НАКАЗАНИЕ

Wir sollten nicht um diejenigen trauern, die bestraft werden und leiden, sondern um diejenigen, die ungestraft sündigen. Das erste Übel besteht darin, zu sündigen, und das zweite besteht darin, dass diejenigen, die sündigen, keine Heilung erhalten, oder genauer gesagt, dies ist das erste und schwerwiegendste Übel. So wie es schwierig ist, keiner Krankheit ausgesetzt zu sein, aber nach einer Krankheit keine Behandlung zu erhalten, und wie wir nicht so sehr denjenigen bemitleiden, der eine Fäulniswunde hat, sondern vielmehr denjenigen, der dabei liegt und keine Hilfe vom Arzt erhält, und der abgeschnitten und kauterisiert wird, denken wir, dass er wieder gesund wird und nicht auf den Schmerz achtet, der durch das Schneiden entsteht, sondern auf die Genesung, also sollten wir an die Seele denken: Wir sollten trauern und nicht um diejenigen trauern, die bestraft werden - ihre Rückkehr zur Gesundheit – sondern um diejenigen, die ungestraft sündigen. Aber, sagen Sie, wenn Strafen Laster abschrecken, warum werden wir dann nicht jeden Tag für Sünden bestraft? Denn wenn dem so wäre, dann wäre die Menschheit längst ausgerottet und es hätte keine Zeit mehr für Reue gegeben. Erinnere dich an Paul. Wenn er für die Verfolgung bestraft und getötet worden wäre, wie hätte er dann Zeit gehabt, Buße zu tun, nach der Reue viele gute Taten zu vollbringen und sozusagen das gesamte Universum vom Irrtum zur Wahrheit zu führen? Erkennen Sie nicht, dass Ärzte, wenn jemand viele Wunden hat, ein Medikament verwenden, das nicht so stark ist, wie es die Natur der Wunden erfordert, das aber die Kraft des Patienten aushält, so dass sie bei der Heilung der Wunden den Patienten nicht zerstören? Deshalb bestraft Gott nicht jeden plötzlich und nicht jeden nach seinen Verdiensten, sondern sanft und allmählich; und oft ermahnt er, indem er einen bestraft, viele andere durch ihn (2). Diejenigen, die das Gesetz Gottes aufgeben, sind diejenigen, die auch nur den geringsten Teil dessen übertreten, was darin geschrieben steht, und die seine Anweisungen nach ihren eigenen Vorstellungen und nicht nach dem Willen und der Absicht des Gesetzgebers erfüllen wollen. Diejenigen, die beim Gericht Angst vor den Reichen haben oder sich der Armen erbarmen, folgen nicht den Schicksalen Gottes, während Gott möchte, dass das Gericht für alle gleich ist. Diejenigen, die Seine Gebote entweihen, sind diejenigen, die vorgeben, tugendhaft zu sein, in Wirklichkeit aber die Gebote beleidigen, weil sie sie nicht aus reinem Herzen erfüllen. Da sie den Willen des Befohlenen verletzen, heißt es, dass sie ihn nicht einhalten. Gott bestraft die Sünden solcher Menschen mit der Rute und ihre Sünden mit Wunden. Deshalb werden wir, wenn wir bestraft werden, Gott nicht die Schuld geben, wir werden ihm keine Vorwürfe machen, selbst wenn wir uns um Fasten oder eine andere Tugend bemühen, denn wir tun gute Taten nicht so, wie wir sollten, weshalb wir Strafe brauchen (3). Wie wäre es für einen gerechten und lohnenden Richter vernünftig, diejenigen zu bestrafen, die weniger gesündigt haben, diejenigen, die schwerer gesündigt haben, jedoch ungestraft zu lassen? Ist es nicht offensichtlich, dass Er, nachdem Er den Tag vorherbestimmt hat, an dem Er das Universum richten wird, die Strafe aufschiebt, damit die Menschen entweder durch Seine Langmut korrigiert werden oder der schwersten Strafe ausgesetzt werden, wenn sie in denselben Sünden bleiben? Wenn wir also auf die gleiche Weise sündigen wie andere, die bestraft wurden, bereits gesündigt haben und dies nicht dulden, werden wir nicht arrogant sein, sondern noch mehr Angst haben. Durch die Bestrafung dieser 1 hat Gott sozusagen ein Gesetz erlassen, das allen eingeflößt und überzeugt hat: Ich habe denjenigen bestraft, der am Anfang gesündigt hat, damit du, der nach ihnen gesündigt hat, dasselbe von dir selbst erwarten würdest, damit du dich korrigieren und besser werden würdest. Für dieselben Sünden werden die gleichen Strafen verhängt, allerdings nicht sofort vollstreckt (4). Wer als unsensibel und verächtlich auch durch Strafe nicht besser wird, wird einer noch größeren Hinrichtung ausgeliefert. Und eine Strafe allein sollte ausreichen, um den Gefallenen zurückzuhalten und zu ermahnen; aber wenn er, nachdem er von der Strafe, die er erlitten hat, nicht zur Besinnung gekommen ist, es noch einmal wagt, dasselbe zu tun, dann ist er fairerweise erneut der Strafe ausgesetzt, die er sich selbst auferlegt. Wenn wir auch hier nach der Bestrafung der Sünden erneut in dieselben Sünden verfallen und bereits der schwersten Strafe ausgesetzt sind, sollten wir uns dann nicht umso mehr fürchten und zittern in Erwartung zukünftiger unerträglicher Qualen, wenn wir, obwohl wir sündigen, hier keine Strafe erleiden? Warum, sagen Sie, wird nicht jeder auf diese Weise bestraft? Schließlich sehen wir viele bösartige Menschen, die eine gute Gesundheit haben und sich in der Kraft ihrer Stärke am Wohlstand erfreuen. Aber darauf sollten wir uns nicht verlassen, und deshalb müssen wir um solche Menschen mehr trauern. Dass sie hier nichts dulden, ist dort der Garant für die härteste Strafe. Um dies zu erklären, sagt Paulus: „Da wir gerichtet werden, werden wir vom Herrn gezüchtigt, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 11,32). Hier gibt es nur Ermahnung, dort gibt es Strafe (8). Warum, werden sie sagen, bestraft Gott hier nicht jeden? Anderen die von Ihm vorgegebene Zeit zur Reue zu geben. Warum ist es nicht nur durch die dortigen Strafen auf alle beschränkt? Damit die Zahl derer, die nicht an Gottes Vorsehung glauben, nicht zunimmt. Warum wurden einige der Räuber gefasst, während andere der Strafe entgingen? Wo ist hier Gottes Liebe zum Menschen und zur Gerechtigkeit? Wenn überhaupt niemand bestraft würde, könnte man auf dieses Argument zurückgreifen. Aber wenn einige bestraft werden, andere nicht, selbst wenn sie mehr gesündigt haben, wie können wir dann verstehen, dass dieselben Verbrechen nicht dieselben Strafen nach sich ziehen? Müssten wir nicht zugeben, dass die Strafe in diesem Fall ungerecht ist? Warum wird hier also nicht jeder bestraft? Hören Sie, wie Christus selbst Ihnen darauf antwortet. Als einige durch den Einsturz des Turms starben, antwortete Christus auf die Verwirrung, die über ihren Tod entstand: „Glaubst du, dass diese Galiläer sündiger waren als alle Galiläer, dass sie so viel gelitten haben? Nein, ich sage euch, aber wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle auf die gleiche Weise umkommen“ (Lukas 13,2–5). Dadurch lehrt er uns, uns nicht darauf zu verlassen, dass wir trotz der Vielzahl unserer Verbrechen ungestraft bleiben, wenn andere sie ertragen, denn wenn wir nicht bereuen, werden wir mit Sicherheit bestraft. Warum, fragen Sie, sollten wir, die wir hier nur für kurze Zeit gesündigt haben, ewige Strafe ertragen? Warum ist jemand, der in einer Minute einen Mord begeht, dazu verurteilt, lebenslang in den Minen zu arbeiten? Sie sagen: Gott sollte das nicht tun? Aber wie konnte er den Gelähmten achtunddreißig Jahre lang in einer so schweren Krankheit halten? Und weil er für seine Sünden mit Krankheit bestraft wurde, hören Sie, was [Christus] zu ihm sagt: „Siehe, du bist genesen; sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre“ (Johannes 5,14). Allerdings habe der Gelähmte, sagen Sie, immer noch Straffreiheit erhalten, aber das wird dort nicht passieren. Tatsächlich wird es dort kein Ende der Strafen geben; Hören Sie, wie Christus selbst darüber spricht: „Ihr Wurm stirbt nicht, und das Feuer erlischt nicht“ (Markus 9,46). So sollte es sein: Wenn das Leben ewig ist, dann ist die Strafe ewig. Oder wissen Sie nicht, wie er die Juden bedrohte? Wurden diese Drohungen wahr oder waren es nur Worte? Es heißt: „Es wird kein Stein auf dem anderen bleiben“ (Lukas 21,6); Und tatsächlich, blieb irgendein Stein auf dem anderen? Christus sagte: „Es wird große Drangsal geben, wie es seit Anfang der Welt bis jetzt keine gegeben hat“ (Matthäus 24,21). Ist das nicht auch wahr geworden? Lesen Sie die Geschichte von Joseph: Allein die Geschichte der Katastrophen, die die Juden tatsächlich erlitten haben, wird Ihren Geist heben. Sie sagen, dass es für diese Schrecken kein Beispiel in der Geschichte gibt, dass ein solcher Krieg noch nie um ein Volk ausgebrochen ist. Ich erinnere Sie daran, nicht um Sie zu verärgern, sondern um Ihre Sicherheit in der Zukunft zu gewährleisten; denn wenn ich dich mit vergeblichen Hoffnungen tröstete, könnte ich dich den schmerzlichsten Strafen aussetzen. Und sag mir: Warum hast du es nicht verdient, für deine Sünden bestraft zu werden? Hat Gott Sie nicht vor allem gewarnt? Hat er Sie bedroht? War er nicht einschüchternd? Habe ich nicht Tausende von Mitteln für deine Erlösung eingesetzt? Hat Er dir nicht das Bad der Wiedergeburt gewährt und dir alle deine früheren Sünden vergeben? Und hat er dir nach dieser Wiedergeburt, nach der Vergebung der Sünden, als du wieder anfingst zu sündigen, nicht einen neuen Segen geschenkt – in der Reue? Hat er es Ihnen nicht leichter gemacht, Vergebung für die Sünden zu erhalten, die Sie begangen haben, und danach? Hören Sie also auf das, was Gott geboten hat. Wenn du die Sünden deines Nächsten vergibst, dann werde ich dir vergeben, sagt er. Ist das unbequem? „Rette die Unterdrückten, verteidige die Waise, tritt für die Witwe ein. Dann komm und lass uns miteinander reden, spricht der Herr. Auch wenn deine Sünden so scharlachrot sind, werden sie so weiß wie Schnee“ (Jes. 1:17, 18). Ist es schwierig? „Du redest, um dich zu rechtfertigen“ (Jes. 43:26). Was ist die Belastung dabei? „Sühne deine Sünden ... indem du den Armen Barmherzigkeit erweist“ (Dan. 4:24). Was ist das für eine Arbeit? Der Zöllner sagte: „Seid mir Sünder gnädig ... und geht gerechtfertigt weg“ (Lukas 18:13, 14). Ist es schwierig, einen Wirt nachzuahmen? Aber selbst nach all dem möchten Sie nicht davon überzeugt sein, dass es sowohl Hinrichtung als auch Folter gibt. Vielleicht werden Sie sagen, dass der Teufel auch nicht bestraft wird? Es hieß: „Geh... in ewiges Feuer, bereitet für den Teufel und seine Engel“ (Matthäus 25,41). Aber wenn es keine Gehenna gibt, dann wird er nicht bestraft. Wenn der Teufel bestraft wird, ist es offensichtlich, dass wir, die seine Werke tun, auch bestraft werden. Und wir übertreten den Willen Gottes, wenn auch nicht auf die gleiche Weise wie er. Warum haben Sie keine Angst, mutig über Gott zu sprechen und zu behaupten, dass Gott die Menschen liebt und deshalb nicht strafen wird? Und wenn er Sie bestraft, Glaubst du, es wird sich herausstellen, dass Er nicht länger menschenfreundlich ist? Sehen Sie, mit welchen Reden der Teufel Sie inspiriert (9)? Diejenigen, die viel sündigen, sollten mehr Angst und Furcht haben, wenn sie nicht bestraft werden, als wenn sie bestraft werden, denn ihre Strafe erhöht sich aufgrund der Straflosigkeit und der Langmut Gottes. Schauen wir also nicht darauf, ob wir nicht bestraft werden, sondern darauf, ob wir gesündigt haben? Wenn wir sündigen und nicht bestraft werden, müssen wir noch mehr zittern. Sag mir: Wenn du einen Sklaven hättest und ihn nur bedrohst und nicht schlägst, wann hätte er dann mehr Angst, wann würde er weglaufen, wann würde er sich zur Flucht entschließen? War das nicht, als Sie nur gedroht haben? Deshalb raten wir dazu, sich nicht ständig gegenseitig zu bedrohen, um die Seele nicht zu sehr mit Angst zu verwechseln, um sie damit nicht mehr zu quälen als mit Wunden. In einem Fall ist die Strafe vorübergehend, im anderen Fall ist sie dauerhaft. Wenn also jetzt niemand an dieser Sichel leidet, schauen Sie nicht darauf, sondern denken Sie: Werden solche Dinge getan? Heute werden viele Dinge getan, die zur Zeit der Flut getan wurden; aber es gibt keine Flut, denn Gehenna und Qual erwarten uns. Viele sündigen wie die Sodomiter, aber der Feuerregen fällt nicht auf sie, denn ein Feuerstrom ist vorbereitet. Viele wagten es, dasselbe zu tun wie der Pharao, wurden aber nicht der gleichen Strafe ausgesetzt wie er, ertranken nicht im Roten Meer, denn das Meer des Abgrunds erwartet sie, wo die Strafe nicht von Bewusstlosigkeit begleitet sein wird und nicht mit dem Tod enden wird, sondern wo sie leiden werden, immer mehr Strafe, Verbrennung und Erstickung ausgesetzt. Viele wagten es, wie die Israeliten zu sündigen, aber die Schlangen bissen sie nicht, denn ein endloser Wurm erwartete sie. Viele wagten es, das Gleiche wie Gehasi zu tun, wurden aber nicht vom Aussatz heimgesucht, denn statt des Aussatzes würden sie in zwei Hälften geschnitten werden und das gleiche Schicksal erleiden wie die Heuchler (siehe Matthäus 24:51). Viele haben geschworen und Eide gebrochen, aber selbst wenn sie der [Strafe] entgangen wären, sollten wir uns nicht darauf verlassen, denn das Zähneknirschen erwartet sie. Ja, und hier werden sie vielleicht die Strafe erfahren und ihr nicht entkommen, wenn nicht sofort, dann für andere Sünden, so dass die Strafe härter ausfallen wird. Und oft vergelten wir selbst Kleines für Großes. Wenn Sie also bemerken, dass Ihnen etwas passiert ist, erinnern Sie sich an diese Sünde. Genau das geschah mit den Söhnen Jakobs. Denken Sie an Josephs Brüder: Sie verkauften ihren Bruder, versuchten, ihm das Leben zu nehmen, oder besser gesagt, sie nahmen bereits so viel, wie es von ihnen abhing; Sie täuschten und machten den Ältesten traurig – und erlitten nichts. Doch viele Jahre später befanden sie sich in größter Gefahr und erinnerten sich dieser Sünde. Und dass das, was gesagt wurde, keine Fiktion ist, hören Sie, was sie selbst sagen: „Wir werden für die Sünde an unserem Bruder bestraft“ (Gen 42,21). Also sag auch du, wenn etwas passiert: Ja, wir sind in Sünde, weil wir nicht auf Christus gehört haben, weil wir geschworen haben; häufige Flüche und Meineide fielen mir auf den Kopf. Also gestehen Sie, denn auch sie haben gestanden und wurden gerettet. Was macht es aus, wenn die Strafe nicht sofort erfolgt? Schließlich erlitt Ahab auch nicht sofort das, was er später wegen Naboths Verbrechen erlebte. Warum passiert das? Gott gibt dir Zeit, dich zu waschen, und wenn du zögerst, sendet er schließlich Strafe (10). Wenn die Bestrafung für Sünder böse wäre, dann würde Gott nicht Böses zu Bösem hinzufügen und sie nicht noch schlimmer machen wollen. Denn wer alles tut, um das Böse zu vernichten, kann es nicht vermehren. Es ist also nicht böse, wenn ein Sünder bestraft wird, sondern im Gegenteil, es ist böse, nicht bestraft zu werden, genauso wie es böse ist, wenn ein Kranker nicht behandelt wird (11). Wenn Gott nicht darauf achten würde, ob wir sündigen oder Gutes tun, dann gäbe es vielleicht einen Grund zu sagen, dass es keine Strafe gibt, und wenn es ihm so wichtig ist, dass wir nicht sündigen, und er so große Maßnahmen ergreift, um uns zu korrigieren, dann ist es offensichtlich, dass er diejenigen bestraft, die sündigen, und diejenigen krönt, die Gutes tun. Achten Sie noch einmal auf die Unbeständigkeit [im Urteil] der meisten Menschen. Hier beschweren sie sich über Gott, dass er oft langmütig ist und gleichgültig die Tatsache betrachtet, dass viele Schurken, Wüstlinge und Unterdrücker ungestraft bleiben; Auch hier murren sie bitter und stark, weil Gott ihnen mit Strafe droht, obwohl natürlich, wenn Letzteres sie verärgert, Ersteres gelobt und gebilligt werden sollte. Oh Wahnsinn! Oh, bestialisches und albernes Denken! Oh, sündenliebende, dem Laster ergebene Seele! Schließlich kommen alle diese Urteile aus der Liebe zum Vergnügen, und wenn diejenigen, die auf diese Weise argumentieren, an der Tugend festhalten wollten, wären sie bald von der Gehenna überzeugt und würden nicht mehr zweifeln (11). Gemeint ist damit das Volk von Sodom. – Ca. Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: