НАКАЗАНИЕ

Nie powinniśmy opłakiwać tych, którzy są karani i cierpią, ale tych, którzy grzeszą bezkarnie. Pierwszym złem jest grzech, drugim jest to, że grzesznicy nie otrzymają żadnego uzdrowienia, lub, ściślej, jest to zło pierwsze i najcięższe. Tak jak trudno nie narażać się na chorobę, ale zachorowawszy, nie poddać się leczeniu, i tak jak litujemy się nie tyle nad tym, kto ma gnijącą ranę, ale nad tym, który z nią leży i nie otrzymuje pomocy od lekarza, a który jest odcięty i wykastrowany, myślimy o jego powrocie do zdrowia, zwracając uwagę nie na ból wynikający z skaleczenia, ale na powrót do zdrowia, dlatego powinniśmy myśleć o duszy: smućmy się i nie smućmy z powodu ukaranych - ich powrót do zdrowia - ale o tych, którzy grzeszą bezkarnie. Ale, mówisz, jeśli kary odstraszają występki, to dlaczego nie jesteśmy karani za grzechy każdego dnia? Bo gdyby tak było, rodzaj ludzki zostałby już dawno zniszczony i nie byłoby czasu na pokutę. Pamiętajcie o Pawle. Gdyby został ukarany za prześladowania i zabity, to jak miałby czas na skruchę, po skrusze na wykonanie wielu dobrych uczynków i, że tak powiem, na wyprowadzenie całego wszechświata z błędu do prawdy? Czy nie widzicie, że lekarze, gdy ktoś ma wiele ran, stosują lek, który nie jest tak silny, jak wymaga tego charakter rany, ale taki, który wytrzyma siły pacjenta, aby gojąc rany, nie zniszczyły pacjenta? Dlatego Bóg nie karze wszystkich nagle i nie każdego według zasług, ale lekko i stopniowo; często też, karząc jednego, upomina przez niego wielu innych (2). Ci, którzy porzucają Prawo Boże, to ci, którzy łamią choćby najmniejszą część tego, co jest w nim napisane i chcą wypełniać jego polecenia według własnych zasad, a nie według woli i zamysłu Prawodawcy. Ci, którzy w czasie sądu boją się bogatych lub litują się nad biednymi, nie podążają za przeznaczeniem Boga, podczas gdy Bóg chce, aby sąd był równy dla wszystkich. Ci, którzy bezczeszczą Jego przykazania, to ci, którzy udają cnotliwych, ale w rzeczywistości obrażają przykazania, ponieważ nie wypełniają ich z czystego serca. Ponieważ naruszają wolę Nakazanego, mówi się, że ich nie dotrzymują. Bóg karze winy takich ludzi rózgą, a ich winy ranami. Dlatego też, gdy zostaniemy ukarani, nie będziemy winić Boga, nie będziemy Go winić, nawet jeśli będziemy się starać w poście lub innej cnocie, ponieważ nie czynimy dobrych uczynków tak, jak powinniśmy i dlatego potrzebujemy kary (3). Jak byłoby zgodne z rozumem, gdyby sprawiedliwy i nagradzający Sędzia ukarał tych, którzy zgrzeszyli mniej, a tych, którzy zgrzeszyli poważniej, pozostawił bez kary? Czy nie jest oczywiste, że ustaliwszy z góry dzień, w którym będzie sądził wszechświat, odracza zatem karę, aby ludzie poprzez Jego wielkoduszną cierpliwość zostali naprawieni lub zostali poddani najsurowszej karze, gdyby pozostali w tych samych grzechach? Kiedy więc grzesząc w ten sam sposób, co inni, którzy ponieśli karę, już zgrzeszyliśmy, nie będziemy tego tolerować, nie będziemy aroganccy, ale będziemy się jeszcze bardziej bać. Karząc tych 1, Bóg jakby wydał prawo, wpajając i przekonując wszystkich: Ja ukarałem tego, który zgrzeszył na początku, abyś ty, który zgrzeszył po nich, tego samego oczekiwał dla siebie, abyś się poprawił i stał się lepszy. Za te same grzechy wymierzane są te same kary, chociaż nie są one natychmiast wykonywane (4). Kto nawet dzięki karze nie staje się lepszy, jako nieczuły i pogardliwy, ten podlega jeszcze większej egzekucji. I jedna kara sama w sobie powinna wystarczyć, aby powstrzymać i napomnieć upadłego; ale jeśli on, nie opamiętawszy się po karze, którą poniósł, ponownie odważy się zrobić to samo, to uczciwie ponownie podlega karze, którą na siebie ściągnął. Jeśli i tu, po karze za grzechy, ponownie popadamy w te same grzechy i już jesteśmy poddani najsurowszej karze, to czy nie powinniśmy się bać i drżeć tym bardziej w oczekiwaniu na przyszłe męki nieznośne, gdy choć grzeszymy, tutaj nie ponosimy żadnej kary? Dlaczego, mówisz, nie wszyscy są karani w ten sposób? Przecież widzimy wielu złośliwych ludzi, którzy cieszą się dobrym zdrowiem i cieszą się dobrobytem dzięki sile swoich sił. Ale nie powinniśmy na tym polegać i dlatego powinniśmy bardziej opłakiwać takich ludzi. To, że tutaj niczego nie tolerują, jest gwarancją najcięższej kary tam. Wyjaśniając to, Paweł mówi: „Osądzeni, jesteśmy karceni przez Pana, abyśmy razem ze światem nie byli potępieni” (1 Kor. 11:32). Tutaj jest tylko napomnienie, jest kara (8). Dlaczego, powiedzą, Bóg nie karze tutaj wszystkich? Aby dać innym czas wyznaczony przez Niego na pokutę. Dlaczego nie ogranicza się to do wszystkich jedynie tamtejszymi karami? Aby liczba niewierzących w Opatrzność Bożą nie rosła. Dlaczego niektórych złodziei ujęto, a innym udało się uniknąć kary? Gdzie tu miłość Boga do człowieka i sprawiedliwość? Gdyby w ogóle nikt nie został ukarany, można by się odwołać do tego argumentu. Ale jeśli jedni zostaną ukarani, inni nie, nawet jeśli zgrzeszyli więcej, to jak możemy zrozumieć, że za te same przestępstwa nie grożą takie same kary? Czy nie musielibyśmy przyznać, że kara w tym przypadku jest niesprawiedliwa? Dlaczego więc nie wszyscy zostali tutaj ukarani? Posłuchaj, jak sam Chrystus ci na to odpowiada. Kiedy niektórzy umierali w wyniku upadku wieży, Chrystus, w odpowiedzi na zamieszanie, jakie narodziło się w związku z ich śmiercią, powiedział: "Czy sądzicie, że ci Galilejczycy byli bardziej grzeszni niż wszyscy Galilejczycy, że tak bardzo cierpieli? Nie, powiadam wam, ale jeśli się nie nawrócicie, wszyscy tak samo zginiecie" (Łk 13,2-5). Uczy nas przez to, abyśmy nie polegali na fakcie, że pomimo ogromu naszych zbrodni, pozostajemy bezkarni, gdy inni je znoszą, bo jeśli nie będziemy żałować, z pewnością zostaniemy ukarani. Dlaczego, pytasz, my, którzy zgrzeszyliśmy tutaj przez krótki czas, mamy cierpieć wieczną karę? Dlaczego ktoś, kto w ciągu minuty popełnia jedno morderstwo, jest skazany na dożywotnią pracę w kopalniach? Mówisz: Bóg nie powinien tego robić? Ale w jaki sposób utrzymał paralityka przez trzydzieści osiem lat w tak poważnej chorobie? A ponieważ za swoje grzechy został ukarany chorobą, posłuchajcie, co mówi do niego [Chrystus]: „Oto wyzdrowiałeś, nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło” (J 5,14). Jednak paralityk, mówisz, nadal otrzymał zwolnienie z kary, ale tam tak się nie stanie. Rzeczywiście, karom tam nie będzie końca; posłuchajcie, jak mówi o tym sam Chrystus: „ich robak nie umiera i ogień nie gaśnie” (Mk 9,46). Tak właśnie powinno być: jeśli życie jest wieczne, kara jest wieczna. Albo nie wiecie, jak groził Żydom? Czy te groźby się spełniły, czy były to tylko słowa? Mówi się: „nie zostanie kamień na kamieniu” (Łk 21,6); i rzeczywiście, czy jakiś kamień pozostał nietknięty? Chrystus powiedział: „nastanie wielki ucisk, jakiego nie było od początku świata aż dotąd” (Mt 24,21). Czy to również się nie spełniło? Przeczytaj historię Józefa: twoja dusza zostanie podniesiona na duchu przez samą historię nieszczęść, które naprawdę przeżyli Żydzi. Mówią, że takie okropności nie mają przykładu w historii, że taka wojna nigdy nie wybuchła nad narodem. Przypominam o nich nie po to, żeby Cię zdenerwować, ale żeby zapewnić Ci bezpieczeństwo na przyszłość; w końcu, pocieszając Cię próżnymi nadziejami, mógłbym Cię wystawić na najboleśniejsze kary. I powiedz mi: dlaczego nie zasługujesz na karę za swoje grzechy? Czy Bóg nie ostrzegał Cię o wszystkim? Czy On ci groził? Czy nie był zastraszający? Czyż nie użyłem tysięcy środków dla waszego zbawienia? Czyż nie udzielił ci kąpieli odrodzenia i nie przebaczył ci wszystkich poprzednich grzechów? A czy po tym odrodzeniu, po odpuszczeniu grzechów, nie dał ci nowej korzyści – kiedy zacząłeś ponownie grzeszyć – pokuty? Czyż nie ułatwił ci otrzymania przebaczenia grzechów, które popełniłeś i potem? Słuchajcie więc, co nakazał Bóg. Jeżeli odpuścicie grzechy bliźniemu, to Ja – mówi – przebaczę wam. Czy to niewygodne? "Ratuj uciśnionych, broń sierotę, wstawiaj się za wdową. Przyjdźcie więc razem rozważyć, mówi Pan. Choć wasze grzechy będą szkarłatne, wybieleją jak śnieg" (Izaj. 1:17, 18). Czy to jest trudne? „Mówisz, aby się usprawiedliwić” (Iz. 43:26). Jakie jest w tym obciążenie? „Odpokutujcie za swoje grzechy... okazując miłosierdzie biednym” (Dan. 4:24). Co to za praca? Celnik powiedział: „Bądź miłosierny dla mnie grzesznika... i odszedł usprawiedliwiony” (Łk 18,13, 14). Czy trudno naśladować celnika? Ale nawet po tym wszystkim nie chcesz być przekonany, że istnieje zarówno egzekucja, jak i męka. Być może powiecie, że diabeł też nie podlega karze? Mówiono: „Idź... w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom" (Mateusza 25:41). Ale jeśli nie ma Gehenny, to nie grozi mu kara. Jeśli diabeł zostanie ukarany, to oczywiste, że my, którzy dokonujemy jego dzieł, również zostaniemy ukarani. I przekraczamy wolę Boga, choć nie tak jak On. Dlaczego nie boicie się odważnie mówić o Bogu, twierdząc, że Bóg kocha człowieka i dlatego nie będzie karał? A jeśli was ukarze, czy wy myślisz, że okaże się, że nie jest już filantropijny. Czy widzisz, jakimi przemówieniami inspiruje Cię diabeł (9)? Ci, którzy dużo grzeszą, powinni bardziej się bać i bać, gdy nie są karani, niż gdy są karani, ponieważ ich kara wzrasta z powodu bezkarności i wielkodusznej cierpliwości Boga. Przyjrzyjmy się więc nie temu, czy nie zostaliśmy ukarani, ale czy zgrzeszyliśmy? Jeśli zgrzeszymy i nie zostaniemy ukarani, powinniśmy drżeć jeszcze bardziej. Powiedz mi: gdybyś miał jakiegoś niewolnika i tylko mu groził, a nie bił, to kiedy zacząłby się bardziej bać, kiedy uciekłby, kiedy zdecydowałby się na ucieczkę? Czy to nie było wtedy, gdy tylko groziłeś? Dlatego radzimy nie grozić sobie ciągle, aby nie za bardzo mylić duszy strachem i nie dręczyć jej tym bardziej niż ranami. W jednym przypadku kara ma charakter tymczasowy, w drugim stały. Jeśli więc nikt teraz nie cierpi na ten sierp, nie patrz na to, ale pomyśl, czy takie rzeczy się dzieją? Obecnie robi się wiele rzeczy, które robiono w czasie potopu; ale potopu nie ma, bo Gehenna i męki czekają. Wielu grzeszy jak Sodomici, ale deszcz ognia nie spada na nich, bo przygotowana jest rzeka ognia. Wielu odważyło się zrobić to samo co faraon, ale nie zostało poddanych tej samej karze co on, nie utonęli w Morzu Czerwonym, bo czeka na nich morze otchłani, gdzie karze nie będzie towarzyszyć nieczułość i nie zakończy się śmiercią, ale gdzie będą cierpieć, coraz bardziej poddawani karze, spalaniu i uduszeniu. Wielu odważyło się zgrzeszyć jak Izraelici, ale węże ich nie ukąsiły, ponieważ czekał na nich niekończący się robak. Wielu odważyło się zrobić to samo co Gehazi, ale nie zostało dotkniętych trądem, ponieważ zamiast trądu zostaliby przecięti na pół i spotkałby taki sam los jak obłudnicy (zob. Mat. 24:51). Wielu przysięgało i łamało przysięgę, a nawet gdyby uszli [karie], nie polegajmy na tym, bo czeka ich zgrzytanie zębów. Tak, i być może tutaj doświadczą i nie unikną [kary], jeśli nie od razu, to za inne grzechy, aby kara była surowsza. A często nawet małym odpłacamy się za wielkich. Kiedy więc zauważysz, że coś Ci się stało, pamiętaj o tym grzechu. To samo przydarzyło się synom Jakuba. Pamiętajcie o braciach Józefa: sprzedali brata, próbowali odebrać mu życie, albo lepiej powiedzieć, zabrali już tyle, ile od nich zależało; Oszukali i zasmucili starszego - i nic nie cierpieli. Jednak wiele lat później znaleźli się w skrajnym niebezpieczeństwie i przypomnieli sobie o tym grzechu. I że to, co zostało powiedziane, nie jest fikcją, posłuchajcie, co sami mówią: „zostaliśmy ukarani za grzech przeciwko naszemu bratu” (Rdz 42,21). Tak i ty, gdy coś się stanie, powiedz: tak, jesteśmy w grzechu, ponieważ nie usłuchaliśmy Chrystusa, ponieważ przysięgaliśmy; częste przysięgi i krzywoprzysięstwa spadały na moją głowę. Zatem wyznajcie, bo i oni wyznali i zostali zbawieni. Jakie to ma znaczenie, jeśli kara nie nastąpi natychmiast? Przecież Achab również nie od razu cierpiał z powodu tego, czego później doświadczył za zbrodnię Nabota. Dlaczego tak się dzieje? Bóg daje ci czas na umycie się, a kiedy się wahasz, w końcu zesłał karę (10). Gdyby kara dla grzeszników była zła, wówczas Bóg nie dodałby zła do zła i nie chciałby ich jeszcze pogorszyć. Przecież ten, kto robi wszystko, aby zniszczyć zło, nie może go powiększać. Zatem nie jest złem, aby grzesznik został ukarany, lecz przeciwnie, złem jest nie być ukaranym, tak samo jak złem jest nieleczenie chorego (11). Gdyby Bóg nie obserwował, czy grzeszymy, czy czynimy dobrze, to być może istniałaby podstawa do stwierdzenia, że ​​kary nie ma, a jeśli tak bardzo mu zależy, abyśmy nie grzeszyli, i stosuje tak wielkie środki, aby nas poprawić, to jest oczywiste, że karze tych, którzy grzeszą, a koronuje tych, którzy czynią dobro. Zwróć jeszcze raz uwagę na niekonsekwencję [w ocenie] większości ludzi. Tutaj narzekają na Boga, że ​​często jest wielkoduszny i obojętnie patrzy na to, że wielu złoczyńców, libertynów, prześladowców pozostaje bezkarnych; tam znowu narzekają gorzko i mocno, bo Bóg grozi im karą, chociaż oczywiście, jeśli ta druga ich zdenerwuje, to pierwszą należy chwalić i aprobować. O szaleństwo! Och, bestialskie i głupie rozumowanie! O, kochająca grzech duszo, oddana występkowi! Przecież wszystkie te sądy wypływają z umiłowania przyjemności i gdyby ci, którzy w ten sposób rozumowali, chcieli przylgnąć do cnoty, wkrótce przekonaliby się o Gehennie i nie mieliby już wątpliwości (11). To odnosi się do mieszkańców Sodomy. – Około. wyd. Może zainteresuje Cię: