العقرب
Скорпиак
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"العقرب، أو ترياق لدغة العقارب" هو عمل صغير (15 فصلاً)، كتبه ترتليانوس عام 213 وموجه ضد "عقارب الكنيسة"، أي الغنوصيين الذين يريدون تسميم المؤمنين بسمومهم، زاعمين أنه أثناء الاضطهاد لا يمكن للمرء أن يهرب فحسب، بل حتى يتخلى عن الإيمان ظاهريًا، إذا بقي المرء مؤمنًا داخليًا. الرسالة مخصصة لمدح الاستشهاد.
استنادًا إلى العهدين القديم والجديد، يرى ترتليان أن الثبات في الاعتراف بالإيمان هو واجب المسيحيين وأن الاستشهاد له قيمة وأهمية أخلاقية. «وأقر أن الشهادة حسنة عند الله الذي يحرم الشرك ويعاقب عليه» (الفصل 5).
*عنوان العمل باللاتينية هو Scorpiace؛ Adversus gnosticos العقرب.
1) تنتج الأرض عقارب، حيوانات رهيبة، بكميات قليلة. هناك العديد من أنواع السموم، وهناك العديد من السلالات، وهناك العديد من الأخطار، وهناك العديد من الألوان، وهناك العديد من الشرور. وقد وصفهم نيكاندر ورسم لهم رسومات. لكن ملكيتهم المشتركة هي اللدغة بذيلهم. أسمي الذيل الجزء السفلي من الجسم الذي يصيبون به الجروح. العقد الموجودة في العقرب، مسلحة بعرق سام صغير في الداخل، تمتد مثل القوس وتطلق سهمًا منحنيًا مثل قاذف الحجارة. ومن هنا سميت آلة الحرب التي ترمي السهام لأنها تضغطها بالعقرب. هذا السهم، كونه سهمًا وقناة في نفس الوقت، يتم صقله نحو النهاية ليضرب بشكل أكثر دقة، ويصب سمه في الجرح. الصيف هو أخطر وقت لذلك. هبوب الرياح الجنوبية والإفريقية يعزز شراسة الحيوان. وأما الأدوية: فالطبيعة تزودنا ببعضها، والسحر يستخدم أحزمة المسحور، والطب يقدم الحديد والشراب؛ والبعض الآخر يشرب الماء قبل الكي، وبالتالي تسريع تأثيره المفيد.
لا أقول شيئًا عن الجماع الجسدي في هذا الوقت: فهو يستنزف القوة ومن ثم يسبب عطشًا لا يطاق.
فلنزود الوثنيين بوسائل مماثلة. ملجأنا هو الإيمان، إلا إذا تجرأ أحد، بسبب عدم الإيمان، مع إشارة الصليب، على السم وسحق حيوان نجس. وكثيرًا ما حدث لنا أن نقدم خدمات من هذا النوع لغير المؤمنين: لقد سرّت السماء أن تنزل علينا هذه القوة، التي كان الرسول "بولس" أول من كرّسها، محتقرًا ندم الأفعى. – ولكن بما أن الإيمان قد قام على أسس لا تتزعزع: فما هو غرض هذه المقالة؟ الهدف هو تحويل الآخرين إلى الإيمان الراسخ عندما تتسلح عقاربنا ضده: قبيلة، رغم أنها ليست كثيرة، ولكنها قاسية، مقسمة إلى أجناس متعددة، تتمتع بنفس اللدغة، وتخضع لنفس العدو، وتنشط دائمًا في الموسم الحار، أي أثناء اضطهاد المسيحيين.
في تلك الأيام التي يستنفد فيها الإيمان، وتكون الكنيسة، مثل العليقة المشتعلة، محاطة بلهب مفترس، في هذه الأيام يخرج الغنوصيون من مخابئهم، ويخفي أهالي فالنتينا مساراتهم الملتوية تقريبًا، وينفث كل منتقدي الاستشهاد سمومهم وهم قلقون، وليس لديهم سوى رغبة واحدة - العثور على ضحية، وطعنه وقتله. إنهم يعلمون جيدًا أن الدين يضم في صفوفه العديد من الخدم البسطاء وقليلي الاستنارة، وآخرون ضعيفو الإيمان، وأغلبية المسيحيين التافهين، على استعداد دائمًا للتوجه في أي اتجاه يحلو لهم. ما هو الوقت المناسب الذي يمكن للمرء أن يختاره للقبض على هؤلاء الأشخاص عديمي الخبرة أو الجبناء في شباكه أكثر من الوقت الذي يسيطر فيه الخوف على روح الجميع، أو، على وجه الخصوص، عندما تتوج عمليات الإعدام الهمجية إيمان الشهداء؟
بعد ذلك، مع ذيلهم بين أرجلهم، يبدأون (الزنادقة) في إثارة حساسية الإنسان، أو ببساطة يقاتلون مثل الأسماك ضد الجليد. ويتساءلون: "كيف تخضع البراءة لمثل هذا العذاب، وهي طائفة لم يشتكي منها أحد من قبل؟" ستظن أن هذا يقوله أخ عزيز، أو على الأقل بعض الوثنيين الرحيمين. لكن مهلا: لن يقولوا حتى: "تموت بلا سبب!" وما هو سبب موت المسيحيين؟ ثم يبدأون في غرس لدغتهم بشكل أعمق: "هذه النفوس الساذجة لا تعرف على أي أساس، وعلى أي أقوال، وأين، ومتى، وأمام من يجب أن يعترفوا بإيمانهم". تعيس! من الأفضل أن نعلن مباشرة أن الموت من أجل الله ليس مجرد بساطة وعدم جدوى، بل جنون كامل. ويتابعون: "من يخلصني عندما يضحي بي الذي يجب أن يخلصني؟ يسوع المسيح، بعد أن مات من أجلنا مرة واحدة، لم يحررنا من الهلاك؟ لنفترض أنه يطالب بالقصاص؛ ولكن هل يتوقع حقًا خلاصه من موتي؟ "
هل يحتاج الله إلى دمي، الإله الذي لا يريد دم تيوس أو ثيران؟ ألم يقل أنه يفضل التوبة على موت الخاطئ؟ فكيف يبرر مثل هذا القول وهو يريد موت الخاطئ؟
هذه التعجبات والعديد من الصيحات الأخرى المشابهة لها، والتي تأتي باستمرار من شفاه الزنادقة الشريرة، ليست قادرة على إحداث إن لم يكن فقدان الإيمان، فعلى الأقل الخجل في الاعتراف به، إن لم يكن الموت الكامل، فعلى الأقل ارتباك شديد؟ أما أنت أيها القارئ، إن لم يضعف إيمانك بعد، فاضرب العقرب الكافر بلعنة ومات أثناء نومه. ولكن حذار. إذا سكب سمه في الجرح، فلن يتباطأ السم في اختراق الداخل وينتشر في جميع أنحاء الجسم كله. ماذا سيتبع؟ كل المشاعر النبيلة السابقة سوف تصبح مملة؛ سوف يتجمد الدم بالقرب من القلب. سوف تتلاشى الروح تحت ثقل الجسد. سيحصل الشخص على النفور من الاسم المسيحي؛ الروح نفسها سوف تبدأ في التقيؤ. وهكذا، بعد ندمه الأول، لن يفشل ضعفنا في رفض الإيمان سريعًا، الذي أضعفته عدوى الهرطقة أو المسرات الدنيوية. ونحن الآن في منتصف الصيف، أي أن مشاعل الاضطهاد تشتعل على يدي سينوسيفالوس نفسه.
من المسيحيين، تعرض البعض للتعذيب، والبعض الآخر حُكم عليهم بالحرق، والبعض الآخر مات بالسيف، والبعض الآخر تمزقت أسنان الوحوش. البعض، بعد أن سُجنوا وتعرضوا للضرب والضرب بكماشات الحديد، يتوقون إلى إكليل الشهادة، الذي يعرفون ثمنه بالفعل.
في هذه الأثناء، لا تكف الهرطقة عن محاصرتنا، الأرانب الخجولة المُقدر لها أن تصطاد، من بعيد، تسير في طريقها المعتاد. لذلك فإن الظروف الحالية يجب أن تجبرنا على مواجهة عقارب منطقتنا بدواء حقيقي، لكننا سنخففه قدر الإمكان. اشرب عزيزي القارئ: فالشراب ليس مرًا. إن كانت كلمة الرب أحلى من العسل من شهد شهد، فاعلم أن الدواء الذي أقدمه لك مأخوذ من هناك. إن كان اللبن والعسل ينبعان من مواعيد الرب، فإن هذا اللبن والعسل يكونان استشهادًا وقصاصًا له. ويل للذين يحولون المر إلى حلو والحلو إلى مر! منتقدو الاستشهاد! أنت، إذ تريد أن تكون وسيلة الخلاص وسيلة للإدانة، تحول الحلو إلى مر كما النور إلى ظلمة، وتفضل مصائب الحياة الحاضرة على نعيم المستقبل، وتستبدل المر بالحلو كالنور بالظلمة.
2) ولكن قبل أن نبدأ بالحديث عن مجد الاستشهاد، دعونا نعتبره واجباً أو واجباً، وقبل أن نقتنع بفائدته، نثبت أنه ضروري. هل أراد الله أن يكون هناك استشهاد؟ فهل أمر بذلك؟ ولحل المشكلة فلنأخذ السلطة الإلهية كأساس، حتى لا يعرف من يستنكرون الشهادة فوائدها إلا بعد هزيمتهم. من الأفضل كبح الهرطقة بالقسوة بدلاً من الوداعة: من الضروري ترويض الغضب الذي يعارض القناعات بيد مسلحة. ولا شك أن نوعًا من التحيز للخير قد ينكشف لصالح مثل هذه المؤسسة التي مؤسسها الله نفسه. فلينتظر خصومنا بعض الوقت حتى يجدوا إشارات إلى نصوص الإنجيل. أنوي أولاً أن أشرح القانون الذي يمثل جذرهم؛ أريد أن تتدفق إرادة الله، إذا جاز التعبير، من تلك الأماكن التي أجد فيها الله نفسه.
يقول: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العمل. لا يكون لك برك إلا بين الناس. لا تصنع لك تمثالا تمثالا أو صورة ما، مثل شجرة في السماء، وشجر من تحت على الأرض، وشجر في الماء من تحت الأرض. لا تسجد لهن، بل اعبدهن من أسفل، لأني أنا الرب إلهك".
ويقول في وقت لاحق من نفس الفصل:
"لقد رأيتم كلامًا يأتي إليكم من السماء: لا تصنعوا لكم آلهة فضة، ولا تصنعوا لكم آلهة ذهب" (خروج 20: 2-4، 22-23).
وفي سفر التثنية يقول الرب:
"اسمع يا إسرائيل: الرب إلهك هو رب واحد، فتحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قدرتك".
"احترز من أن تنسى الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العمل. اتق الرب إلهك واعبده وحده والتصق به واحلف باسمه. ولا تتبع آثار الآلهة الأخرى آلهة الأمم التي حولك، لأن الرب إلهك إله غيور في وسطك. لا يغضب عليك الرب إلهك ويفنيك من وجهك. من الأرض."
ويقدم البركة واللعنة لشعبه فيقول:
""البركة"" (تعطى لك): "إذا سمعت لوصايا الرب إلهك كما أنا أوصيك اليوم، ولقسم، إذا لم تسمع لوصايا الرب إلهك كما أنا أوصيك اليوم، وزيغت عن طريق وصاياه لك، وذهبت لتعبد إلهًا آخر لا تعرفه."
يجب تدميرهم بلا رحمة:
"بالتدمير ستهدم كل الأماكن التي عبد فيها الوثنيون إلههم، كما أخذتم، على الجبال العالية والتلال، وتحت شجرة القش، وتنقبون معابدهم، وتسحقون أعمدتهم، وتقطعون بلوطهم، وتحرقون تماثيل آلهتهم بالنار، وتمحوون اسمهم من ذلك المكان".
وعندما دخل شعبه أرض الموعد واستهلكوا الأمم الأجنبية جدد تحذيراته:
"احترز من أن تسعى وراءهم، بعد أن تفنهم من أمامك، لا تطلب آلهتهم قائلًا: كما يفعل هؤلاء الأمم بإلهتهم أفعل أنا أيضًا" (تث 6: 4-5، 12-15. 9: 27-28. 12: 2-3، 30).
الأمر التالي رائع:
"إذا قام فيك نبي أو رأى حلما، وأعطاك آية أو آية، وجاءت آية أو آية يكلمك قائلا: نذهب نعبد إلها آخر، ولكنك لا تعرفه. فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو الذي يرى حلمي، لأن الرب إلهك يغريك ليقودك، إذا كنت تحب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك. فاسلك في خطوات الرب إلهك، واتق له، واحفظوا وصاياه، واستمعوا لصوته، واعبدوه، والتصقوا به، وليموت النبي أو الذي يرى الحلم، لأن القنفذ يخدعكم عن الرب إلهكم».
وبعد بضعة أسطر قرأت:
"إذا صلى إليك أخوك من أبيك أو من أمك أو ابنك أو ابنتك أو امرأتك حتى في حضنك أو من صديقك الذي مثل نفسك فصلي قائلًا: نذهب ونعبد إلهًا آخر لم تره أنت وآباؤك من آلهة اللغات التي حولك والقريبة منك والبعيدة عنك، من أقصى الأرض إلى أقصى الأرض: - نعم لا تنحن له، لا تسمع له، ولا تعف عنه عينك، ولا تحبه، استره من أسفل، وأخبر عنه وأخبره، لتكن يدك عليه أولا لتقتله، وأيدي جميع الشعوب بعده، وترجمه، فيموت، لأنه التمس أن يردك عن الرب إلهك».
يتبع وصف مصير المدن إذا تبين، وفقًا للبحث الدقيق، ما يلي:
"ليكن فيك هذا الرجس. اقتلوا واقتلوا كل سكان تلك المدينة بالسيف، العنها لعنة مع كل ما فيها، وأحرق المدينة بالنار وكل مكاسبها علنا أمام الرب إلهك، فتكون فارغة إلى الأبد، لا يكون هناك مكافأة، ولا يلتصق بيدك شيء من اللعنة، لكي يرجع الله عن حمو غضبه."
وقد ألهمته كراهيته للأصنام أن يكثر من اللعن على الشرك ومخالفة وصاياه:
"ملعون الرجل الذي يصنع تمثالاً منحوتاً وممزوجاً رجس الرب صنعة فنان ويخفيه. ملعون كل إنسان لا يثبت في جميع كلام الشريعة" (تثنية 13: 1-5، 6-10، 14-17، 27 و26).
ويؤكد سفر اللاويين نفس الأمر:
"لا تتبعوا صنما، ولا تصنعوا لكم آلهة مصاهرة: أنا الرب إلهكم. - بنو إسرائيل عبيدي، هؤلاء هم أبنائي، هم الذين أخرجتهم من أرض مصر. أنا الرب إلهكم. - لا تصنعوا لكم تماثيل أسفل من المنحوتات، تجعلونها أسفل عمود، تجعلونها أسفل حجر في أرضكم علامة لتعبدوه: أنا الرب". الرب إلهك» (لاويين 19: 4. 25: 55. 26: 1).
هذه هي الشرائع الأولى التي تكلم بها الله على فم موسى. إنهم لا يشيرون فقط إلى اليهود القدماء، بل أيضًا إلى أولئك الناس الذين أخرجهم إله إسرائيل من مصر هذا العالم، وغمرتهم الخرافات، وأخرجهم من بيت العبودية البشرية. ومن ثم، لم يتوقف الأنبياء عن ترديد كلمات نفس الإله، الذي أكد وقدس شريعته الأولى، من خلال التذكر المستمر لنفس التعليمات. ولم يكن هناك أوضح من النهي الذي أصر عليه أكثر من أي شيء آخر: "لا تجعل لنفسك صنما، اسجد له". كما يشهد المرتل: "أصنام اللسان فضة وذهب عمل أيدي الناس، لهم عيون ولا يبصرون، لهم آذان ولا يسمعون، لهم مناخر ولا يشتمون، لهم أيدي ولا يشعرون بها، لهم ولا يمشون، لا يصرخون بحناجرهم. ليكن مثلهم الذين يفعلون هذا وكل المتكلين عليها" (مز 11: 1). 113: 12-16).
3) هل ينبغي على الإله الأعلى أن يتحمل إهانة اسمه وشرفه بالأكاذيب؟ ألا يستطيع أن يمنع الشعب، الذي حرره من نير الخرافة، من العودة مرة أخرى بشكل مخجل إلى عبودية مصر؟ ومن ناحية أخرى، هل يحق له أن يطالب الأبناء الذين تبناهم بالانسحاب من خدمته؟ هذه الأسئلة لا تخضع للبحث. لا ينبغي لأحد أن يطلب منا أن نشرح ما إذا كان الله يريد أن يتم الالتزام بالشريعة التي وضعها، وما إذا كان ينتقم من إهمال مثل هذه الشريعة، التي عبَّر عن تحقيق إرادته. فما فائدة القانون إذا لم يطلب الله من الناس طاعته! سيكون من العبث أن يصر إذا كان لا يريد معاقبة المخالفين. "يبقى علي أن أثبت أن القوانين السابقة تتعلق تحديدا بتلك الخرافات التي أهلكها الله أو عاقب عليها. عندها ستكتسب مسألة الاستشهاد كل مصداقيتها.
كان موسى على الجبل مع الله عندما طلب الشعب، غير القادرين على احتمال غيابه الطويل، الذي كان ضروريًا للغاية بالنسبة له، أن يُنحت له آلهة، فيحولها سريعًا إلى تراب. وقد أصر الناس مرارا وتكرارا على هذا. وأمر هارون بني إسرائيل أن يذيبوا بالنار الحلي الذهبية التي كانت معلقة في آذان زوجاتهم. هكذا استبدلوا كلمة الله، التي هي أفضل زينة لآذان الإنسان، بعقوبة الإعدام. حولت النار الخاضعة المعدن إلى حيوان مجنون، كما لو كان ذلك في توبيخ واضح لبني إسرائيل: "حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك"، أي أنهم حصلوا عليه في مصر، التي كانت، من بين خرافات أخرى، تعبد الثور أبيس. قُتل ثلاثة آلاف شخص على يد أقاربهم وجيرانهم بسبب ذلك، لأنهم كانوا أول من شارك في السخط وأهانوا الله الذي كان لهم أكثر من أب، أكثر من جيرانهم؛ ولذلك كانوا أول من تم إعدامهم.
وجاء في سفر العدد أن "بني إسرائيل الساكنين في سطيم تنجّسوا بالزنى مع بنات موآب، فدعوت تمثالي وأكلت من طلبات الشعب وسجدت لتمثالهم، وكلم إسرائيل ببعل فغور" (عد 25: 1-3). ومن أجل هذه الوثنية الثانية، التي دنسها الزنا، مات أربعة وعشرون ألفًا ضحايا لعدل الله.
بعد موت يشوع، "ترك بنو إسرائيل الرب إلههم وعبدوا البعل وعشتاروت. وغضب الرب على إسرائيل وأسلمهم إلى أيدي أعدائهم. ولم أقدر أن أقاوم في وجه أعدائي. وكانت يد الرب عليهم بطريقة شريرة وجعلتهم مرارة. وأقام لهم الرب قضاة. لكنها لم تسمع للقضاة أيضًا، وعندما مات القاضي انحرفت وأصبحت أكثر فسادًا من أبيها، وتابعة آثار آلهة أخرى ليعبدوها ويعبدوها، وغضب الرب على إسرائيل وقال: "وإن كان جيلي قد تركوا هذا العهد ووصايا آبائهم ولم يسمعوا لصوتي، فلا أطرد إنسانًا من أمامهم من هذه الألسنة، بل تركهم يشوع بن نون في الأرض ومات" (سفر القضاة 2: 12-16، 19-21). يتضح من القضاة ومن أسفار الممالك أن الله كثيرًا ما جعل إسرائيل تشعر بغضبه من خلال هذه الأمم المجاورة، إذ احتفظ بها، إذا جاز التعبير، في الاحتياط، وكذلك من خلال الحروب الدموية، وأخذت الناس في السبي وقيدتهم، في كل مرة ابتعدت إسرائيل عن الله، خاصة عندما وقعت في عبادة الأوثان.
4) إذا كان من المعروف أن عبادة الأوثان منذ البداية كانت محرمة بالقوانين، ومتكررة باستمرار ومصحوبة بالتهديدات، وإذا كانت الأمثلة العديدة والرهيبة تثبت أنها لم تمر دون عقاب، وأنه لا توجد جريمة أمام الله مثل هذا الانحراف عن الناموس: فيجب علينا أنفسنا أن نستنتج أن غرض تهديدات الله وانتقامه له هو السلطة الكافية لصالح الاستشهاد، وأنه من الضروري ليس فقط قبوله دون خوف، ولكن أيضًا تحمله بشجاعة. إن تحريم عبادة الأوثان كان بمثابة فتح الباب للاعتراف باسم الله المقدس. وبدونها ماذا سيحدث لهذا التفاني السخي والتضحية بالنفس؟ لقد أعدت السلطة الإلهية مسبقًا ما يجب تحقيقه. وبالتالي، إذا كنا الآن نتعرض للتعذيب، فليس أحد غير الله هو الذي أوصلنا إلى هذا الوضع.
يسم العقرب الجرح بالسم، جاحدًا إرادته وتجديفًا عليها، بقصد إما تقديم إله آخر بإرادة مختلفة، أو سلب الثقة في إرادة إلهنا، أو على الأقل مناقضة إرادته المقدسة، دون أن يتمكن من رفضها. لقد قمنا بالفعل بحماية وجود إلهنا في أماكن أخرى من خلال محاربة كل بدعة على حدة. الآن، مقتصرين على مادة واحدة، نجعلها قاعدة أن إرادة إله إسرائيل، هذا الإله الواحد، تفتح الباب للاستشهاد؛ علاوة على ذلك، فهو إما يقضي على البدعة أو ينفذها عند ظهورها. إذا كنت بحاجة أخيرًا إلى تحمل شيء ما لتحقيق هذه القاعدة: فيجب أن يكون أحد شروط الالتزام به هو أنني ملزم بتحمل كل ما يتعلق بانتهاك القاعدة. ما هذا؟ وأنني يجب أن أتعرض لكل أنواع الإهانات التي تنتظرني، بمجرد أن أحترس من الهرطقة. ومن يفرض عليّ فهو بلا شك يفرض على نفسه الطاعة. ومن يطلب الطاعة يعطي الوسائل والأساليب.
يقول لي مشرعي الأعظم: "لا يكن لك آلهة إلا البشر". ولا تجعل لنفسك إلهاً آخر لا بالقول ولا بالفعل. ولا تعبد إلا من أمرك بذلك مهما كان نوع العبادة. يأمرني أن أظل أخافه، حتى لا يتركني، وأن أحبه بكل قوة كياني، حتى أن أضحي بحياتي من أجله. لقد أقسمت أن أموت تحت رايته. أعداؤه يتحدونني للقتال. الاتفاق معهم يعني أن تكون مثلهم. لا! سأحافظ على الإيمان في ساحة المعركة. يا لها من حاجة، هل سأجرح، أطعن، أقتل! من يستطيع أن يحكم على المدافع عنه بالموت إن لم يكن هو الذي عينه لمثل هذه التضحية البطولية بنفسه؟
5) أنت الآن تعرف إرادة إلهي. وصددنا الهجمات ضدها. لتعزيز حججنا، دعونا نفكر أيضًا في جودة هذه الإرادة. لن يكون من الضروري الخوض في حقيقة أن إلهي صالح: لقد أثبتنا ذلك بالفعل في المقال ضد "مارسيون". ومع ذلك، يكفي تسمية الله حتى نؤمن بلا شك بأنه صالح. عندما تؤمن بأن الله شرير، عليك أن تختار أحد أمرين: إما أن ترفض كونه إلهًا شريرًا أو أن تنسب الخير إلى من تجعل له إلهًا. على أية حال، فإن إرادة الله ستكون صالحة، والذي لا يمكن أن يكون إلهًا إلا بكونه صالحًا. إن صلاح القانون الذي أقامته إرادة الله هو دليل جديد على ذلك: نحن نتحدث عن الاستشهاد. الشيء الجيد لا يمكن أن ينبع من أي شخص آخر غير كائن جيد. وأؤكد أن الشهادة حسنة عند الله الذي يحرم عبادة الأوثان ويعاقب عليها. مخالف عبادة الأوثان شهيد. ومن يستطيع أن يقاوم الشر إن لم يكن الخير؟ سوف يعتقد البعض الآخر أننا نريد رفض المعارضة المتبادلة بين الخير والشر. مُطْلَقاً.
لكن الاستشهاد من نوع مختلف: فهو يحارب عبادة الأوثان ليس بالدموع، بل بنعمة خارقة للطبيعة وخاصة، ويحررنا من عبادة الأوثان. من منا لا يجرؤ على الاعتراف بأن ما ينقذنا من الشر هو خير؟ وماذا يعني النفور من عبادة الأوثان والاستشهاد إن لم يكن بغض الموت والحياة؟ الحياة في الشهادة كما الموت في عبادة الأوثان. أنت تسمي الحياة شريرة. لذلك، يجب أن تسمي الموت شيئًا جيدًا. ولكن ما هي تقلبات أفكار غالبية الناس؟ يرفضون ما يخلص. اقبل ما يهدم؛ من الواضح أنهم معرضون للخطر، ويحرمون أنفسهم من الدواء بعناد قاس، ويجدون الموت أكثر احتمالا من محاولة العلاج. انظروا إلى ما يحدث فعليًا للكثيرين: إنهم ينسحبون من المساعدة التي يمكن أن تمنحهم الحياة، البعض بسبب الجنون، والبعض الآخر بسبب الخجل، والبعض بسبب الخجل الزائف.
الطب البشري أيضًا له مشاكله: القطع، والكي، ووضع اللصقات، لكنني لن أسمي أيًا منهما، أو الآخر، أو الشر الثالث، لأن الألم الذي ينتجونه يفيدني. ليس فقط أنني لن أرفض هذه العمليات لأنها تعذبني، بل سألاحقها على وجه التحديد لأنها تعذبني. فوائد العملية تخفف من خطورتها. المريض يصرخ ويدور ويتنهد تحت يدي الطبيب. كل هذا صحيح، لكنه سوف يملأ بالهدايا نفس الأيدي التي اشتكى منها للتو. بالأمس كانوا قساة، لكنهم اليوم ماهرون ومحسنون. نفس الشيء يحدث مع الاستشهاد. إذا بدا الأمر هائلاً، فهو فقط للحفظ. هل حقاً لا يجوز لله أن يشفي كل أمراضنا إلى الأبد بالنار والسيف؟
تعجب من حكمة الطبيب هنا أيضًا. إنه يواجه ضراوة المرض بأدوية تتوافق مع خصائصه، عندما يتبع أسلوبًا يبدو مثيرًا للاشمئزاز، فهو يخفف من معاناتنا من خلال معاناتنا. بل إنه يوقف الالتهاب بالالتهاب الشديد، ويطفئ حرارة الحمى بإثارة العطش، ويخفف انتشار الصفراء بالمشروبات المرة، وبقطع العروق يمنع تدفق الدم. وأنت، تحلم بإلقاء اللوم على الله، وعلاوة على ذلك، على إله غيور، عندما يريد الدخول في الحرب ضد المبدأ الشرير، أي عبادة الأوثان، يريد أن يأتي لمساعدتنا، ويرد الإهانة بالإهانة، ويدوس الموت بالموت، ويدفع الذبح بالذبح، ويزيل العذاب بالعذاب، ويدمر الإعدامات بالإعدام، ويجلب الحياة بالتسبب في الموت، ويخفف الجسد، الذي يبدو أنه يؤذيه، وينقذ الحياة، كما لو كان يريد أن يتقيأ؟ ما تسميه الفوضى هو توزيع الحكمة الإلهية. إن القسوة التي تشوه سمعتها هي نعمة حقيقية. يكافئ الله التجارب اللحظية بالأبدية.
مجدوا الله الذي لا يظهر القسوة إلا لخيركم. ومن حسن حظك أنك وقعت بين يديه: فهو يستطيع أن يفحص أمراضك. المرض يسبق الطبيب دائما. لقد كشف الرجل عن نفسه حتى الموت. كان لديه من الرب، كما من طبيب رحيم، تحذير مفيد للعيش وفقًا للناموس، أي أن يأكل من جميع الثمار، باستثناء ثمار الشجرة التي أشارت إليه. حظر مزعج! والمشرع يعرف ذلك جيدا. الرجل، الذي يخضع بشكل أعمى لاقتراحات الشخص الذي يفضله، انتهك قاعدة الامتناع عن ممارسة الجنس وأحضر الفاكهة المحرمة إلى شفتيه. لقد سئم من العصيان، إذا جاز التعبير، أصبح ناضجًا للموت، وبالتالي استحق الموت الكامل، لأنه تمنى ذلك بنفسه. لكن الرب، بعد أن سمح بسقوط التخمير الأول للخطية ومعالجة مفعولها بمرور الوقت، ألف شيئًا فشيئًا أدوية ضدها، ليست أكثر من عقائد إيمانية، كعلم محاربة الرذيلة، وقطع كلمة الموت بكلمة الحياة، وإبادة الشعور بالعصيان بشعور الطاعة.
وأنت ترى الآن أن هذا الطبيب الأعظم عندما يأمر بالموت، فإنه لا يفعل إلا ما يطرد بياض الموت. يا رجل! لماذا ترفض الآن أن تُشفى بالموت، بينما كنت من قبل لا تخشى أن تهلك نفسك به؟ لماذا لا تريد أن تضحي بنفسك كذبيحة إنقاذ عندما أردت أن تسقط في الهاوية التي تؤدي إلى التفاهة؟ فكيف يمكن إهمال الترياق إلى هذا الحد والجوع للسم؟
6) إذا كان صحيحًا أن الله يقدم لنا الاستشهاد كاختبار، حتى يتمكن الشخص الذي يحمل هذا السلاح من هزيمة العدو القديم وينتصر على الشخص الذي فقد النصر عليه بسهولة: فإن فضل الله القدير في هذه الحالة لم يفشل في الكشف عن نفسه حتى أكثر من قسوته من قبل. ولم يكن كافياً أن يخطف الإنسان بالإيمان من براثن الشيطان. لقد أراد من الإنسان أن يدوس الشيطان بأقدامه رسميًا على الطرف الآخر، بحيث لا تتحرر الضحية من العدو فحسب، بل تطيح بالمنتصر أيضًا. الذي دعانا إلى الخلاص يرى أنه من دواعي سروره أن يدعونا إلى المجد. وأضاف إلى فرح الحرية فرح الحصول على التاج.
انظر كيف تحتفل مدننا بحماسة المعارك والمعارك الاحتفالية، التي اخترعتها الخرافات اليونانية منذ زمن طويل، مدعومة بشغف المتعة. ويمكن لأفريقيا أن تكون شاهداً على ذلك. ولا تزال جميع القرى المحيطة تصم الآذان بتصفيقهم لقرطاج التي كانت تشرف ذات يوم بالألعاب البيثية في ميدانها القديم. وهكذا، اعتقد الناس في جميع الأوقات أنه من أجل إثارة المنافسة، وإعطاء القوة للجسم ورفع الصوت، من المناسب تقديم مكافأة للرياضيين، وتعيين المتفرجين كقضاة لهم، وتقديم المتعة كطعم. بهذا السعر يتم شفاء كل الإرهاق وكل القرح. يسمح الناس لأنفسهم بالتعرض للضرب والالتواء والتعذيب والتمزيق والتلطخ بالدم. هل هناك شخص واحد قد يفكر في توبيخ القضاة لأنهم يسمحون للناس بممارسة مثل هذا العنف على بعضهم البعض؟
خارج الميدان، يمكنهم المطالبة بالرضا عن الإهانة؛ ولكن هنا تختفي الضربات والقروح تحت سحر الأكاليل والتصفيق المبهر والجوائز والتكريمات العامة والصور والتماثيل، والأمل في البقاء على قيد الحياة في ذاكرة الناس والخلود الحالم لاسمه. هل سمعت يوما رياضيا يشتكي من إصاباته؟ ليس صحيحا أبدا، لأنه هو نفسه يبحث عنهم. الإكليل يخفي جراحه، والنخلة تروض دمه: إنه فخور بانتصاره أكثر من الجراح التي أصابت جسده. قل لي: هل ستعتبر حقًا أن مثل هذا المقاتل البهيج قد أهانه هذا؟ ولكن ماذا أقول؟ فهل يلوم الرجل المشوه نفسه القاضي الذي يرأس الألعاب على سوء حظه؟ - ألا يليق حقًا أن يقدم الله معاركه وألعابه؟ ليفتح لنا هذه الساحة، حيث يعرضنا للعار أمام الناس والملائكة وكل القوات السماوية؛ ليختبر من له قوة النفس والجسد. تخصيص كف اليد لأحدهم، والشرف والمجد لآخر، وحق المواطنة لآخر، والمكافآت الأخرى لآخر؛ والبعض الآخر يُدان، والذين عاقبهم يُرفضون بالعار؟
فهل مازلت تفكر في تخصيص وقت لله، وطريقة عمله، ومكان يقضي فيه على أهله، وكأن الحكمة والبصيرة ليست من صفات القاضي؟
ولكن ماذا يمكننا أن نقول إذا كان الله يقدم لنا الشهادة ليس من أجل النضال، بل من أجل النجاح في إيماننا؟ ألا ينبغي للإيمان أن يكون أمام عينيه أمل من فوق، يستطيع من خلاله أن يستجمع قواه، ويحد من رغباته، ويصعد باستمرار إلى الأعلى، كما تحاول القوى الأرضية أن ترتفع من درجة إلى درجة؟ ومن ناحية أخرى، كيف يمكن أن تكون هناك "مساكن كثيرة" للعائلات "في بيت الآب" إذا كانت الاختلافات في الاستحقاق غير مقبولة في الاحترام؟ وكيف يمكن أيضًا أن «يتميز النجم عن النجم في المجد» إذا لم تكن الأشعة من أنواع مختلفة؟ إذا كان للإيمان أن يسير من علو إلى علو، ومن مجد إلى مجد، فإن انتصاراته كان لا بد من استردادها بثمن العمل المتمثل في الإرهاق والمعاناة والعذاب والموت نفسه. ولكن فكر أيضًا في ماهية المكافأة.
التضحية بكل ما هو عزيز علينا، جسدًا وروحًا، والذي الأول هو عمل يدي الله، والثاني هو إلهام الخالق، يضع الإنسان رأس ماله فقط في ماكينة تسجيل النقد من أجل الحصول على الفائدة على الفائدة، وينفق من أجل الحصول على المزيد والمزيد: ما هو الثمن، هكذا هي المكافأة. لقد سبق الله أن رأى أنه وسط تجارب الضعف البشري، وهجمات العدو، وفخاخ العالم، والتجارب بجميع أنواعها، فإن الإيمان الخارج من ينبوع التجديد سيكون عرضة لأكبر المخاطر. كم عدد الأشخاص البائسين الذين كان من الممكن أن يموتوا لو كانوا قد نالوا الخلاص بالفعل! كم عدد الضيوف الذين يرتدون ثيابًا دنسة يمكن أن يحضروا وليمة العرس! كم من الأشخاص المهملين قد ينسون إضاءة مصابيحهم! كم عدد الأغنام الضائعة التي يجب العثور عليها عبر الوديان والجبال والبراري وإعادتها إلى الرامن! لهذا السبب قرّب الله إلينا، كالرجاء الأخير والملجأ الأخير، جهاد الاستشهاد، وأعد لنا حمامًا دمويًا، ضمنه من جهة الأمان، حمامًا، نعيمه يترنم المرتل هكذا: “طوبى لآثامهم المتروكة، ومغطاة بالخطيئة.
طوبى للرجل. "لا يحسب له الرب خطيئة" (مز 32: 1-2). في الواقع، ما الذي يمكن أن يلومه الشهداء الذين وضعوا حياتهم في هذا الحمام المطهر؟ للتغطية على العديد من الخطايا، فإن روحهم، التي تحب الله بكل قوتها، والتي تستخدمها في جهاد الاستشهاد، تستسلم طوعًا لله: الحب هو بالضبط ما يشكل الاستشهاد. الأدوية والمشورة والمحاكم والنظارات: هل يبدو لك كل هذا حقًا الآن على أنه قسوة خالقي؟ - هل الله جائع حقًا لدم الإنسان؟ - جائع، أستطيع أن أجيب بثقة، إذا كان الإنسان جائعًا إلى ملكوت الله، إذا كان الإنسان جائعًا للخلاص، غير معرض لأي خطر، إذا كان الإنسان جائعًا للولادة الثانية، فلا يمكنك أن تحسد أي شخص في العقاب، حيث يكون مقياس المكافأة والعقاب هو نفسه للجميع.
7) دع عقرب الهرطقة يحاول أن يرمي سهامه، ودعه يصرخ قائلاً إن الله قاتل. سوف أتأمل برعب النفس المسموم لتجديف الطائفي، ولكن، مع ذلك، واستنادًا إلى شهادة العقل نفسه، لن أنكر الله، الذي، باسم الحكمة عبر فم "سليمان"، أعلن نفسه أكثر من مجرد قاتل: "ذبحت الحكمة،" كما يقول، "ذبيحته" (أولاده) (أمثال سول 9: 2). أيتها الذبيحة المملوءة حكمة، تلد أولادها مدى الحياة؛ مذبحة مليئة بالذكاء تقودهم إلى امتلاك المجد! أوه، قتل الأطفال الجميل، جريمة خيالية ارتكبت بمهارة لم يسمع بها من قبل! آه، أيتها القسوة المقدسة، الذبح حتى لا تموت الضحية أبدًا! ماذا بعد هذا؟ "الحكمة تغنى في النتيجة." وفي الواقع، أليست الترانيم التي تُغنى في الخارج («في الخاتمة») تكريماً للشهداء؟ الحكمة تقود الجرأة مائة ضعف. لأنه يذبح أولاده فقط من أجل سعادتهم.
"يُكرَز به على أطراف الأسوار" (نفس المرجع 1: 20-21)، في أحد الأيام، في الوقت الذي صرخت فيه، على حد تعبير إشعياء: "أنا للرب، أنا ليعقوب، أنا لإسرائيل". يا أم الخير! كم أود أن أعتبر بين أبنائها وأقتلها! لماذا لا أذبح لأصير طفلها! ولكن هل تكتفي بذبحة واحدة، ألا تطالب أيضاً بعذاب أولادها؟ أسمع الله يقول في مكان ما: "أمحصهم كالفضة، وأمتحنهم كالذهب": سيطهرهم ويمتحنهم، بلا شك، في بوتقة الإعدام وعذابات الاستشهاد، التي هي بمثابة محك الإيمان.
كما أن الرسول لم يعرف أي نوع من الإله كان يكرز عنه عندما قال: "الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، لكي لا يهبنا أيضًا معه كل شيء" (رومية 8: 32). انظر بنفسك: الحكمة الإلهية قتلت ابنها، ابنها البكر والوحيد، لكي يحيا، أو بالأحرى، لكي يُحيي جميع البشر. وبما أن الحكمة هي المسيح نفسه، الذي بذل نفسه من أجل خطايانا، فيمكنني أن أقول مباشرة أن الحكمة ضحت بنفسها. الكلمات تحتوي على شيئين: الصوت والمعنى: لا يكفي أن تسمعها الأذن الجسدية؛ فمن الضروري أن تخترق آذانهم الروحية. أولئك الذين لا يفهمون أعمال الله يصرخون ضد القسوة. ولكن يمكننا أن نختار عدم فهمها، لكن النصوص المقدسة تؤدي وظيفتها وتوقف وقاحة الأحكام. "من فهم فكر الرب أو من مشيراً إليه أو من أعطاه أولاً" (رومية 11: 34)، من فتح له طريق الفهم؟ وفي الوقت نفسه، فإن العالم، من أجل ترويض غضب آلهته، قدم لهم منذ فترة طويلة تضحيات بشرية، مثل السكيثيين لديانا، والغاليين لعطارد، والأفارقة لزحل.
وحتى في عصرنا هذا، ترش لاتيوم (روما) جميع ساحات المدينة بدماء البشر تكريماً لكوكب المشتري. هل هناك من يشتكي من هذا؟ ألا تقول الجماعة كلها أن شيئًا ما مخفي هنا، أو أن إرادة الآلهة غير مفهومة؟ إذا كان إلهنا يطلب الشهادة والقرابين لنفسه، فمن يلومه على دين كارثي، وعلى طقوس بائسة، وعلى مذابح تحولت إلى نيران، وعلى عدد كبير من الكهنة المحاطين بالجثث؟ على العكس من ذلك، ألا يعتبر الجميع أنفسهم محظوظين لأنهم يستطيعون أن يخدموا الله كطعام؟
8) أتطرق إلى موضوع واحد، وأقتصر فقط على معرفة ما إذا كانت الشهادة أمراً من الله، حتى تكون واثقاً من حكمة الوصفة إذا أدركت أنها حقاً وصية من الله؛ لأن الله لا يأمر بشيء بدون حكمة. "مُكرَّم لدى الله موت قديسيه" (مز 116: 6). هكذا غنى صاحب المزمور. لا أعتقد أنه كان يقصد هنا الموت العادي، وهو الجزية المشتركة التي نخضع لها جميعًا، وحتى الموت المخزي الموسوم بالشر والإدانة الصالحة، ولكن بالتأكيد الموت المهمل من أجل شهادة الدين، صراع مجيد، حيث يضحي الشهيد بنفسه من أجل أن يبقى أمينًا للحق وقسمه، مثل هذا الصراع كما وصفه إشعياء: "ترى كيف يهلك الصديقون، وليس أحد يقبل القلب، الصالحون ينزلون، ولا يفهم الصديق من وجه الإثم، ويكون دفنه بسلام” (إشعياء 57: 1-2). الأمر كله هنا: إعلان الشهداء ومكافآتهم.
منذ البداية، كانت الحقيقة دائمًا عرضة للعنف. بمجرد أن بدأ الناس يكرمون الله، أصبح الدين موضع حسد. ومن كان يرضي الله فقد قتل على يد أخيه. إن المعصية، التي تسارع إلى القتل، تسفك دمها أولاً. هلك الأبرار: لماذا لا يهلك الأنبياء؟ "ديفيد" يهرب. "إيليا" أنقذ حياته فقط لأنه اختبأ. رجم "إرميا". تم نشر "إشعياء" بالمنشار. قُتل "زكريا" بين الرواق والمذبح، تاركًا على الحجر علامة لا تمحى من الدم الذي سفكه. السابق نفسه، الذي ختم الناموس والأنبياء، رجل كان أعظم من النبي، يُدعى ملاكًا، قطع رأسه بشكل مخجل مكافأة على الوقاحة. في جميع الأوقات، سمح له الناس، بوحي من روح الله، عن طيب خاطر أن يقودهم إلى التعذيب من أجل تبرير تعاليمهم بمثاله.
عندما سارعت المدينة بأكملها (بابل) إلى الخروج من الطاعة العمياء للسجود لوثن ملكها، لم ينس شبان إسرائيل الثلاثة الأسرى ما طلب منهم الإيمان، إذ عرفوا كيف يتحررون من القيود ذاتها، وعرفوا كيف يحاربون عبادة الأوثان. تذكروا ما كتبه "إرميا" عن هذا السبي: ""سترون في بابل آلهة فضة وذهب وحجر وخشب محمولين على أكتاف، يظهرون رعبًا بألسنتهم. احذر من أن تصير مثل الغريب فيأخذك الخوف منهم، إذ رأيت الشعب من قدام ومن خلف يسجدون لهم. رتلوا في ذهنكم: يليق بك أن تسجد للسيد" (إرميا 4-5). لذلك، بعد أن صدّ الشباب تهديدات الملك بشجاعة، أجابوه بالثقة التي غرسها فيهم الله: "لا حاجة لنا أن نجيبك عن هذا الفعل. لأن هناك إلهنا في السماء، ونحن نعبده، وهو القادر أن يخرجنا من النار المتقدة، وينقذنا من يدك أيها الملك. وإلا فليكن معلومًا لديك أننا لا نعبد آلهتك، ولا نسجد لجسد الذهب الذي أقامته". (دانيال ٣: ١٦-١٨).
يا تاج الشهادة وإن لم يكن دموياً! لقد عانوا كثيرًا، لقد أحرقتهم النار بدرجة كافية. ليشهد الله أن ثقتهم لم تذهب عبثًا، أكرمهم بستره. أنظر أيضاً إلى دانيال. ولم يعبد إلا الإله الحقيقي. فغضب الكلدانيون وشتموه وأسلموه لتأكله الوحوش. وبالطبع فإن الأسود الشرسة التي أُنزل إليها الأسير لم تكن لتنقذه لو لم تكن مشاعر داريوس النبيلة تجاه الإله مبررة. لكن كل نبي، كل عبد لله، مجبر على عبادة الأوثان والمعصية، لا بد أن يمر ببوتقة الابتلاء. ألم تتطلب العدالة نفسها من هؤلاء الرجال الكرام، من أجل طمأنة معاصريهم أو أحفادهم بالحقيقة التي بشروا بها، أن يختموها بدمائهم وموتهم؟ ومن سيوافق على الموت إذا لم يكن متأكداً من أنه يموت من أجل الحقيقة؟ وبالتالي، لا ينبغي أن يكون هناك شك على الإطلاق: الوصفات، والأمثلة، والعصور القديمة - كل شيء يثبت أن الاستشهاد واجب وعهد الإيمان.
9) من أجل حرمان العصور القديمة من معناها الغامض، يبقى فقط أن نعلن أن المسيحية هي شيء جديد، قدمه إله غريب، لا علاقة له بالقانون الأول؛ مثل هذه الأخبار حيث الحكمة لا تعرف كيف تذبح أطفالها. "للألوهية، كما يقول الهراطقة، خاصية مختلفة تمامًا في المسيح: إرادته وتعليمه مختلفان أيضًا. ليس لديه استشهاد، أو أراد أن يُفهم بشكل مختلف. وهذا صحيح لدرجة أنه لم يحذر مستمعيه أبدًا من إهمال هذا الخطر. ولم يعد بالانتقام من هذه المعاناة، لأنه لا يريد هذه المعاناة أيضًا."
ولهذا السبب يبدو أن المسيح بدأ كرازته، من بين أمور أخرى، بالقول التالي: "هي بركة طرد البر من أجلهم، لأن لهم ملكوت السماوات". وهذا الكلام بلا شك ينطبق على جميع الناس بشكل عام. ثم يلتفت كما لو كان خاصًا إلى رسله فيقول: "طوبى لكم إذا عيروكم الناس وهربوكم، وقالوا عليكم كل كلمة شريرة، أيها الكاذبون من أجلي. افرحوا وابتهجوا، لأن أجركم عظيم في السماء، لأنكم طردتم الأنبياء الذين قبلكم" (متى 5: 10-12). ألا يعني هذا التنبؤ لهم بأنهم سيقتلون على أسوة الأنبياء؟
ولكن لنفترض أن هذا الاضطهاد المشروط يتعلق بالرسل فقط. ولكن عندما قدم لنا الرسل اعترافًا كاملاً بالإيمان، وعندما نشروا الاسم المسيحي، ونقلوا مواهب الروح القدس، وعندما كانوا تلاميذًا بالوراثة ويشكلون فروعًا مباشرة للنسل الرسولي: فإننا ملزمون بنفس الشريعة التي كان الرسل ملزمين بها. لقد كانوا شهداء، وينبغي لنا أن نكون شهداء أيضًا. وقال لهم يسوع المسيح في مكان آخر: "ها أنا أرسلكم مثل الغنم في وسط الذئاب، فكونوا حكيمين كالحية، وعاقلين كالحمامة. احترزوا من الإنسان، فإنكم ستسلمون إلى الجيوش، و تُجلدون في جماعاتهم. وأمام الولاة والملوك ستعرفون من أجلي شهادة لهم وبلسانكم." عندما يضيف: "سيسلم الأخ أخاه إلى الموت، والأب يسلم ابنه، ويقوم الأولاد على والديهم ويقتلونهم": واضح أنه عين أشخاصًا آخرين، وليس الرسل، ليختبروا هذا الشر الذي لم يتعرض له الرسل. ولم يخون أحد منهم الأب أو الابن كما يحدث لنا.
ثم يتوجه يسوع المسيح مرة أخرى إلى الرسل: "وستكونون مبغضين من الجميع من أجل اسمي"، وسنكون مبغضين أكثر، إذ يجب أن نتعرض للخيانة من قبل أقاربنا.
وهكذا، بخلط المراسيم التي تنطبق إما على الرسل، أو على كل من المؤمنين، فهو، بالنسبة لجميع الذين ثبت اسمه فيهم، كما في القدس، أسس القانون الشامل للاعتراف باسمه حتى الموت: "من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص". يكابد؛ ولكن أي نوع من المعاناة؟ الاضطهاد والخيانة والذبح. الصمود يعني الصمود حتى النهاية. ثم يضيف على الفور: "الطالب فوق معلمه، والعبد تحت سيده". والسبب في ذلك واضح. عندما تعرض المعلم والرب للاضطهاد والخيانة والذبح؛ علاوة على ذلك، ينبغي للخدام والتلاميذ أن ينالوا نفس المصير، حتى لا يعتبروا ذوي طبيعة عليا إذا تحرروا من حزن الشر، وخاصة عندما يكفي مجدهم أنهم سيعاملون كما هو الحال مع معلمهم وربهم، الذي يشجعهم على الصبر بالكلمات التالية: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها؛ خافوا على الأقوياء، أهلكوا النفس والجسد كليهما في جهنم". ومن هم الذين يستطيعون قتل الجسد فقط، إن لم يكن السادة والملوك المذكورين أعلاه؟ ربما هؤلاء هم الناس.
ولكن من هو الحاكم الأعلى للنفس إن لم يكن الله؟ من يستطيع أن يهددنا بنار جهنم الانتقامية، إن لم يكن الله، "الذي بدون إرادته لا يسقط واحد من هؤلاء" (الطيور) "على الأرض"، أي لا أحد جوهر الإنسان، لا جسدًا ولا روحًا؟ "بالنسبة لك ولكل الأشياء الرئيسية، اقرأ كل الجوهر: لا تخف،" لأنه يضيف إلى هذا: "أنت أفضل من طيور كثيرة". وهذا يعني وعدنا بأننا لن "نسقط على الأرض" عبثًا وليس بدون فائدة عندما نرغب في أن نقتل على يد الناس أفضل من الله. "من يعترف بي قدام الناس أعترف به وأنا أمام أبي الذي في السموات. ومن ينكرني قدام الناس أنكره وأنا أمام أبي الذي في السموات" (متى 10: 16-18، 21، 22، 24، 28، 29، 30، 31، 32، 33).
هنا، على الأقل، يبدو كل شيء واضحًا فيما يتعلق بتعريف الاعتراف بالإيمان والتخلي عنه. الشخص المكرس للمسيحية يعترف بنفسه على أنه تلميذ للمسيح. من كان ليسوع المسيح يثبت فيه. المسيح فيه، وهو في المسيح. وبالتالي فإن من يعترف أو ينكر أنه مسيحي يعترف أو ينكر المسيح نفسه الموجود فيه. بعد هذا، عبثًا ستبدأ بالقول: "على الرغم من أنني أنكرت أنني مسيحي، فلن يرفضني المسيح، لأنني شخصيًا لم أرفضه". لكن رفض إيمانك سيكون أمرًا شريرًا؛ لأنه بإنكارك للمسيحي، أي بإنكارك للمسيح الموجود فيك، فإنك تنكره بالفعل. ولكن هذا لا يزال غير كاف. يدفع الازدراء للازدراء. يقول: "إن كان يستحي بي قدام الناس، فأنا أيضًا أستحي به أمام أبي الذي في السموات". الردة هي ابن العار. الوجه أو الجبهة هي ملاذ الروح. إن مخافة الله تموت في الداخل قبل أن يضعف المظهر الخارجي.
10) لكن التفكير مع بعض الناس بأن الأمر ليس هنا، أي ليس ضمن حدود هذا العالم، وليس خلال هذه الحياة، وليس في مواجهة الناس من جميع الأنواع، هو أنه يجب علينا الاعتراف بالإيمان: التفكير بهذه الطريقة يعني انتقاد التدبير الإلهي لكل الأشياء التي يجب أن نختبرها خلال حياتنا هنا وتحت سلطة سلطات هذا العالم. ما هو جيد؟ ربما تكون النفوس، بعد أن تركت الجسد ومرت بجميع المحن السماوية، بعد أن خضعت لفحص جودة استحقاقاتها من أجل معرفة المساكن التي يجب أن تعيش فيها، وبعد سؤالها عن أدوية الهرطقة الغامضة، ربما يجب عليها أن تشهد على إيمانها أمام بعض القوى العليا، في مواجهة أناس حقيقيين، ربما أمام فالنتينيان تيليت وأكينيتس وأباسكانتس 1. أما بالنسبة للأشخاص الذين نعيش بينهم، يضيف الهراطقة: ديميورج نفسه يعتبرهم لا يستحقون هذا الاسم. ما هم في عينيه؟ إن سقوط قطرة ماء في إناء، وغبار تحمله الريح، ليس إلا ذلاً وتفاهة. وأحياناً يشبههم بالحيوانات عديمة العقل.
أوافق على أن هذه هي الطريقة التي يتحدث بها القديس عن الناس في أماكن أخرى. الكتاب المقدس؛ ولكن هل هذا يعطيك أي سبب لاستنتاج أن هناك أشخاص آخرين إلى جانبنا؟ نحن موجودون. لذلك، يمكن للكتاب المقدس أن يقارننا بما يعتبره لائقًا، مع احترام ملكية جنسنا ووحدته. من حقيقة أن حياتنا أصبحت فاسدة، ومن حقيقة أنه، نظرًا للاعتراف بها على أنها تستحق الازدراء، تتم مقارنتها بأشياء حقيرة، فإن هذا لا يعني أن طبيعتنا قد تغيرت كثيرًا بحيث تستحق الحصول على اسم مختلف. سأقول أكثر من ذلك. يحتفظ الإنسان بسلامة طبيعته حتى في الوقت الذي يُدان فيه اضطرابه؛ والمسيح لا يعرف أشخاصاً آخرين إلا الذين يقول عنهم: "من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان" (متى 14: 13)؟ "كل ما شئتم فليفعل بكم الناس، وافعلوا هكذا بهم" (لوقا 6: 31). إجابة! هل حفظ المسيح طبيعة أولئك الذين طلب شهادتهم ونطق عليهم بحكم عادل؟
إذا سألت الهرطقة أين هم أهلها السماويون المفترضون: فمن الأسهل على أراتوس (الشاعر اليوناني) أن يريني فرساوس وسيفيوس وإريغون وأريادن، وقد تحولوا إلى كوكبات. من كان يمنع الرب من أن يحذرني بشكل نقي وواضح أن الناس يجب أن يعترفوا بإيمانهم فقط حيث كان يقصد بوضوح أن يكون اعترافه وتمجيده في المستقبل، إذا كانت هذه إرادته؟ لماذا لم يقل مباشرة: من يعترف بي أمام الناس في السماء، أعترف به أنا أيضاً أمام أبي الذي في السماء؟ إذا أراد أن يتحدث عن الاعتراف في وجه السماء، فسيتعين عليه حتما أن يزيل مني كل الحيرة بشأن الاعتراف على الأرض، والذي من المفترض أنه لم يرضيه؛ لأني لا أعرف أناسًا غير سكان الأرض، علاوة على ذلك، لم ير أحد إنسانًا في السماء. ومع ذلك، كيف يمكنني أن أصدق أنه بعد صعودي من هذه الحياة، سيتم اختباري هناك، حيث لا يمكن السماح لي بالبقاء دون اختبار، وأنه للمرة الثانية سيتم استجوابي وتعذيبي هناك، حيث لا أستطيع الدخول إلا كشخص مختار؟
السماء مفتوحة للمسيحي قبل أن ينطلق في طريق السماء، لأن هذا الطريق لا يمكن الوصول إليه إلا لأولئك الذين فتحت السماء لهم. والوصول إليه يعني الدخول فيه.
"أنت تعترض: ألا أفكر، وفقًا للخرافة الرومانية، في إنشاء يانوس وفوركولي ولامينتينوس، وإدخال أشباح مضحكة أخرى لحراسة أبواب الجنة؟"
إن كنت قد قرأت من "داود" الملك: "ترتفع" (تفتح) "الأبواب الأبدية"، "ويدخل ملك المجد" (مز 23: 9)؛ إن كنت قد سمعت النبي "عاموس" يهتف: "عندما أشرقت شمسه في السماء، ادعُ ماء البحر واسكبه على وجه الأرض: الرب الرب اسمه" (عا 9: 6): فاعلم أن هذا الشروق قد تم تمهيده لنا بالفعل من قبل قدمي ربنا، وأن الباب قد انفتح لنا بانتصار المسيح. ليس هناك المزيد من الاختبارات للخضوع لها. لم يعد الأمر يتعلق بالمحاكمة، بل بالاعتراف، وليس بالاستجواب، بل بالقبول.
تقول: "لكن السماء لا تزال مغلقة".
وتذكروا أن الرب هنا أيضًا سلم مفاتيح السماء للرسول "بطرس"، وفي شخصه للكنيسة. ومن سُئل في الأرض واعترف بإيمانه فسوف يقبله. يدعي الشيطان أن اعترافنا سيتم في السماء لكي يقنعنا بالتخلي عن إيماننا هنا. حقا تعليمات مفيدة جدا لقاضي! ستكون هذه مفاتيح ممتازة، سأحملها معي، قادمًا إلى الله بخوف وخوف من هؤلاء الناس الذين "يقتلون الجسد، ولكن لا يستطيعون قتل النفس"! تشجيع رائع لكسر قاعدة الإيمان! سأقاوم بمجد في السماء، بعد أن عجزت عن المقاومة على الأرض. أستطيع بسهولة أن أتحمل النظرة التهديدية للقوى العلوية، بعد أن ارتعدت من نظرة القوى السفلية؛ وأخيرًا، سيتم قبولي بالتأكيد، بعد أن تم استبعادي بالفعل.
ويبقى لك أن تقول بشكل حاسم أن الجميع هنا لا بد أن يكونوا مرتدين، لأن الاعتراف بالإيمان ينتظرنا في السماء. فحيث يوجد أحد الشيئين يوجد الكل. كل الأضداد تسير بنفس الطريقة. ويترتب على ذلك أن الاضطهاد يجب أن يكون موجودًا أيضًا في السماء، لأن الاضطهاد عنصر لا مفر منه في أي اعتراف، وكذلك في أي معارضة. يا أكثر الزنادقة جرأة! لماذا لا تزال مترددًا؟ لماذا لا تنقلون اضطهاد المسيحيين إلى السماء؟ لماذا لا تضعون الكراهية التي تطاردنا على العرش حيث يجلس المسيح عن يمين أبيه؟ وكان من الأفضل إنشاء مجمع يهودي هناك في السماء، والذي حاول أن يكون أول من يعلن الحرب على الرسل ويجلدهم؛ وأتوا إلى هناك الأمم صارخين في مدرجهم: إلى متى يكون هذا الجيل الثالث؟ نحن بحاجة إلى المزيد من الإخوة والآباء والأبناء والحموات وكنهات الأبناء وحتى الوزراء الذين سيخونوننا، كما تنبأ الأنبياء. هل الجميع هنا؟ نرجو أن يظهر بعد ذلك ملوك وحكام والقوات المسلحة، الذين سندافع أمامهم عن قضيتنا.
ثم ابنوا في السماء سجناً مظلماً لا تدخله أشعة الشمس، وحتى لو اخترقت لم تضيئه. حولوا أحزمة الأرض إلى أغلال ومحور العالم إلى آلة.
هل يجب رجم المسيحي؟ المدينة تنتظر أوامرك فقط. حرقه؟ الرعد بين يديك. القرض العقاري؟ يقوم أوريون بالفعل بتمديد عضلاته الهائلة. مرسل لتأكله الوحوش البرية؟ ينزل الشمال برجيه الثور والأسد.
"ومن يصبر إلى النهاية فهذا يخلص". وهكذا النهاية، والذبح، والآلام، والاعتراف بالإيمان: كل هذا سيحدث في السماء. أين سيكون الجسد الذي يعد وجوده ضروريًا لمثل هذه الأعمال البطولية المتنوعة؟ أين سيكون هناك جسد وحده يمكن أن تقتله أيدي البشر؟ وهذا ينبغي أن يكون استنتاج العقل السليم، ولو كان يتسلى بالسخرية؛ لأن الرغبة في الاضطهاد تعني الاتحاد معه بكل حاشيته الحتمية، بحيث يكون الاستشهاد بمثابة شهادة الإيمان. في الواقع، الاعتراف ينبع من الاضطهاد، والاضطهاد يتم عن طريق الاعتراف. هنا على الأرض تتسلّح الكراهية ضد اسم المسيحي، هنا على الأرض يشتعل الاضطهاد، هنا على الأرض تخوننا الخيانة، والاستجوابات تجبرنا على التجديف، والجلادون منتشرون. ويشير كل من هذه الأفعال إلى الاعتراف والردة. إذا حدث كل شيء آخر هنا على الأرض، فلن يكون هناك اعتراف في أي مكان آخر. إذا حدث الاعتراف في مكان آخر، فماذا يفعل كل شيء آخر هنا على الأرض؟ لكن لا شيء مثل هذا يمكن أن يحدث في الجنة.
لذلك ليس هناك اعتراف في السماء. إذا كانت البدع تحلم بأن الاستجوابات والاعترافات في السماء تتم بشكل مختلف عما هي عليه على الأرض، فيجب عليها تحديد طرق مختلفة لذلك، والتي لن يكون لها أي شيء مشترك مع المآثر المذكورة في الكتاب المقدس. نحن، من جانبنا، يمكننا أن نقول لها ما يلي في هذا الصدد: هذا هو عملك بالضبط، لو أن الاستجوابات والاعترافات هنا على الأرض، الناشئة عن عناصر الاضطهاد، احتفظت بالجودة الدقيقة لأسمائها، بحيث يمكن للمرء أن يؤمن كما هو مكتوب ويفهم كما يقال. أما أنا، فأنا أحمي هذا التدبير برمته بسلطان الرب نفسه، الذي لم يخصص مكانًا آخر للاعتراف المذكور سوى الأرض. وبعد أن أوضح ما يتعلق بالاعتراف والارتداد، لماذا قال: "لا تذكروا أنه جاء ليحمل السلام إلى الأرض، لم يأت ليحمل السلام بل سيفًا. جئت لأفصل الرجل عن أبيه، والابنة عن أمها، والكنة عن حماتها، وأهزم رجل بيته" (متى 10: 34-36)؟
عندها يمكن أن يحدث حقًا أن "يسلم الأخ أخاه إلى الموت، ويسلم الأب الطفل، ويقوم الأولاد على والديهم ويقتلونهم؛ ولكن الذي يصبر إلى النهاية فهذا يخلص" (المرجع نفسه 10: 21-22). صحيح أن سيف الرب هذا، المرسل إلى الأرض، وليس إلى السماء، يحدد الأرض كمكان نسك الاعتراف، الذي، بعد أن يتحمل حتى النهاية، يجب أن يخضع للموت.
11) سنثبت بنفس الطريقة أن كل شيء آخر يتكيف أيضًا مع الاستشهاد. "من أحب حياته أكثر مني فلا يستحقني"، أي أن المسيحي غير مستحق الذي يفضل أن يعيش وقد رفضني على أن يموت وهو يعترف بي. "من وجد نفسه يهلكها ومن أضاع نفسه من أجلي يجدها." لذلك يستطيع المسيحي أن ينقذ حياته عندما يحاول أن يفديها بالردة. لكنه سيهلك في الجحيم هذه الحياة التي ظن أنه ينالها بالردة. الشهيد الذي يموت في مهنة الإيمان، ويفقد حياته المؤقتة، ينال الحياة الأبدية. أيها القضاة والهيمنة، لكي يجبرونا على أداء القسم، قولوا لنا: أنقذوا حياتكم، لا تدمروا أنفسكم. لكن كلمات المسيح لا يمكن أن تكون إلا متوافقة مع مصير المسيحي.
"متى خُدرت تكون في معرفة الحكام والملوك، فلا تهتم كيف أو ما تقول". هنا يعطي يسوع المسيح تعليماته لعبيده، وينبههم إلى أن الروح القدس سيجيب من خلال شفاههم. هل يقول لنا أن نزور أخانا في السجن؟ وهذا الأخ الذي أمر بالاعتناء به هو المعترف. هل يؤكد أن الله سينتقم لمختاريه؟ وهذا يشير إلى الانتقام لآلام الشهيد الذي عزاه. ماذا يعني مثل جفاف البذرة في الأرض القاحلة، إن لم يكن قسوة الاضطهاد؟ فإن كان من كل ما يحمل على الأمثال، فلا ينبغي أن يؤخذ شيء على معناه الطبيعي: فالألفاظ التي فيها لا شك أنها تنطوي على نوع من الغموض، وفيها شيء واحد، في حين أن معناها يشير إلى شيء آخر، كما يحدث في المثل أو المثل أو الكهانة.
مهما كانت التخمينات الباطلة التي قد يتباهى بها مواليد برج العقرب لدينا، ومهما كانت الأسهم التي يسببون بها الجروح، أتمنى أن يتم تقديم دليل واحد فقط لي. ونشير إلى الأحداث نفسها. هل يتفقون حرفيًا مع الكتاب المقدس؟ أراد الكتاب المقدس، بالطبع، أن يعني شيئًا مختلفًا تمامًا عندما لا تكون هذه الأحداث موجودة فيه. ما هو مكتوب يجب أن يحدث لا محالة. ولذلك فإن ما هو مكتوب سوف يحدث ما لم يحدث شيء آخر في هذه الأثناء. ولكن هوذا الجميع ابغضونا من اجل اسمنا كما هو مكتوب. جيراننا يخونوننا كما هو مكتوب. يتم تقديمنا للمحاكمة أمام السلطات، ويتم استجوابنا وتعذيبنا وقتلنا، كما هو مكتوب. وأعلن الرب ذلك بنفس الطريقة تمامًا. إذا كان قد أعلن بشكل مختلف، وليس بنفس المعنى: فلماذا لا تتم الأحداث بشكل مختلف، أي لا تتم بالطريقة التي أعلنها حسب الهراطقة؟ لكن لا!
وقد تحققت تمامًا كما أعلن؛ وأعلن الطريقة التي يتم بها تحقيقها؛ لأنه لم يكن من الممكن أن تتم إلا كما أعلن، وهو نفسه لم يكن ليعلنها إلا كما أراد أن تتحقق. وهكذا فإن الكتاب المقدس لا يشير إلا إلى ما تقوله الأحداث. إذا لم تتحقق الأحداث المتوقعة، فكيف ستتحقق الأحداث غير المتوقعة؟ لم يكن من الممكن التنبؤ بالأحداث الفعلية إذا كان التنبؤ والأحداث متعارضين. ولكن الآن بعد أن تتفق الحوادث مع الكلمات، والكلمات مع الحوادث، يريد الهراطقة أن يؤكدوا لنا أن الكلمات لها معنى مختلف تمامًا. ماذا كان سيحدث لو أن الأحداث اتخذت اتجاها مختلفا؟ إن رفض الأحداث وقبول الكهانة سيكون بمثابة تقويض الإيمان.
لمثل هذا الارتباك المثير للشفقة في المفاهيم، أجيب بأنه إذا كانت الأحداث التي تتحقق وفقًا لكيفية كتابتها ليست هي نفسها التي أعلن عنها التنبؤ، فمن الضروري استبعاد تلك الأحداث التي لا ينبغي أن تتحقق وفقًا لكيفية كتابتها، حتى لا تعاني من نفس مصير الأول. عندما تتعارض الأحداث والكلمات، قد تبدو الأحداث غير متوقعة إذا تم التنبؤ بها بشكل مختلف عن الطريقة التي ينبغي أن تتحقق بها. كيف لا نتخلى عن الإيمان بالتوقعات التي كشفتها الأحداث كأكاذيب؟ ولذلك فالهراطقة الذين يؤمنون بالتنبؤات التي لا تبررها الأحداث يؤمنون بما لم يتم التنبؤ به.
12) فمن هو الأقدر على فهم المعنى الداخلي لكتب القديس، إن لم يكن مدرسة يسوع المسيح نفسه، إن لم يكن التلاميذ الذين اختارهم الرب ليعلمونا كل أنواع المعرفة، التلاميذ الذين عينهم معلمين ومرشدين لنا في كل شيء؟ ومن يستطيع أن يكشف المعنى الحقيقي لكلامه بسهولة أكثر من أولئك الذين شهدوا مجده أثناء التجلي، أي لبطرس، و"يوحنا"، و"يعقوب"، ثم "بولس" الذي اختطفه إلى السماء الثالثة قبل استشهاده؟ هل يمكن لهؤلاء الرجال الإلهيين أن يكتبوا شيئًا مختلفًا عما شعروا به، يكتبون شيئًا ويفكرون بشيء آخر، هل يمكن أن يكونوا رسل الأكاذيب وليس الحقيقة؟ يتحدث الرسول "بطرس" إلى مختاري غرباء بونطس هكذا: "أي فضل إن كنتم تحتملون عذاب خطاياكم؟ ولكن إن فعلتم خيرًا وتألمتم، فاحتملوا، فهذا مقبول عند الله. ولهذا السبب كانت الدعوة سريعة، المسيح أيضًا تألم من أجلنا، اترك لنا صورة حتى نتبع خطواته". وفي موضع آخر أيضًا: “أيها الأحباء، لا تتعجب من عدم رغبتك في التجربة، كما لو حدث لك ما هو غريب عنك.
ولكن متى اشتركتم في آلام المسيح، افرحوا، لأنه حتى عند استعلان مجده ستبتهجون بفرح. إن عيرتم باسم المسيح فطوباكم، لأن مجد الله وروحه يحل عليكم، لأنه يجدف عليهم، بل يتمجدون منكم. لا يتألم أحد منك كقاتل أو سارق أو فاعل شر أو غريب. فإن كان مسيحيًا فلا يخجل، بل يمجد الله من هذا القبيل” (1 بط 2: 20-21، 4: 12-16).
لنستمع أيضًا إلى يوحنا اللاهوتي: “ينبغي أن نضع نفوسنا كإخوة… لا خوف في المحبة؛ بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن الخوف هو عذاب، خافوا لئلا تكونوا كاملين في المحبة” (1يوحنا 3: 16، 4: 18).
وأي خوف يعرض لنا هنا، إن لم يكن الخوف الذي يبعث على الردة؟ أي نوع من الحب الكامل يمكن أن يوجد في اللغة المقدسة، إن لم يكن الحب الذي يبدد الخوف ويدعم شجاعة المعترف؟ ما هي الفظائع التي يجب أن يعاقب عليها الخوف، إن لم تكن الفظائع التي يمكن أن تستحوذ على الحنث باليمين، الذي سيهلك بالجسد والروح في نار جهنم؟ يقول لنا الرسول: "موتوا عن الإخوة، فكم بالحري من أجل يسوع المسيح". لقد أعده صراع الفناء جيدًا لمثل هذه النصيحة. هناك كتب الروح القدس إلى ملاك كنيسة سميرنا: "هوذا إبليس سيقودك إلى السجن لكي تجرب وتضيق إلى عشرة أيام. كن أميناً حتى الموت فسأعطيك إكليل الحياة" (رؤ 2 وما يليها). وقد تم توجيه نفس التحذير إلى ملاك بيرغامون، عندما "قُتل الشاهد الأمين أنتيباس هناك، حيث يعيش الشيطان". تم تقديم نفس التحذير إلى ملاك فيلادلفيا، الذي "سيحفظه الرب من أزمنة التجربة العتيدة أن تأتي على العالم كله، لأنه حفظ كلمته ولم ينكر اسمه".
كل شخص منتصر موعود بمكافأة: واحد "يأكل من شجرة الحياة"، وآخر "لا يضره الموت الثاني"، والثالث "يأكل من المن المخفي، ويكون له حجر أبيض واسم جديد مكتوب على الحجر، ولكن لا أحد يعرف ذلك، فقط اقبله". وآخر ينال «قضيبًا من حديد لمضغ الألسنة ونجم الصبح». هذا «يلبس ثيابا بيضا ولا يمحى اسمه من سفر البهائم». وسيكون "عمودًا في كنيسة الله، ويُكتب عليه اسم الله واسم مدينة الله، أورشليم الجديدة". سيتم إعطاء هذا "للجلوس مع الرب على عرشه". ومن هم هؤلاء المباركون المنتصرون إن لم يكونوا الشهداء؟ من يقاتل يفوز. ومن يسفك دمه يحارب. في هذه الأثناء، تستريح أرواح الشهداء تحت المذبح، وتتغذى على أمل الانتقام لهم، ويرتدون ثيابًا بيضاء، وينتظرون حتى يموت منتقدوهم وإخوانهم الذين تعرضوا للضرب، كما ماتوا. في الواقع، "هوذا شعب كثير ولكن لا يستطيع أحد أن يهلكهم، من كل لسان وقبيلة، واقفون أمام العرش وأمام الخروف، متسربلين بثياب بيض وفي أيديهم زعانف.
هؤلاء هم الذين خرجوا من الضيقة العظيمة، وطلبوا ثوبهم، وجعلوا ثوبهم أبيضًا في دم الخروف».
لباس الروح جسد. تغسل دنسها بالمعمودية، وتبيض دنسها بالاستشهاد. وبهذا المعنى يعد النبي “إشعياء” بأن الأحمر والقرمزي سيصبحان كالثلج والموج الصافي. أما بابل العظيمة، سكرت، بحسب الرسول، "من دم القديسين": فلا شك أنها تشبع سكرها من كأس الاستشهاد. ولكن يترتب على ذلك أيضًا أن من يرتجف قبل الاعتراف يعاقب. ومن ارتد فهو من الرفضين: ولكن ماذا أقول؟ سيتم وضعه على رأسهم. يقول القديس يوحنا: "الخائفون وغير المؤمنين، سيكون لهم نصيبهم في البحيرة المتقدة بالنار والبعبع". هذا هو الإعدام المقصود بالخوف، الذي «يطرد» فقط «الحب»، كما يكتب في رسالته.
13) "بولس" من المضطهدين صار رسولًا، وكان أول من سفك دمه من أجل الكنيسة، مستبدلًا السيف بالقلم، والحديد بالمحراث، "في الصباح بنيامين ذئب جارح، وفي المساء يعطي طعامًا"، على حد قول "يعقوب": "أقول: "بولس، بأية حرارة يمجد الشهادة التي يشتاق إليها هو نفسه! فلنستمع كيف يكتب إلى أهل تسالونيكي: "لأننا نحن أنفسنا نفتخر بكم في كنائس الله، بصبركم وإيمانكم، في كل اضطهاداتكم وأحزانكم، شهادة لدينونة الله العادلة، حتى تؤهلون لملكوت الله، الذي أنتم أيضًا من أجله تتألمون" (2 تسالونيكي 1: 4-5) ويكتب نفس الشيء إلى أهل رومية: "ليس بالضبط، ولكننا نفتخر أيضًا في ضيقاتنا، عالمين أن الضيق يصنع الصبر. الصبر فن، والفن أمل؛ ولكن الرجاء لا يخزى» (رومية 3:5-4) وفي موضع آخر أيضًا: «إن كنا أولادًا فإننا ورثة أيضًا، ورثة الله، ورثة المسيح. لأننا طالما نتألم معه، فإننا أيضًا نتمجد معه. أنا غير حساس، لأن أهواء الزمان الحاضر لا تستحق المجد الذي يريد أن يظهر فينا. فإن الخليقة تشتاق إلى استعلان أبناء الله” (نفس المرجع 8: 17-19).
لذلك يضيف بعد ذلك: "من سيفصلنا عن محبة الله؟ ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم ضيق أم سيف، كما هو مكتوب: لأننا من أجلك نقتل كل النهار، وقد حسبنا كغنم الذبح؟ ولكن في هذه جميعها ننتصر لأجل أحبائنا. لأننا قد عرفنا أنه لا موت ولا حياة، ولا ملائكة، ولا رؤساء، ولا قوات من أسفل، ولا حاضرين، ولا حاضرين". ولا مستقبل ولا علو ولا عمق ولا خليقة أخرى تقدر أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا” (رومية 35:8-39). عندما أخبر أهل كورنثوس عن آلامه، قدم تعريفًا معينًا للصبر: "في التعب كثير، في الجراح كثير، في السجون كثير، في الموت كثير. من اليهود، خمسة أضعاف أربعين، ربما كانوا يجتمعون معًا، مضروبين بالعصي، مضروبين بحجر واحد،" إلخ (2 كو 11: 23-25).
إذا كان كل هذا يبدو لك وكأنه مشاكل في الحياة أكثر من الاستشهاد، فاستمع أكثر. "بهذا أجد التعزية في الضعفات، في الضيقات، في الضيقات، في المنافي، في الضيقات، بحسب المسيح" (نفس المرجع 12: 10). في أحد الفصول السابقة، يعبر عن نفسه بنفس الطريقة: "في كل شيء هو حزين، ولكن ليس باردا؛ يائس، ولكن ليس يائسا؛ مضطهد، ولكن غير متروك، منقلب، ولكن غير مهلك، حاملين دائما موت الرب يسوع في الجسد، وسوف تظهر حياة يسوع في جسدنا." ثم يضيف: "وإن كان إنساننا الخارجي يفنى"، أي أن الجسد يفنى من قسوة الاضطهاد، "إلا أن الإنسان الداخلي يتجدد كل الأيام"، أي تتجدد النفس على رجاء المواعيد. "على الرغم من أن حزننا الخفيف الآن، بعد أن يتضاعف في الرخاء، يجلب لنا عبء المجد الأبدي، نحن الذين لا ينظرون إلينا منظورين، بل غير مرئيين: مرئيين أكثر" (كما هو الحال في مشاكل الحياة)، "مؤقت": "غير مرئي" (مثل المكافآت)، "أبدي" (نفس المرجع 4: 8-18)، فهو يشكر الله لأنهم لم "قبلوا كلمة الله" فحسب، بل "تألموا أيضًا من رفاقهم في المسيح" يسوع. (١ تسالونيكي ٢: ١٣-١٤).
يكتب إلى أهل فيلبي: "وإن كنت جائعًا إلى ذبيحة إيمانكم وخدمته فإني أفرح وأفرح مع جميعكم: أنتم أيضًا تفرحون وتفرحون معي" (فيلبي 2: 17). هل تستطيع السماع؟ إنه لا يكتفي بتمجيد سعادة الاستشهاد، بل يطلب أيضًا أن يكون مصحوبًا بفرح متبادل. كذلك انظر كيف يهنئ نفسه في رسالته إلى تيموثاوس، وهو يشعر أنه يقترب بالفعل من هدف رغباته! "أنا جائع بالفعل، وقد جاء وقت انحرافي. جاهدت الجهاد الحسن، ومت، وحفظت الإيمان. وإلا فيحفظ لي إكليل البر"، أي إكليل الاستشهاد، "الذي يكافئني به الرب في ذلك اليوم" (2 تيموثاوس 4: 6-8). أعلاه، كان قد علم تلميذه الحبيب بما فيه الكفاية: "الكلمة حق"، كما يقول؛ "إن متنا معه نحيا معه أيضًا، وإن صبرنا نملك معه، وإن رفضنا يرفضنا، وإن لم نؤمن فهو يبقى أمينًا لأنه لا يقدر أن ينكر نفسه... لا تخجلوا بآلام ربنا يسوع المسيح ولا بي كعدو له" (نفس المرجع 2: 11-13). بل أعلى من ذلك، قال: "لا يعطينا الله روح الخوف، بل القوة والمحبة والعفة".
في الواقع، نحن نتألم بقوة وعفة، مدفوعين بمحبة الله، عندما نتألم ببراءة. ماذا يعني في فم الرسول الحث على الصبر إن لم يكن الاستعداد للأحزان؟ لكن إخراجنا من عبادة الأوثان لا يعني انتزاع إكليل الشهادة من يديه؟
14) بولس، من بين أمور أخرى، يكتب إلى أهل رومية: “لتخضع كل نفس للسلطات الكائنة. لا قوة إلا من الله: القوى الموجودة خلقها الله... الأمراء لا يخافون من الأعمال الصالحة بل من الشر. إذا أردت ألا تخاف من السلطة، فافعل الخير، وستنال الثناء منه: لأن الله خادم لخيرك. إذا فعلت الشر فخف. لا يحمل سيفا عبثا. "لأنه عبد الله منتقم للغضب من الذين يفعلون الشر" (رومية 13: 1-4). لذلك يوصيكم أن تخضعوا للسلطات، لا لتتجنبوا الاستشهاد، بل لتحثكم على العيش الكريم، لأن السلاطين هي أدوات العدل، ومنفذو الحكم الإلهي الذي يجري هنا على الأرض على المجرمين. "أعطوا كل إنسان حقه: درسًا وعبرة وتحية، تحية له". (المرجع نفسه)؛ أي "أعطوا ما لقيصر لقيصر وللآلهة"؛ فالإنسان ملك لله وحده. وقال "بطرس" أيضًا: "أكرم الملك" (1 بطرس 17:2).
ونحن أيضًا نحب أبانا وأمنا ما لم يقارنا بالله. ومع ذلك، لا يجوز لأحد أن يحب نفسه أكثر من الله.
15) ماذا بعد ذلك؟ هل الرسائل الرسولية متناقضة؟ هل نحن بسطاء إلى هذا الحد، هل نحن حمام بريء، لدرجة أننا نتجول طواعية؟ فليكن كذلك. فلنحرم الحرف من معناه الحقيقي. لكننا نعرف آلام الرسل: فهي بحد ذاتها تشكل تعليمًا مفتوحًا. لكي تقتنع بهذا، عليك فقط أن تنظر إلى كتاب الأعمال الرسولية: ليس هناك حاجة إلى أي شيء أكثر من ذلك. أجد فيها في كل مكان زنزانات، وأغلال، وجلدات، ورجمًا، وسيوفًا لامعة، وحشودًا من اليهود الشتائم، وحشودًا من الناس الغاضبين، ومنابر تجدف، وملوكًا يستجوبون، وولاة ينطقون بالأحكام القضائية. لم يكن هناك أي فائدة من استخدام اسم قيصر كمنفعة. صُلب "بطرس"، ورجم "أسطفانوس"، وقُتل "يعقوب"، وقطع رأس "بولس": هذه هي الأحداث المكتوبة بالدم. ألا يريد الزنديق أن يكون لديه أدلة أخرى تدعم هذا الكتاب؟ سوف تتحدث سجلات الإمبراطورية مثل أسوار القدس القديمة. أفتح سيرة القياصرة. "نيرون" هو أول من دمى مهد الإيمان في روما.
في ذلك الوقت، سُمر "بطرس" على الصليب، وكان مُتمنطقًا بيد شخص آخر؛ "بولس" الذي اتخذ اسم مواطن روماني، وُلد من جديد بحياة جديدة باستشهاده المجيد. أينما أواجه مثل هذه المعاناة، أتعلم كيف أعاني. من أختار معلمًا للاستشهاد، أو كلام الرسل، أو سلطان موتهم؟ لا يهمني ذلك، طالما أجد أن كلامهم يبرره مآثرهم. صحيح أنهم لم يكونوا ليتعرضوا للمعاناة لو كانوا يرون أنهم لا ينبغي أن يعانون. ولما تنبأ "أغابوس" لبولس أنه سيكون مقيدًا في أورشليم، رجاه جميع التلاميذ بالدموع أن لا يذهب إلى هذه المدينة. صلاة باطلة! أمينًا لتعاليمه اليومية، يجيبهم الرسول بحزم: "ماذا تفعلون، تبكون وتنكسر قلوبكم؟ لأنني لست ملزمًا بذلك، ولكني مستعد أن أموت في أورشليم من أجل اسم الرب يسوع" (أعمال الرسول 21: 13). فسكتوا قائلين: لتكن مشيئة الرب، مقتنعين بلا شك أن الاستشهاد في مشيئة الله.
ولهذا السبب فإن تلاميذ بافلوف، رغم أسفهم على الرسول، لم يثنوه عن الاعتراف. إذا كان أحد "بروديكوس" أو "فالنتين" قد قرر أن يهمس في أذنه بأنه ليست هناك حاجة للاعتراف بالرب أمام الناس هنا، فلا ينبغي للمرء على وجه الخصوص أن يعتقد أن الله متعطش لدم الإنسان، وأن المسيح لا يطلب الاستشهاد كعقاب، متوقعًا منه كما لو كان خلاصه: إذن، بالطبع، كان سيسمع من شفتي خادم الله نفس اللعنة التي نطق بها الرب للشيطان: "اتبعني يا شيطان، تجربتي". أنت "(متى 16: 23)، "لأنه مكتوب: الرب إلهك تسجد وإياه تعبد وحدك" (نفس المرجع 4: 10). فلتقع هذه الكلمات نفسها الآن على رأس الطائفي، لأنه بعد فترة طويلة من هذه الكلمة، زرع سمه سرًا في قلوب الضعفاء، مما سيكون له تأثير ضار عليهم عندما يبدأون في غمس شفاههم بلا مبالاة في الشراب الخلاصي الذي نقدمه لهم باسم الإيمان، والذي يشكل دواءً وقائياً أو ترياقاً.
لا يوجد Abaskants بين آلهة عيد الحب. هذه الكلمة يونانية وتعني تمائم، ويبدو أنها تستخدم في السخرية.
كتب سنة 209م.
قد تكون مهتمًا بـ: