem, mstitelem hněvu proti těm, kdo páchají zlo“ (Řím 13:1–4). Proto vám přikazuje, abyste se podřídili autoritám, ne proto, aby vám dal šanci vyhnout se mučednické smrti, ale aby vás nabádal, abyste žili slušně, protože autority jsou nástroje spravedlnosti a vykonavatelé Božího soudu: každý, kdo zde na zemi koná, je náležitá lekce, jejich zločinná lekce. daň, daň jemu“ (tamtéž); to znamená „vzdávejte císaři, co je císařovo, a bohům, kteří jsou Boží“; člověk patří pouze Bohu. „Petr“ také řekl: „Cti krále“ (1 Petr 2:17). Ale jak bychom ho měli ctít? Nectít, dokud zůstane v jeho moci, pokud bude v mezích jeho moci. Milujeme také svého otce a matku, pokud nejsou přirovnáni k Bohu. Není však dovoleno milovat svou duši více než Boha. 15) Co potom? Jsou apoštolské epištoly protichůdné? Jsme tak prostí, jsme nevinní holubi, že se ochotně potulujeme? Ať je to tak. Zbavme dopis jeho skutečného významu. Známe však utrpení apoštolů: ono samo představuje otevřené učení. Abyste se o tom přesvědčili, stačí se podívat do knihy Apoštolských Skutků: nic víc není potřeba. Všude v ní nacházím kobky, okovy, bičování, kamenování, blýskající se meče, zástupy zapřísáhlých Židů, zástupy běsnících lidí, tribuny rouhající se, vyslýchající krále, prokonzuly vynášející soudní rozsudky. Nemělo smysl používat jméno Caesar jako výhodu. "Petr" byl ukřižován, "Stephen" byl ukamenován, "James" byl zabit, "Paul" byl sťat: to jsou události napsané krví. Nechce mít kacíř další důkazy na podporu této knihy? Kroniky říše budou mluvit jako starověké hradby Jeruzaléma. Otevírám biografii Caesarů. „Nero“ je první, kdo zkrvavil kolébku víry v Římě. Tehdy byl „Petr“, přibitý na kříž, opásán rukou někoho jiného; „Pavel“, který přijal jméno římského občana, se díky své slavné mučednické smrti znovu narodil s novým životem. Kdekoli se setkám s takovým utrpením, učím se trpět. Koho bych si měl vybrat jako učitele mučednictví, slov apoštolů nebo autority jejich smrti? Je mi to jedno, pokud zjistím, že jejich slova jsou ospravedlněna jejich činy. Je pravda, že by se nevystavili utrpení, kdyby byli toho názoru, že trpět nemají. Když „Agabus“ předpověděl „Pavlovi“, že bude svázán v Jeruzalémě, všichni učedníci ho se slzami prosili, aby nechodil do tohoto města. Marná modlitba! Apoštol, který je věrný svému každodennímu učení, jim pevně odpovídá: "Co to děláte, pláčete a lámete si srdce? Nejsem zavázán, ale jsem připraven zemřít v Jeruzalémě pro jméno Pána Ježíše" (Skutky apoštolů 21:13). Potom zmlkli a řekli: „Staň se vůle Páně“ a byli nepochybně přesvědčeni, že mučednictví je ve vůli Boží. Proto Pavlovovi učedníci, přestože apoštola litovali, neodradili ho od přiznání. Kdyby se nějaký „Prodicus“ nebo „Valentýn“ rozhodl pošeptat mu do ucha, že není třeba vyznávat Pána před lidmi zde, že by se zejména nemělo věřit, že Bůh žízní po lidské krvi a že Kristus nepožaduje mučednickou smrt jako odplatu a očekává od něj jako od své vlastní spásy: pak by samozřejmě slyšel ze rtů mého Božího služebníka Satana: pokušení." Ty jsi“ (Matouš 16:23); „Vždyť je psáno: Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jemu jedinému sloužit.“ (Tamtéž 4:10). Kéž právě tato slova nyní padnou na hlavu sektáře, protože dlouho po tomto výroku tajně zaséval svůj jed do srdcí slabých lidí, což na ně bude mít neblahý účinek, který na ně bude mít škodlivý účinek. ve jménu víry a který představuje ochranný lék nebo protijed. Mezi valentýnskými bohy nejsou žádní abaskanti. Toto slovo je řecké a znamená amulety, zjevně používané v posměchu. Napsáno v roce 209 n. l. Mohlo by vás zajímat: