НАКАЗАНИЕ

Nuk duhet të vajtojmë ata që ndëshkohen dhe vuajnë, por ata që mëkatojnë pa u ndëshkuar. E keqja e parë është të mëkatosh dhe e dyta është që ata që mëkatojnë të mos marrin asnjë shërim, ose, më saktë, kjo është e keqja e parë dhe më e rëndë. Ashtu siç është e vështirë të mos ekspozohesh ndaj sëmundjes, por, pasi u sëmuresh, të mos mjekohesh, dhe ashtu siç na vjen keq jo aq ai që ka një plagë të kalbur, por ai që shtrihet me të dhe nuk merr ndihmë nga mjeku dhe që është i prerë dhe i katerizuar, ne e konsiderojmë atë duke u rikthyer në shëndet, duke mos i kushtuar vëmendje dhimbjes që vjen nga prerja e shpirtit: mos u pikëlloni për ata që ndëshkohen - rikthimin e tyre në shëndet - por për ata që mëkatojnë pa u ndëshkuar. Por, ju thoni, nëse dënimet i pengojnë veset, atëherë pse nuk ndëshkohemi për mëkatet çdo ditë? Sepse po të ishte kështu, atëherë raca njerëzore do të ishte shkatërruar shumë kohë më parë dhe nuk do të kishte kohë për pendim. Kujtoni Palin. Nëse ai do të ishte dënuar për persekutim dhe vrarë, atëherë si do të kishte pasur kohë të pendohej, pas pendimit për të bërë shumë vepra të mira dhe, si të thuash, për ta udhëhequr gjithë universin nga gabimi në të vërtetën? A nuk e shihni se mjekët, kur dikush ka shumë plagë, përdorin një ilaç që nuk është aq i fortë sa e kërkon natyra e plagëve, por që forca e pacientit mund të durojë, në mënyrë që, duke i shëruar plagët, të mos e shkatërrojnë të sëmurin? Prandaj, Zoti nuk i dënon të gjithë papritur dhe jo të gjithë sipas shkretëtirave të tyre, por lehtë dhe gradualisht; dhe shpesh, duke ndëshkuar një, këshillon shumë të tjerë nëpërmjet tij (2). Ata që braktisin ligjin e Zotit janë ata që shkelin edhe pjesën më të vogël të asaj që shkruhet në të dhe duan t'i përmbushin udhëzimet e tij sipas tyre, dhe jo sipas vullnetit dhe qëllimit të Ligjvënësit. Ata që gjatë gjykimit i frikësohen të pasurve ose i mëshirojnë të varfërit, nuk ecin sipas kaderit të Zotit, ndërsa Zoti dëshiron që gjykimi të jetë i barabartë për të gjithë. Ata që përdhosin urdhërimet e Tij janë ata që shtiren si të virtytshëm, por në të vërtetë fyen urdhërimet, sepse nuk i përmbushin me zemër të pastër. Meqenëse shkelin vullnetin e të Urdhëruarit, thuhet se nuk i mbajnë. Zoti i dënon paudhësitë e njerëzve të tillë me shkop dhe paudhësitë e tyre me plagë. Prandaj, kur i nënshtrohemi dënimit, nuk do ta fajësojmë Zotin, nuk do ta fajësojmë atë, edhe nëse përpiqemi në agjërim apo ndonjë virtyt tjetër, sepse ne bëjmë vepra të mira jo ashtu siç duhet, prandaj kemi nevojë për dënim (3). Si do të ishte në përputhje me arsyen që një gjykatës i drejtë dhe shpërblyes të ndëshkonte ata që kanë mëkatuar më pak, por t'i linte pa ndëshkim ata që kanë mëkatuar më rëndë? A nuk është e qartë se, pasi ka paracaktuar ditën në të cilën Ai do të gjykojë universin, Ai e shtyn dënimin, në mënyrë që njerëzit, me durimin e Tij, të korrigjohen ose do t'i nënshtroheshin dënimit më të rëndë nëse do të mbeteshin në të njëjtat mëkate? Pra, kur ne, duke mëkatuar njësoj si të tjerët që kanë vuajtur dënimin, të kemi mëkatuar, mos e tolerojmë të njëjtën gjë, nuk do të jemi mendjemëdhenj, por do të kemi edhe më shumë frikë. Duke i ndëshkuar ata 1 Zoti, si të thuash, shqiptoi një ligj, duke i ngulitur dhe bindur të gjithë: Unë e ndëshkova atë që mëkatoi në fillim, që edhe ti që mëkatove pas tyre të prisni të njëjtën gjë për veten tuaj, që të korrigjoheni dhe të bëheni më të mirë. Të njëjtat dënime janë caktuar për të njëjtat mëkate, edhe pse ato nuk ekzekutohen menjëherë (4). Kushdo që nuk bëhet më i mirë edhe nga dënimi, si i pandjeshëm dhe përçmues, i nënshtrohet një ekzekutimi edhe më të madh. Dhe një dënim në vetvete duhet të mjaftojë për të frenuar dhe për të këshilluar të rënën; por nëse ai, duke mos ardhur në vete nga dënimi që ka pësuar, sërish guxon të bëjë të njëjtën gjë, atëherë me drejtësi i nënshtrohet sërish dënimit që i sjell vetes. Nëse ne, edhe këtu, pas dënimit për mëkatet, biem përsëri në të njëjtat mëkate dhe tashmë i nënshtrohen dënimit më të rëndë, atëherë a nuk duhet të frikësohemi dhe të dridhemi edhe më shumë në pritje të mundimeve të padurueshme të ardhshme, kur, edhe pse mëkatojmë, nuk vuajmë asnjë dënim këtu? Pse, thua, nuk dënohen të gjithë në këtë mënyrë? Në fund të fundit, ne shohim shumë njerëz të këqij që kanë shëndet të mirë dhe gëzojnë prosperitet në forcën e forcës së tyre. Por ne nuk duhet të mbështetemi në këtë dhe për këtë duhet të vajtojmë më shumë njerëz të tillë. Fakti që nuk tolerojnë asgjë këtu është garancia e dënimit më të rëndë atje. Duke e shpjeguar këtë, Pali thotë: “Të gjykuar, ne ndëshkohemi nga Zoti, që të mos dënohemi bashkë me botën” (1 Kor. 11:32). Këtu ka vetëm këshillë, ka dënim (8). Pse, do të thonë, nuk i dënon Zoti të gjithë këtu? Për t'u dhënë të tjerëve kohën e paracaktuar prej Tij për pendim. Pse nuk kufizohet për të gjithë vetëm nga dënimet atje? Që të mos rritet numri i atyre që nuk besojnë në Providencën e Zotit. Pse disa nga grabitësit u kapën ndërsa të tjerët i shpëtuan dënimit? Ku është dashuria e Zotit për njerëzimin dhe drejtësinë këtu? Nëse askush nuk do të ndëshkohej fare, atëherë mund t'i drejtohej këtij argumenti. Por kur disa dënohen, të tjerët jo, edhe nëse kanë mëkatuar më shumë, atëherë si mund të kuptojmë që të njëjtat krime nuk kanë të njëjtat dënime? A nuk duhet të pranojmë se dënimi në këtë rast është i padrejtë? Pra, pse nuk dënohen të gjithë këtu? Dëgjoni se si ju përgjigjet vetë Krishti për këtë. Kur disa vdiqën nga rënia e kullës, Krishti, në përgjigje të hutimit që u ngrit për vdekjen e tyre, tha: "A mendoni se këta galileas ishin më mëkatarë se të gjithë galileasit, se vuajtën kaq shumë? Jo, po ju them, por nëse nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni në të njëjtën mënyrë" (Luka 13:2-5). Me këtë Ai na mëson të mos mbështetemi në faktin se, pavarësisht nga numri i madh i krimeve tona, ne mbetemi të pandëshkuar kur të tjerët e durojnë atë, sepse nëse nuk pendohemi, sigurisht që do të ndëshkohemi. Pse, ju pyesni, ne, që mëkatuam këtu për një kohë të shkurtër, duhet të durojmë dënimin e përjetshëm? Pse një person që kryen një vrasje në një minutë dënohet të punojë në miniera përjetësisht? Ju thoni: Zoti nuk duhet ta bëjë këtë? Por si e mbajti Ai të paralizuarin për tridhjetë e tetë vjet në një sëmundje kaq të rëndë? Dhe për shkak se ai u ndëshkua për mëkatet e tij me sëmundje, dëgjoni atë që i thotë [Krishti]: “Ja, je shëruar; mos mëkato më, që të mos të ndodhë ndonjë gjë më e keqe” (Gjoni 5:14). Megjithatë, i paralizuari, thoni ju, ka marrë ende një përjashtim nga dënimi, por kjo nuk do të ndodhë atje. Në të vërtetë, dënimet atje nuk do të kenë fund; dëgjoni se si flet vetë Krishti për këtë: "krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet" (Marku 9:46). Kështu duhet të jetë: nëse jeta është e përjetshme, atëherë ndëshkimi është i përjetshëm. Apo nuk e dini se si i kërcënoi Judenjtë? U realizuan këto kërcënime apo ishin vetëm fjalë? Thuhet: “Nuk do të mbetet gur mbi gur” (Luka 21:6); dhe me të vërtetë, a ka mbetur ndonjë gur pa lëvizur? Krishti tha: “Do të ketë një shtrëngim të madh, siç nuk ka qenë që nga fillimi i botës e deri më tani” (Mateu 24:21). A nuk u realizua edhe kjo? Lexoni historinë e Jozefit: shpirti juaj do të ngrihet vetëm nga historia e fatkeqësive që pësuan vërtet hebrenjtë. Thonë se këto tmerre nuk kanë shembull në histori, se një luftë e tillë nuk ka shpërthyer kurrë për një popull. Ju kujtoj për të mos ju mërzitur, por për të garantuar sigurinë tuaj në të ardhmen; në fund të fundit, duke ju ngushëlluar me shpresa të kota, mund t'ju nënshtroja dënimet më të dhimbshme. Dhe më thuaj: pse nuk meriton të ndëshkohesh për mëkatet e tua? A nuk ju paralajmëroi Zoti për gjithçka? A ju kërcënoi? A nuk ishte ai frikësues? A nuk përdora mijëra mjete për shpëtimin tuaj? A nuk ju dha banjën e rilindjes dhe nuk ju fali të gjitha mëkatet tuaja të mëparshme? Dhe pas kësaj rilindjeje, pas faljes së mëkateve, a nuk ju dha ai, kur filluat të mëkatoni përsëri, një përfitim të ri - në pendim? A nuk jua ka bërë më të lehtë të merrni falje për mëkatet që keni bërë dhe pas kësaj? Prandaj dëgjoni atë që ka urdhëruar Zoti. Nëse ia fal mëkatet fqinjit tënd, atëherë unë, thotë Ai, do të të fal. A është kjo e papërshtatshme? "Shpëtoni të shtypurin, mbroni jetimin, ndërmjetësoni për të venë. Pastaj ejani të diskutojmë së bashku", thotë Zoti. Edhe sikur mëkatet tuaja të ishin të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora" (Isa. 1:17, 18). A është e vështirë? “Ti flet për të justifikuar veten” (Is. 43:26). Cila është barra në këtë? “Shlyeni mëkatet tuaja...duke treguar mëshirë ndaj të varfërve” (Dan. 4:24). Çfarë lloj pune është ajo? Tagrambledhësi tha: "Ki mëshirë për mua mëkatarin... dhe iku i shfajësuar" (Luka 18:13, 14). A është e vështirë të imitosh një tagrambledhës? Por edhe pas gjithë kësaj, nuk dëshiron të bindesh se ka edhe ekzekutim edhe mundim. Ndoshta do të thoni se as djalli nuk dënohet? U tha: "Shko... në zjarr të përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” (Mateu 25:41). Por nëse nuk ka Gehena, atëherë ai nuk dënohet. Nëse djalli ndëshkohet, është e qartë se edhe ne që bëjmë veprat e tij do të ndëshkohemi. Dhe ne e shkelim vullnetin e Perëndisë, megjithëse jo në të njëjtën mënyrë si ai. Prandaj, pse nuk keni frikë se Perëndia do të flasë me guxim dhe nuk do të dënoni me guxim? nëse ai ju dënon, a mendoni se do të rezultojë se Ai nuk është më filantropik A e shihni se me çfarë fjalimesh ju frymëzon djalli (9)? Ata që bëjnë shumë mëkate duhet të kenë më shumë frikë dhe frikë kur nuk dënohen sesa kur ndëshkohen, sepse dënimi i tyre rritet për shkak të mosndëshkimit dhe durimit të Zotit. Prandaj, le të mos shikojmë nëse nuk jemi ndëshkuar, por nëse kemi mëkatuar? Nëse mëkatojmë dhe nuk ndëshkohemi, atëherë duhet të dridhemi edhe më shumë. Më thuaj: po të kishe ndonjë rob dhe vetëm ta kërcënoje dhe të mos e rrihje, atëherë kur do të kishte më shumë frikë, kur do të ikte, kur do të vendoste të arratisej? A nuk ishte kur vetëm kërcënoje? Prandaj këshillojmë që të mos kërcënojmë vazhdimisht njëri-tjetrin, që të mos e ngatërrojmë shumë shpirtin me frikën, që të mos e mundojmë më shumë me këtë sesa me plagët. Në njërin rast dënimi është i përkohshëm, kurse në tjetrin është i përhershëm. Prandaj, nëse askush nuk vuan tani nga ky drapër, mos e shikoni, por mendoni, a po bëhen gjëra të tilla? Shumë gjëra po bëhen tani që u bënë në kohën e përmbytjes; por nuk ka përmbytje, sepse Gehena dhe mundimi pret. Shumë mëkatojnë si Sodomitët, por shiu i zjarrit nuk bie mbi ta, sepse është përgatitur një lumë zjarri. Shumë guxuan të bënin të njëjtën gjë si Faraoni, por nuk iu nënshtruan të njëjtit dënim si ai, nuk u mbytën në Detin e Kuq, sepse i pret deti i humnerës, ku dënimi nuk do të shoqërohet me pandjeshmëri dhe nuk do të përfundojë me vdekje, por ku do të vuajnë, gjithnjë e më shumë do t'i nënshtrohen ndëshkimit, djegies dhe mbytjes. Shumë guxuan të mëkatonin si izraelitët, por gjarpërinjtë nuk i kafshuan, sepse i priste një krimb i pafund. Shumë guxuan të bënin të njëjtën gjë si Gehazi, por nuk u goditën nga lebra, sepse në vend të lebrës do të priheshin përgjysmë dhe do të pësonin të njëjtin fat si hipokritët (shih Mat. 24:51). Shumë kanë bërë betim dhe kanë thyer betimet, por edhe nëse i kanë shpëtuar [dënimit], të mos mbështetemi në këtë, sepse i pret kërcëllim dhëmbësh. Po, dhe këtu, ndoshta, ata do të përjetojnë dhe nuk do t'i shpëtojnë [dënimit], nëse jo menjëherë, atëherë për mëkate të tjera, në mënyrë që dënimi të jetë më i rëndë. Dhe ne shpesh paguajmë edhe ato të voglat për ato të mëdha. Pra, kur të vëreni se diçka ju ka ndodhur, kujtoni këtë mëkat. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi me djemtë e Jakobit. Kujtoni vëllezërit e Jozefit: ata e shitën vëllanë e tyre, u përpoqën t'i merrnin jetën ose, më mirë të themi, ata tashmë morën aq sa varej prej tyre; Ata e mashtruan dhe e pikëlluan plakun - dhe nuk pësuan asgjë. Por, shumë vite më vonë, ata ishin në rrezik ekstrem dhe kujtuan këtë mëkat. Dhe se ajo që u tha nuk është trillim, dëgjoni se çfarë thonë ata vetë: “Ne jemi ndëshkuar për mëkatin kundër vëllait tonë” (Zan. 42:21). Kështu edhe ju, kur ndodh diçka, thoni: po, ne jemi në mëkat, sepse nuk e dëgjuam Krishtin, sepse u betuam; mbi kokë më binin betimet dhe dëshmitë e rreme. Kështu, rrëfehu, sepse edhe ata rrëfyen dhe u shpëtuan. Çfarë rëndësie ka nëse dënimi nuk ndodh menjëherë? Në fund të fundit, edhe Ashabi nuk vuajti menjëherë atë që përjetoi më vonë për krimin e Nabothit. Pse ndodh kjo? Zoti ju jep kohë për t'u larë, dhe kur hezitoni, Ai më në fund dërgon dënimin (10). Nëse ndëshkimi do të ishte i keq për mëkatarët, atëherë Zoti nuk do t'i shtonte të keqen të keqes dhe nuk do të donte t'i bënte ata edhe më keq. Në fund të fundit, ai që bën gjithçka për të shkatërruar të keqen nuk mund ta shtojë atë. Pra, nuk është e keqe të dënohet mëkatari, por përkundrazi, është e keqe të mos dënohet, ashtu siç është e keqe të mos mjekohet i sëmuri (11). Nëse Zoti nuk do të vëzhgonte nëse mëkatojmë apo bëjmë mirë, atëherë ndoshta do të kishte ndonjë bazë për të thënë se nuk ka dënim, dhe nëse Ai kujdeset aq shumë që ne të mos mëkatojmë dhe përdor masa kaq të mëdha për të na korrigjuar, atëherë është e qartë se Ai i ndëshkon ata që mëkatojnë dhe kurorëzon ata që bëjnë mirë. Kushtojini vëmendje përsëri mospërputhjes [në gjykim] të shumicës së njerëzve. Këtu ata ankohen për Zotin se Ai shpesh është shpirtgjerë dhe me indiferentizëm shikon faktin se shumë zuzar, libertinë, shtypës mbeten të pandëshkuar; aty prapë ankohen me hidhërim dhe fort sepse Zoti i kërcënon me ndëshkim, edhe pse, sigurisht, nëse ky i fundit i mërzit, atëherë i pari duhet lavdëruar dhe miratuar. O çmenduri! Oh, arsyetim shtazor dhe asinin! O shpirt mëkatdashës i përkushtuar ndaj vesit! Në fund të fundit, të gjitha këto gjykime vijnë nga dashuria për kënaqësinë, dhe nëse ata që arsyetojnë në këtë mënyrë do të donin të kapeshin pas virtytit, së shpejti do të binden për Gehenën dhe nuk do të dyshonin më (11). Kjo i referohet popullit të Sodomës. – Përafërsisht. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: