НАКАЗАНИЕ

Не треба да ги оплакуваме оние кои се казнети и страдаат, туку оние кои грешат неказнето. Првото зло е да грешиш, а второто е да не добијат никакво исцеление оние што грешат или, поточно, ова е прво и најтешко зло. Како што е тешко да не се изложуваш на болест, но, откако се разболел, да не се лекуваш, и како што го жалиме не толку оној што има гнилоствена рана, туку тој што лежи со неа и не добива помош од лекар, а кој е отсечен и каутеризиран, сметаме дека се враќа на здравје, не обрнувајќи внимание на болката што доаѓа од сечењето на душата: тагувајте не за оние кои се казнети - нивното враќање на здравјето - туку за оние кои грешат неказнето. Но, велите, ако казните ги одвраќаат пороците, тогаш зошто не нè казнуваат за гревовите секој ден? Затоа што ако беше така, тогаш човечкиот род одамна ќе беше уништен и немаше да има време за покајание. Сети се на Павле. Ако бил казнет за прогон и убиен, тогаш како би имал време да се покае, по покајанието да направи многу добри дела и, така да се каже, да ја води целата вселена од заблуда во вистина? Зарем не гледате дека лекарите, кога некој има многу рани, користат лек кој не е толку силен како што налага природата на раните, но кој силата на пациентот може да го издржи, за додека ги лекуваат раните, да не го уништат пациентот? Затоа, Бог не казнува секого наеднаш и не секого според својата пустина, туку лесно и постепено; а често, казнувајќи еден, преку него опоменува многу други (2). Оние кои го напуштаат Божјиот закон се оние кои прекршуваат и најмал дел од напишаното во него и сакаат да ги исполнат неговите упатства според своите, а не според волјата и намерата на Законодавецот. Оние кои за време на судот се плашат од богатите или се смилуваат на сиромашните, не одат по Божјите судбини, додека Бог сака судот да биде еднаков за сите. Оние кои ги сквернават Неговите заповеди се оние кои се преправаат дека се доблесни, но во реалноста ги навредуваат заповедите, бидејќи тие не ги исполнуваат од чисто срце. Бидејќи тие ја нарушуваат волјата на Заповедникот, се вели дека не ги чуваат. Бог ги казнува беззаконијата на таквите луѓе со прачка, а нивните беззаконија со рани. Затоа, кога сме подложни на казна, нема да го обвинуваме Бог, нема да го обвинуваме, дури и да се трудиме во пост или некоја друга добродетел, затоа што правиме добри дела не како што треба, поради што ни треба казна (3). Како би било во согласност со разумот, праведниот и наградувачки Судија да ги казни оние кои згрешиле помалку, а оние што згрешиле посериозно да ги остави без казна? Зар не е очигледно дека, откако однапред го одредил денот на кој ќе ѝ суди на вселената, затоа ја одложува казната, така што луѓето или преку Неговата долготрпеливост би биле исправени или би биле подложни на најстрога казна доколку останат во истите гревови? Така, кога ние, грешијќи исто како и другите кои претрпеле казна, веќе згрешиле, не го трпиме истото, нема да бидеме арогантни, туку уште повеќе ќе се плашиме. Со казнување на тие 1 Бог, како да се каже, изговори закон, всадувајќи и убедувајќи ги сите: Го казнив оној што згрешил на почетокот, за да го очекуваш истото и ти, кој згрешил после нив, за да се поправиш и да станеш подобар. Истите казни се одредени за исти гревови, иако тие не се извршуваат веднаш (4). Кој и од казна не стане подобар, како бесчувствителен и презир, се предава на уште поголемо погубување. А една казна сама по себе треба да биде доволна за да го заузда и опомене паднатиот; но ако тој, не освестувајќи се од претрпената казна, повторно се осмели да го стори истото, тогаш за праведност повторно е подложен на казната што самиот си ја носи. Ако ние и овде, по казната за гревовите, повторно паѓаме во истите гревови, и веќе сме подложни на најстрога казна, тогаш зарем не треба уште повеќе да се плашиме и трепериме во исчекување на идните неподносливи маки, кога, иако грешиме, овде не трпиме никаква казна? Зошто, велите, не се казнуваат сите на овој начин? На крајот на краиштата, гледаме многу злобни луѓе кои имаат добро здравје и уживаат просперитет во силата на нивната сила. Но, на ова не треба да се потпираме и затоа треба повеќе да ги оплакуваме таквите. Тоа што тука ништо не трпат е гаранција за најтешката казна таму. Објаснувајќи го ова, Павле вели: „Кога сме судени, ние сме казнети од Господ, за да не бидеме осудени со светот“ (1. Кор. 11:32). Овде има само опомена, има казна (8). Зошто, ќе речат, Бог не ги казнува сите овде? Да им го даде на другите времето предодредено од Него за покајание. Зошто тоа не е ограничено на сите само со казните таму? За да не се зголеми бројот на оние кои не веруваат во Божјата Промисла. Зошто некои од разбојниците беа фатени, додека други избегнаа казна? Каде е тука Божјата љубов кон човештвото и правдата? Ако никој воопшто не бил казнет, ​​тогаш може да се прибегне кон овој аргумент. Но, кога некои се казнети, други не, дури и ако згрешиле повеќе, тогаш како можеме да разбереме дека истите злосторства немаат исти казни? Зарем не треба да признаеме дека казната во овој случај е неправедна? Па зошто не се казнуваат сите овде? Слушај како самиот Христос ти одговара на ова. Кога некои умреа од падот на кулата, Христос, како одговор на збунетоста што настана за нивната смрт, рече: „Мислите ли дека овие Галилејци беа погрешни од сите Галилејци, дека толку многу страдаа? Не, ви велам, но ако не се покаете, сите ќе загинете на ист начин“ (Лука 13:2-5). Со тоа Тој нè учи да не се потпираме на фактот дека, и покрај мноштвото наши злосторства, остануваме неказнети кога другите го поднесуваат тоа, бидејќи ако не се покаеме, сигурно ќе бидеме казнети. Зошто, прашувате, ние, кои накратко згрешивме овде, да трпиме вечна казна? Зошто човек кој ќе изврши едно убиство во една минута е осуден доживотно да работи во рудници? Вие велите: Бог не треба да го прави ова? Но, како го задржа парализираниот триесет и осум години во толку тешка болест? И бидејќи тој беше казнет за своите гревови со болест, слушнете што му вели [Христос]: „Ете, се опорави, не греши повеќе, да не ти се случи нешто полошо“ (Јован 5:14). Сепак, парализираниот, велите, сепак добил ослободување од казна, но тоа нема да се случи таму. Навистина, таму нема да има крај на казните; слушајте како самиот Христос зборува за ова: „црвот нивни не умира и огнот не се гаси“ (Марко 9:46). Така треба да биде: ако животот е вечен, тогаш казната е вечна. Или не знаете како им се закануваше на Евреите? Дали овие закани беа исполнети или беа само зборови? Се вели: „Нема да се остави камен на друг“ (Лука 21:6); и навистина, дали некој камен останал? Христос рекол: „Ќе има голема неволја, каква што немало од почетокот на светот до сега“ (Матеј 24:21). Зарем и ова не се оствари? Прочитајте ја приказната за Јосиф: вашиот дух ќе се подигне само со приказната за несреќите што всушност ги претрпеле Евреите. Велат дека овие ужаси немаат пример во историјата, дека ваква војна не избувнала над народ. Ве потсетувам на нив да не ве вознемирувам, туку да ја осигурам вашата безбедност во иднина; на крајот на краиштата, тешејќи те со залудни надежи, би можел да те подложам на најболните казни. И кажи ми: зошто не заслужуваш да бидеш казнет за твоите гревови? Зарем Бог не те предупреди за сè? Дали Тој ти се закануваше? Зарем не беше застрашувачки? Зарем не користев илјадници средства за твоето спасение? Зар не ти даде капење на повторното раѓање и не ти ги прости сите претходни гревови? И после ова повторно раѓање, по простувањето на гревовите, не ти даде, кога повторно почна да грешиш, нова придобивка - во покајание? Зарем не ти олесни да добиеш прошка за гревовите што си ги направил и после ова? Затоа слушајте што заповедал Бог. Ако му ги простиш гревовите на ближниот, тогаш и јас, вели Тој, ќе ти простам. Дали е ова незгодно? „Спасете го угнетениот, бранете го сиракот, посредувајте се за вдовицата. Тогаш дојди да расудуваме заедно, вели Господ, и да ти бидат гревовите како црвени, ќе бидат бели како снег“ (Иса. 1:17, 18). Дали е тешко? „Зборуваш за да се оправдаш“ (Ис. 43:26). Кој е товарот во ова? „Искупете ги своите гревови... покажувајќи милост кон сиромашните“ (Дан. 4:24). Каква работа е тоа? Тајмерот рекол: „Биди милостив кон мене грешникот... и си отиде оправдан“ (Лука 18:13, 14). Дали е тешко да се имитира митарот? Но, и после сето ова, не сакате да бидете убедени дека има и егзекуција и мачење. Можеби ќе речете дека и ѓаволот не е казнет? Беше речено: „Оди... во вечен оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Матеј 25:41). Но, ако нема Геена, тогаш тој не е казнет. Ако ѓаволот биде казнет, очигледно е дека ќе бидеме казнети и ние што ги правиме неговите дела. ако те казни, мислиш ли дека ќе испадне дека веќе не е човекољубив Гледаш ли со какви говори те инспирира ѓаволот (9)? Оние кои многу грешат треба да се плашат и да се плашат повеќе кога не се казнети отколку кога се казнети, бидејќи нивната казна се зголемува поради неказнивоста и долготрпеливоста Божја. Затоа, да не гледаме дали не сме казнети, туку дали сме згрешиле? Ако грешиме и не бидеме казнети, тогаш треба уште повеќе да трепериме. Кажи ми: ако имаш некој роб и само му се закануваш и не го тепаш, тогаш кога ќе се плаши повеќе, кога ќе бега, кога ќе реши да избега? Зарем не беше кога само се заканувавте? Затоа советуваме постојано да не се закануваме, за да не ја мешаме душата премногу со страв, за да не ја измачуваме повеќе со ова отколку со рани. Во едниот случај казната е привремена, а во другиот трајна. Затоа, ако сега никој не страда од овој срп, не гледајте во него, туку размислете дали се прават такви работи? Сега се прават многу работи што беа направени во времето на поплавата; но нема потоп, зашто ги чека геена и маки. Многумина грешат како Содомите, но огнениот дожд не паѓа врз нив, затоа што е подготвена огнена река. Многумина се осмелија да го сторат истото како фараонот, но не беа подложни на иста казна како него, не се удавија во Црвеното Море, бидејќи ги чека морето на бездната, каде казната нема да биде придружена со бесчувствителност и нема да заврши со смрт, туку каде што ќе страдаат, сè повеќе ќе бидат подложени на казна, палење и задушување. Многумина се осмелија да згрешат како Израелците, но змиите не ги каснаа, бидејќи ги чекаше бескраен црв. Многумина се осмелиле да го сторат истото како Гехази, но не биле погодени од лепра, затоа што наместо лепра ќе бидат преполовени и ќе ја доживеат истата судбина како лицемерите (види Мат. 24:51). Многумина се заколнаа и прекршија заклетви, но и да ја избегнат [казната], да не се потпираме на ова, бидејќи ги чека чкртањето со заби. Да, и овде, можеби, ќе доживеат и нема да ја избегнат [казната], ако не веднаш, тогаш за други гревови, така што казната ќе биде потешка. И честопати возвраќаме дури и на малите за големи. Затоа, кога ќе забележите дека нешто ви се случило, сетете се на овој грев. Токму тоа се случи со синовите на Јаков. Сетете се на браќата на Јосиф: тие го продадоа својот брат, се обидоа да му го одземат животот или, подобро да се каже, веќе земаа онолку колку што зависи од нив; Го измамиле и го растажиле старецот - и ништо не претрпеле. Но, многу години подоцна, тие биле во голема опасност и се сетиле на овој грев. А дека кажаното не е фикција, слушајте што велат тие самите: „Казнети сме за гревот против нашиот брат“ (1. Мој. 42:21). Така и вие, кога ќе се случи нешто, кажете: да, ние сме во грев, затоа што не Го послушавме Христа, затоа што се заколнавме; на глава ми паѓаа чести заклетви и лажни сведоштва. Така, признајте, зашто и тие се исповедаа и се спасија. Што е важно ако казната не дојде веднаш? На крајот на краиштата, Ахав, исто така, не го претрпе веднаш она што подоцна го доживеа за злосторството на Навутеј. Зошто се случува ова? Бог ви дава време да се измиете, а кога се двоумите, конечно испраќа казна (10). Кога казната би била зла за грешниците, тогаш Бог нема да додаде зло на злото и не би сакал да ги влоши. На крајот на краиштата, оној што прави сè за да го уништи злото, не може да го зголеми. Значи, не е зло да се казнува грешникот, туку напротив, зло е да не се казнува, како што е зло да не се лекува болен (11). Ако Бог не набљудуваше дали грешиме или правиме добро, тогаш можеби ќе имаше некаква основа да кажеме дека нема казна, и ако Тој толку многу се грижи да не грешиме, и употреби толку големи мерки за да не исправи, тогаш очигледно е дека ги казнува оние што грешат и ги крунисува оние што прават добро. Обрнете внимание повторно на неконстантноста [во расудувањето] на повеќето луѓе. Овде тие се жалат на Бога дека честопати е долготрпелив и рамнодушно гледа на фактот дека многу злобници, слободари, угнетувачи остануваат неказнети; таму пак мрчат горко и силно затоа што Бог им се заканува со казна, иако, се разбира, ако второто ги вознемири, тогаш првиот треба да биде пофален и одобрен. О лудило! О, ѕверско и гадно расудување! О, гревољубива душа посветена на порокот! На крајот на краиштата, сите овие судови потекнуваат од љубовта кон задоволството, и ако оние што размислуваат на овој начин би сакале да се прицврстат на доблеста, наскоро би се увериле во Геена и повеќе нема да се сомневаат (11). Ова се однесува на народот од Содом. – Прибл. ед. Можеби ќе ве интересира: