НАКАЗАНИЕ
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჩვენ უნდა ვიგლოვოთ არა მათ, ვინც ისჯება და იტანჯება, არამედ ის, ვინც სცოდავს დაუსჯელად. პირველი ბოროტება არის ცოდვა, მეორე კი ის, ვინც სცოდავს, არ მიიღოს განკურნება, უფრო სწორად, ეს არის პირველი და უმძიმესი ბოროტება. როგორც ძნელია ავადმყოფობის არ გამოვლენა, მაგრამ ავადმყოფობის გამო, არ მკურნალობა და როგორც გვიჭირს არა იმდენად გაფუჭებული ჭრილობა, არამედ ის, ვინც მას წევს და არ იღებს დახმარებას ექიმისგან, რომელსაც აჭრიან და აწვება, მას ჯანმრთელობას უბრუნდება, ყურადღება არ უნდა მივაქციოთ ტკივილს, არამედ ვიფიქროთ ტკივილზე. მწუხარება არა მათზე, ვინც ისჯება - მათი ჯანმრთელობის დაბრუნება - არამედ მათზე, ვინც დაუსჯელად სცოდავს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, თუ სასჯელი აფერხებს მანკიერებებს, მაშინ რატომ არ ვიმსჯელებთ ცოდვებისთვის ყოველდღე? რადგან ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ კაცობრიობა დიდი ხნის წინ განადგურდებოდა და მონანიების დრო აღარ იქნებოდა. გაიხსენე პავლე.
დევნისთვის რომ დასჯილიყო და მოკლულიყო, მაშინ როგორ ექნებოდა დრო მონანიებისთვის, მონანიების შემდეგ ბევრი კეთილი საქმის გაკეთება და, ასე ვთქვათ, მთელი სამყარო ცდომილებიდან ჭეშმარიტებამდე მიყვანა? ვერ ხედავთ, რომ ექიმები, როდესაც ვინმეს ბევრი ჭრილობა აქვს, იყენებენ წამალს, რომელიც არ არის ისეთი ძლიერი, როგორც ეს მოითხოვს ჭრილობების ბუნებას, მაგრამ რომელსაც შეუძლია პაციენტის ძალა გაუძლოს, რათა ჭრილობების შეხორცებისას არ გაანადგურონ პაციენტი? ამიტომ ღმერთი ყველას არ სჯის მოულოდნელად და არა ყველას თავისი უდაბნოს მიხედვით, არამედ მსუბუქად და თანდათანობით; და ხშირად, დასჯის ერთი, შეაგონებს ბევრს მისი მეშვეობით (2).
ისინი, ვინც ტოვებენ ღვთის კანონს, არიან ისინი, ვინც არღვევენ მასში ჩაწერილის უმცირეს ნაწილსაც კი და სურთ მისი მითითებების შესრულება საკუთარი და არა კანონმდებელის ნებით და განზრახვით. ვისაც განკითხვის დროს ეშინია მდიდრების ან ღარიბების წყალობას, ღვთის ბედზე არ დადის, ღმერთს კი სურს, რომ განკითხვა ყველასთვის თანაბარი იყოს. მის მცნებებს ბილწავენ ისინი, ვინც თავს სათნოდ აჩენენ, მაგრამ სინამდვილეში მცნებებს შეურაცხყოფენ, რადგან წმინდა გულით არ ასრულებენ მათ. რადგან მბრძანებლის ნებას არღვევენ, ამბობენ, რომ არ იცავენ. ღმერთი სჯის ასეთი ადამიანების ურჯულოებას ჯოხით და მათ ცოდვებს ჭრილობებით. ამიტომ, როცა სასჯელში ვართ, ღმერთს არ დავაბრალებთ, არ დავაბრალებთ, თუნდაც მარხვაში ან სხვა სათნოებაში ვიბრძოლოთ, რადგან კეთილ საქმეებს ისე არ ვაკეთებთ, როგორც უნდა, ამიტომაც გვჭირდება სასჯელი (3).
როგორ იქნება გონივრული გონივრული სამართლიანი და დაჯილდოებული მსაჯულის დასჯა, ვინც ნაკლებად შესცოდა, ხოლო ვინც უფრო მძიმე სცოდაა დასჯის გარეშე დატოვება? განა აშკარა არ არის, რომ მან წინასწარ განსაზღვრა ის დღე, როდესაც ის განსჯის სამყაროს, ამიტომ აჭიანურებს სასჯელს, რათა ადამიანები ან მისი სულგრძელობის გამო გამოსწორდნენ ან დაექვემდებარონ უმძიმეს სასჯელს, თუ ისინი დარჩებიან იმავე ცოდვებში? ასე რომ, როცა ჩვენც ისე ვცოდავთ, როგორც სხვებმა, რომლებმაც სასჯელი განიცადეს, უკვე შევცოდეთ, იგივეს ნუ შევეგუებით, არ ვიქნებით ამპარტავნები, მაგრამ უფრო მეტად გვეშინია. იმ 1 ღმერთის დასჯით, თითქოსდა, კანონი გამოსცა, ყველას დანერგა და დაარწმუნა: მე დავსაჯე თავიდან ვინც შესცოდა, რომ შენც, ვინც მათ შემდეგ შესცოდე, შენც იგივეს მოელოდე, რომ გამოსწორდე და გახდე უკეთესი. ერთი და იგივე ცოდვებისთვის არის დაწესებული იგივე სასჯელები, თუმცა ისინი დაუყოვნებლივ არ აღსრულდება (4).
ვინც სასჯელისგანაც კი არ ხდება უკეთესი, როგორც უგრძნობი და ზიზღი, ის კიდევ უფრო დიდ აღსრულებას ექვემდებარება. და ერთი სასჯელი თავისთავად საკმარისი უნდა იყოს დაცემულის შესაკავებლად და გასაგონად; მაგრამ თუ ის, გონს არ მოსულა სასჯელისაგან, რომელიც განიცადა, კვლავ გაბედავს იგივეს გაკეთებას, მაშინ სამართლიანობისთვის ის კვლავ ექვემდებარება სასჯელს, რომელსაც თავად აყენებს. თუ ჩვენც აქაც, ცოდვებისთვის სასჯელის შემდეგ ისევ იმავე ცოდვებში ჩავვარდებით და უკვე უმკაცრესი სასჯელი გველის, მაშინ არ უნდა გვეშინოდეს და ვიძლიოთ უფრო მეტად მომავალი გაუსაძლისი ტანჯვის მოლოდინში, როცა, მიუხედავად იმისა, რომ ვცოდავთ, აქ სასჯელი არ ვიტანჯებით? რატომ, თქვენ ამბობთ, ყველა ასე არ ისჯება? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ვხედავთ ბევრ მანკიერ ადამიანს, რომლებსაც აქვთ კარგი ჯანმრთელობა და სარგებლობენ კეთილდღეობით თავიანთი ძალების სიძლიერით. ოღონდ ამაზე არ უნდა ვიმედოვნოთ და ამიტომ უფრო გვჭირდება ასეთი ადამიანების გლოვა. ის, რომ აქ არაფერს მოითმენენ, იქ უმძიმესი სასჯელის გარანტიაა.
ამის ახსნისას პავლე ამბობს: „განსამართლებულნი ვართ უფლის მიერ გაწბილებულნი, რათა სამყაროსთან ერთად არ გაგვესამართლოს“ (1 კორ. 11:32). აქ არის მხოლოდ შეგონება, არის სასჯელი (8).
რატომ, იტყვიან, ღმერთი აქ ყველას არ სჯის? მისცეს სხვებს მის მიერ წინასწარ განსაზღვრული დრო მონანიებისთვის. რატომ არ შემოიფარგლება ყველასთვის მხოლოდ იქ არსებული სასჯელებით? რათა არ გაიზარდოს მათი რიცხვი, ვისაც არ სწამს ღვთის განგებულების. რატომ დაიჭირეს ზოგიერთი მძარცველი, ზოგი კი სასჯელს გადაურჩა? სად არის აქ ღვთის სიყვარული კაცობრიობისა და სამართლიანობის მიმართ? თუ საერთოდ არავინ დაისაჯა, მაშინ შეიძლება ამ არგუმენტს მიემართა. მაგრამ როცა ზოგი ისჯება, ზოგი არა, თუნდაც უფრო მეტი შესცოდეს, მაშინ როგორ გავიგოთ, რომ იგივე დანაშაულს არ აქვს იგივე სასჯელი? განა არ უნდა ვაღიაროთ, რომ სასჯელი ამ შემთხვევაში უსამართლოა? მაშ, რატომ არ ისჯება აქ ყველა?
მოუსმინეთ, როგორ გიპასუხებთ ამაზე თავად ქრისტე. როდესაც ზოგიერთი გარდაიცვალა კოშკის დაცემის შედეგად, ქრისტემ, საპასუხოდ მათი სიკვდილის გამო გაჩენილი გაურკვევლობის საპასუხოდ, თქვა: "თქვენ გგონიათ, რომ ეს გალილეელები ყველა გალილეელზე უფრო ცოდვილი იყვნენ, რომ ასე იტანჯებოდნენ? არა, გეუბნებით თქვენ, მაგრამ თუ არ მოინანიებთ, ყველა ერთნაირად დაიღუპებით" (ლუკა 13:2-5). ამით ის გვასწავლის, რომ არ დავეყრდნოთ იმ ფაქტს, რომ მიუხედავად ჩვენი დანაშაულების სიმრავლისა, ჩვენ დაუსჯელნი ვრჩებით, როცა ამას სხვები გაუძლებენ, რადგან თუ არ მოვინანიებთ, აუცილებლად დაისჯებით. რატომ, გეკითხებით, ჩვენ, ვინც აქ მცირე ხნით ვცოდავთ, უნდა ავიტანოთ მარადიული სასჯელი? რატომ ხდება, რომ ადამიანი, რომელიც ერთ წუთში ერთ მკვლელობას ჩაიდენს, სამუდამოდ სჯიან მაღაროში მუშაობას? თქვენ ამბობთ: ღმერთმა არ უნდა გააკეთოს ეს? მაგრამ როგორ შეინარჩუნა მან პარალიზებული ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში ასეთ მძიმე ავადმყოფობაში? და რადგან ის სნეულებით დაისაჯა თავისი ცოდვებისთვის, მოუსმინეთ, რას ეუბნება მას [ქრისტე]: „აჰა, გამოჯანმრთელდი, აღარ შესცოდე, რომ უარესი არ შეგემთხვა“ (იოანე 5:14). არადა, პარალიზებულმა, თქვენ ამბობთ, მაინც მიიღო სასჯელისგან გათავისუფლება, მაგრამ ეს იქ არ მოხდება.
მართლაც, იქ სასჯელებს დასასრული არ ექნება; მოუსმინეთ, როგორ ლაპარაკობს თავად ქრისტე ამაზე: „არ კვდება მათი ჭია და არ ჩაქრება ცეცხლი“ (მარკოზი 9:46). ასეც უნდა იყოს: თუ სიცოცხლე მარადიულია, მაშინ სასჯელი მარადიულია. ან არ იცით, როგორ დაემუქრა ის ებრაელებს? შესრულდა ეს მუქარა თუ მხოლოდ სიტყვები იყო? ნათქვამია: „ქვაზე ქვაზე არ დარჩება“ (ლუკა 21:6); და მართლაც, დარჩა რაიმე ქვაზე? ქრისტემ თქვა: „იქნება დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე“ (მათე 24:21). ესეც არ ახდა? წაიკითხეთ იოსების ამბავი: თქვენი სული ამაღლდება მხოლოდ იმ უბედურებების ამბავმა, რომელიც რეალურად განიცადეს ებრაელებმა. ისინი ამბობენ, რომ ამ საშინელებებს ისტორიაში მაგალითი არ აქვს, რომ ასეთი ომი არასოდეს მომხდარა ხალხზე. მათ შეგახსენებთ არა იმისთვის, რომ გაწყენინოთ, არამედ თქვენი უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად მომავალში; ბოლოს და ბოლოს, ამაო იმედებით დაგამშვიდებდით, შემეძლო დაგეყენებინა ყველაზე მტკივნეული სასჯელი. და მითხარი: რატომ არ იმსახურებ ცოდვებისთვის დასჯას? ღმერთმა ყველაფერი არ გაგაფრთხილა? ის დაგემუქრა? ის ხომ არ იყო დამაშინებელი?
ათასობით საშუალება არ გამოვიყენე შენი გადარჩენისთვის? განა მან არ მოგცა ხელახლა დაბადების აბაზანა და არ გაპატია ყველა წინა ცოდვა? და ამ აღორძინების შემდეგ, ცოდვათა მიტევების შემდეგ, არ მოგცათ, როცა კვლავ დაიწყეთ ცოდვა, ახალი სარგებელი - მონანიებაში? მან არ გაგიადვილა შენდობის მიტევება ჩადენილი ცოდვებისთვის და ამის შემდეგ? ასე რომ, მოუსმინეთ იმას, რაც ღმერთმა ბრძანა. თუ შენ აპატიებ მეზობლის ცოდვებს, მაშინ მე, მისი თქმით, გაპატიებ. ეს მოუხერხებელია? "გადარჩენა დაჩაგრულს, დაიცავი ობოლი, შუამავალი ქვრივისთვის. მაშინ მოდი და ვიმსჯელოთ, ამბობს უფალი, ალისფერიც რომ იყოს შენი ცოდვები, თოვლივით გათეთრდება" (ეს. 1:17, 18). რთულია? „შენი თავის გასამართლებლად ლაპარაკობ“ (ეს. 43:26). რა არის ამაში ტვირთი? „გამოისყიდეთ თქვენი ცოდვები... ღარიბებისადმი წყალობის გამოვლენით“ (დან. 4:24). რა სახის სამუშაოა? მებაჟემ თქვა: „შემიწყალე მე ცოდვილი... და გამართლებული წავიდა“ (ლუკა 18:13, 14). რთულია მებაჟეს მიბაძვა? მაგრამ ამ ყველაფრის შემდეგაც არ გინდა დარწმუნდე, რომ არსებობს აღსრულებაც და ტანჯვაც. ალბათ იტყვით, რომ ეშმაკიც არ ისჯება? ითქვა: „წადი...
ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში“ (მათე 25:41). მაგრამ თუ გეენა არ არის, მაშინ ის არ ისჯება. თუ ეშმაკი დაისჯება, აშკარაა, რომ ჩვენც, ვინც მის საქმეებს ვაკეთებთ, დაისჯებით. და ვარღვევთ ღვთის ნებას, თუმცა არა ისე, როგორც მან. თუ ის დაგსჯის, როგორ ფიქრობ, გამოდის, რომ ის აღარ არის ქველმოქმედი, ხედავ, რა გამოსვლებით შთაგაგონებს ეშმაკი?
ვინც ბევრს სცოდავს, უფრო მეტად უნდა ეშინოდეს, როცა არ სჯიან, ვიდრე დასჯის, რადგან მათი სასჯელი იზრდება დაუსჯელობისა და ღვთის სულგრძელობის გამო. მაშასადამე, მოდით შევხედოთ არა იმას, არ ვართ თუ არა დასჯილი, არამედ შევცოდეთ თუ არა? თუ ვცოდავთ და არ დავსჯით, მაშინ უფრო მეტად უნდა ვიკანკალოთ. მითხარი: რომელიმე მონა რომ გყოლოდა და მხოლოდ დაემუქრა და არ სცემეს, მაშინ როდის უფრო შეეშინდებოდა, როდის გაიქცეოდა, როდის გადაწყვეტდა გაქცევას? ეს მაშინ არ იყო, როცა მხოლოდ ემუქრებოდი? ამიტომაც ვურჩევთ, გამუდმებით ნუ დაემუქრებით ერთმანეთს, რათა სული ზედმეტად შიშმა არ აგიბნოს, რომ ამით უფრო არ დავიტანჯოთ, ვიდრე ჭრილობებით. ერთ შემთხვევაში სასჯელი დროებითია, მეორეში კი მუდმივი. ამიტომ, თუ ახლა არავის აწუხებს ეს ნამგალი, ნუ უყურებთ, არამედ დაფიქრდით, კეთდება თუ არა ასეთი რამეები? ბევრი რამ კეთდება ახლა, რაც გაკეთდა წარღვნის დროს; მაგრამ წარღვნა არ არის, რადგან გეენა და ტანჯვა ელის.
ბევრი სცოდავს, როგორც სოდომელები, მაგრამ მათზე ცეცხლის წვიმა არ მოდის, რადგან ცეცხლის მდინარე მზადდება. ბევრმა გაბედა იგივეს გაკეთება, რაც ფარაონმა, მაგრამ არ დაისაჯა ისეთივე სასჯელი, როგორც მას, არ დაიხრჩო წითელ ზღვაში, რადგან მათ ელის უფსკრულის ზღვა, სადაც სასჯელი არ იქნება უგრძნობი და არ დასრულდება სიკვდილით, არამედ იქ, სადაც ისინი უფრო და უფრო დაზარალდებიან, დასჯას, წვას და დახრჩობას. ბევრმა გაბედა ისრაელიანებივით ცოდვა, მაგრამ გველებმა არ უკბინეს, რადგან მათ გაუთავებელი ჭია ელოდათ. ბევრმა გაბედა იგივე, რაც გეჰაზიმ, მაგრამ კეთროვანი არ იყო, რადგან კეთრის ნაცვლად შუაზე გაიჭრებოდა და იგივე ბედი ეწიებოდა, როგორც თვალთმაქცებს (იხ. მათ. 24:51). ბევრმა დაიფიცა და დაარღვია ფიცი, მაგრამ [სასჯელსაც] რომც გადაურჩნენ, ამას ნუ ვენდობით, რადგან კბილების ღრჭენა ელის. დიახ, და აქ, ალბათ, განიცდიან და არ გაექცევიან [სასჯელს], თუ არა მაშინვე, მაშინ სხვა ცოდვებს, რათა სასჯელი უფრო მკაცრი იყოს. და ჩვენ ხშირად ვუხდით თუნდაც პატარებს დიდებისთვის.
ასე რომ, როცა შეამჩნევ, რომ რაღაც დაგემართა, გაიხსენე ეს ცოდვა. ზუსტად ასე დაემართა იაკობის ვაჟებს. გაიხსენეთ იოსების ძმები: მათ გაყიდეს ძმა, სცადეს მისი მოკვლა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უკვე წაიღეს, რამდენიც მათზე იყო დამოკიდებული; მოატყუეს და შეაწუხეს უფროსი - და არაფერი განიცადეს. მაგრამ, მრავალი წლის შემდეგ, მათ უკიდურესი საფრთხე დაემუქრნენ და გაიხსენეს ეს ცოდვა. და რომ ნათქვამი არ არის გამოგონილი, მოუსმინეთ რას ამბობენ ისინი თავად: „ჩვენ დავსჯით ჩვენი ძმის წინაშე ცოდვის გამო“ (დაბ. 42:21). ასე რომ, თქვენც, როცა რამე მოხდება, თქვით: დიახ, ცოდვაში ვართ, რადგან არ მოვუსმინეთ ქრისტეს, რადგან დავიფიცეთ; ხშირი ფიცი და ცრუ ჩვენება დამივარდა თავზე. ამგვარად, აღიარეთ, რადგან მათაც აღიარეს და გადარჩნენ. რა მნიშვნელობა აქვს, თუ სასჯელი მაშინვე არ დადგება? ბოლოს და ბოლოს, ახაბმაც მაშინვე არ განიცადა ის, რაც მოგვიანებით განიცადა ნაბოთის დანაშაულისთვის. რატომ ხდება ეს? ღმერთი გაძლევს დროს, რომ დაიბანო და როცა ყოყმანობ, ბოლოს გამოგიგზავნის სასჯელს (10).
სასჯელი რომ ბოროტი იყოს ცოდვილებისთვის, მაშინ ღმერთი ბოროტებას არ დაამატებდა ბოროტებას და არ სურდა მათი გაუარესება. ის, ვინც ყველაფერს აკეთებს ბოროტების გასანადგურებლად, მას ვერ გაზრდის. მაშასადამე, ცოდვილის დასჯა არ არის ბოროტება, არამედ, პირიქით, ბოროტებაა არ დასჯილი, ისევე როგორც ბოროტია ავადმყოფის არ მკურნალობა (11).
ღმერთმა რომ არ დააკვირდეს, ვცოდავთ თუ სიკეთეს, მაშინ ალბათ რაიმე საფუძველი იქნებოდა იმის თქმა, რომ სასჯელი არ არის და თუ ის იმდენად ზრუნავს, რომ ჩვენ არ ვცოდავთ და ამხელა ზომებს გამოიყენებს ჩვენს გამოსასწორებლად, მაშინ აშკარაა, რომ ის სჯის მათ, ვინც სცოდავს და გვირგვინს აგდებს სიკეთის მოქმედს. კვლავ მიაქციეთ ყურადღება ადამიანების უმეტესობის [განსჯის] შეუსაბამობას. აქ უჩივიან ღმერთს, რომ ის ხშირად სულგრძელია და გულგრილად უყურებს იმას, რომ ბევრი ბოროტმოქმედი, ლიბერტინი, მჩაგვრელი დაუსჯელი რჩება; იქ ისევ მწარედ და ძლიერად წუწუნებენ, რადგან ღმერთი მათ სასჯელით ემუქრება, თუმცა, რა თქმა უნდა, თუ ეს უკანასკნელი აღიზიანებს მათ, მაშინ პირველს უნდა შეაქო და მოწონება. ოჰ სიგიჟე! ოჰ, ცხოველური და უაზრო მსჯელობა! ოჰ, ცოდვის მოყვარული სული მანკიერებით! ყოველივე ეს განსჯა ხომ სიამოვნების სიყვარულიდან მოდის და თუ ამგვარ მსჯელობებს სურდათ სათნოებაზე მიჯაჭვულობა, მალე დარწმუნდნენ გეენაში და ეჭვი აღარ შეგეპარებოდათ (11).
ეს ეხება სოდომელ ხალხს. – დაახლ. რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: