НАКАЗАНИЕ

Neměli bychom truchlit pro ty, kdo jsou trestáni a trpí, ale pro ty, kteří hřeší beztrestně. První zlo je hřešit a druhé je pro ty, kteří hřeší, aby nedostali žádné uzdravení, nebo přesněji, toto je první a nejtěžší zlo. Stejně jako je těžké nevystavovat se nemoci, ale po nemoci se neléčit, a stejně jako litujeme ani ne toho, kdo má hnilobnou ránu, ale spíš toho, kdo s ní leží a nedostává se mu pomoci od lékaře, a který je odříznutý a poleptaný, považujeme ho za navracejícího se zdraví, nevěnujeme pozornost bolesti, která pochází z řezání, ale neměli bychom myslet na uzdravení, na ty, které zraňujeme, bychom neměli myslet na uzdravení, takže potrestán – jejich návrat ke zdraví – ale o těch, kteří hřeší beztrestně. Ale říkáte, jestliže tresty odrazují od neřestí, tak proč nejsme každý den trestáni za hříchy? Protože kdyby tomu tak bylo, pak by lidská rasa byla dávno zničena a nebyl by čas na pokání. Pamatuj na Pavla. Kdyby byl potrestán za pronásledování a zabit, jak by pak měl čas činit pokání, po pokání konat mnoho dobrých skutků a takříkajíc vést celý vesmír od omylu k pravdě? Nevidíte, že lékaři, když má někdo mnoho ran, používají lék, který není tak silný, jak vyžaduje povaha ran, ale který síla pacienta vydrží, takže při hojení ran pacienta nezničí? Bůh tedy netrestá každého náhle a ne každého podle jeho pouští, ale lehce a postupně; a často, trestaje jednoho, skrze něho napomíná mnohé jiné (2). Ti, kdo opouštějí Boží zákon, jsou ti, kdo porušují byť jen nepatrnou část toho, co je v něm napsáno, a chtějí plnit jeho pokyny podle svého, a ne podle vůle a úmyslu Zákonodárce. Ti, kteří se během soudu bojí bohatých nebo se smilují nad chudými, nekráčí v osudech Božích, zatímco Bůh chce, aby byl soud pro všechny stejný. Ti, kdo znesvěcují Jeho přikázání, jsou ti, kdo předstírají, že jsou ctnostní, ale ve skutečnosti přikázání urážejí, protože je neplní z čistého srdce. Protože porušují vůli Přikázaného, ​​prý je nedodržují. Bůh trestá nepravosti takových lidí holí a jejich nepravosti ranami. Proto, když jsme vystaveni trestu, nebudeme vinit Boha, nebudeme ho obviňovat, i když se snažíme v půstu nebo jiné ctnosti, protože nekonáme dobré skutky, jak bychom měli, a proto potřebujeme trest (3). Jak by bylo v souladu s rozumem pro spravedlivého a odměňujícího soudce potrestat ty, kteří hřešili méně, ale nechat ty, kteří zhřešili vážněji, bez trestu? Není snad zřejmé, že poté, co předem určil den, kdy bude soudit vesmír, odkládá trest, aby lidé buď byli díky Jeho trpělivosti napraveni, nebo byli vystaveni nejpřísnějšímu trestu, pokud by zůstali ve stejných hříších? Když tedy my, hřešíme stejným způsobem jako ostatní, kteří trpěli trestem, již zhřešili, nebudeme totéž tolerovat, nebudeme arogantní, ale budeme se ještě více bát. Trestem oněch 1 Bůh jakoby vyslovil zákon, vštěpoval a přesvědčoval každého: Potrestal jsem toho, kdo hřešil na počátku, abyste vy, kteří jste po nich hřešili, totéž očekávali od sebe, abyste se napravili a stali se lepšími. Za stejné hříchy jsou udělovány stejné tresty, i když nejsou okamžitě vykonány (4). Kdo se nezlepší ani trestem, jako necitlivý a pohrdavý, je vydán k ještě větší popravě. A jeden trest sám o sobě by měl stačit k omezení a napomenutí padlého; ale jestliže on, když nepřišel k rozumu z trestu, který utrpěl, se znovu odváží udělat totéž, pak je spravedlivě znovu podroben trestu, který na sebe uvaluje. Jestliže i zde po trestu za hříchy opět upadneme do stejných hříchů a jsme již podrobeni nejpřísnějšímu trestu, neměli bychom se tedy tím více bát a třást v očekávání budoucích nesnesitelných muk, když, ač hřešíme, zde žádný trest netrpíme? Proč, říkáte, nejsou takto trestáni všichni? Koneckonců vidíme mnoho ničemných lidí, kteří mají dobré zdraví a užívají si prosperity v síle své síly. Na to bychom ale neměli spoléhat, a proto je třeba takové lidi více oplakávat. To, že tady nic netolerují, je tam zárukou toho nejtvrdšího trestu. Pavel to vysvětluje takto: „Jsme souzeni, jsme trestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1. Korintským 11:32). Tady je jen napomenutí, tam je trest (8). Proč, řeknou, Bůh tady netrestá všechny? Dát druhým jím předem určený čas k pokání. Proč to není omezeno na všechny pouze tamními tresty? Aby se nezvyšoval počet těch, kteří nevěří v Boží Prozřetelnost. Proč byli někteří lupiči dopadeni, zatímco jiní unikli trestu? Kde je tady Boží láska k lidstvu a spravedlnost? Pokud by nebyl potrestán vůbec nikdo, pak by se člověk mohl uchýlit k tomuto argumentu. Ale když jsou jedni potrestáni, jiní ne, i kdyby se provinili více, jak potom můžeme pochopit, že stejné zločiny nemají stejné tresty? Neměli bychom připustit, že trest je v tomto případě nespravedlivý? Tak proč tady nejsou všichni potrestáni? Poslechněte si, jak vám na to odpovídá sám Kristus. Když někteří zemřeli pádem věže, Kristus v reakci na zmatek, který nastal o jejich smrti, řekl: "Myslíte si, že tito Galilejci byli hříšnější než všichni Galilejci, že tolik trpěli? Ne, pravím vám, ale pokud nebudete činit pokání, všichni zahynete stejným způsobem" (Lukáš 13:2–5). Tím nás učí nespoléhat se na to, že navzdory množství našich zločinů zůstaneme nepotrestáni, když to ostatní snášejí, protože pokud nebudeme činit pokání, budeme jistě potrestáni. Proč, ptáte se, máme my, kteří jsme zde nakrátko hřešili, snášet věčný trest? Čím to je, že člověk, který spáchá jednu vraždu během jedné minuty, je odsouzen k doživotní práci v dolech? Říkáte: Bůh by to neměl dělat? Ale jak udržel ochrnutého po třicet osm let v tak vážné nemoci? A protože byl za své hříchy potrestán nemocí, poslouchejte, co mu [Kristus] říká: „Hle, uzdravil ses, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5:14). Nicméně ten ochrnutý, říkáte, ještě dostal výjimku z trestu, ale to se tam nestane. Tamní tresty skutečně neskončí; poslouchejte, jak o tom mluví sám Kristus: „jejich červ neumírá a oheň nehasne“ (Marek 9:46). Tak to má být: je-li život věčný, je věčný i trest. Nebo nevíte, jak hrozil Židům? Naplnily se tyto hrozby, nebo to byla jen slova? Říká se: „nezůstane kámen na kameni“ (Lukáš 21:6); a skutečně, zůstal kámen na kameni? Kristus řekl: „Bude velké soužení, jaké nebylo od počátku světa až dosud“ (Matouš 24:21). To se také nesplnilo? Přečtěte si příběh o Josefovi: váš duch bude pozvednut právě příběhem o pohromách, které Židy skutečně postihly. Říká se, že tyto hrůzy nemají v historii žádný příklad, že taková válka nikdy nevypukla kvůli národu. Připomínám vám je, abych vás nerozčiloval, ale abych zajistil vaši bezpečnost v budoucnu; vždyť bych tě mohl utěšovat marnými nadějemi, mohl bych tě vystavit nejbolestnějším trestům. A řekni mi: proč si nezasloužíš být potrestán za své hříchy? Nevaroval tě Bůh před vším? Vyhrožoval ti? Nebyl zastrašující? Nepoužil jsem tisíce prostředků k tvé spáse? Nedopřál ti koupel znovuzrození a neodpustil ti všechny tvé předchozí hříchy? A po tomto znovuzrození, po odpuštění hříchů, nedal ti, když jsi znovu začal hřešit, nový prospěch – v pokání? Neusnadnil ti získat odpuštění za hříchy, které jsi spáchal, a po tomto? Poslouchejte tedy, co Bůh přikázal. Pokud odpustíš hříchy svého bližního, pak já, říká, odpustím ti. Je to nepohodlné? "Zachraňte utlačované, braňte sirotka, přimlouvejte se za vdovu. Pak pojďte a domluvme se, praví Pán. I když jsou vaše hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh" (Iz 1:17, 18). je to těžké? „Mluvíš, abys se ospravedlnil“ (Iz. 43:26). Jaká je v tom zátěž? „Odčiňte své hříchy... tím, že prokážete milosrdenství chudým“ (Dan. 4:24). Co je to za práci? Celník řekl: „Buď milosrdný ke mně hříšnému... a odešel ospravedlněn“ (Lukáš 18:13, 14). Je těžké napodobit hostinského? Ale i po tom všem nechcete být přesvědčeni, že existuje poprava i muka. Možná si řeknete, že ani ďábel není potrestán? Bylo řečeno: „Jdi... do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41). Ale pokud tam není gehenna, pak není potrestán. Pokud je potrestán ďábel, je zřejmé, že budeme potrestáni i my, kdo konáme jeho skutky. A překračujeme vůli Boží, i když ne stejným způsobem jako on. Proč se tedy Bůh nebojíte Boha, kdo to bude tvrdit, směle tvrdit? potrestá tě, myslíš, že se ukáže, že už není filantropický Vidíš, jakými řečmi tě čert inspiruje (9)? Ti, kteří hodně hřeší, by se měli více bát a mít strach, když nejsou potrestáni, než když jsou trestáni, protože jejich trest se zvyšuje beztrestností a shovívavostí Boží. Nehleďme tedy na to, zda nejsme potrestáni, ale na to, zda jsme zhřešili? Pokud hřešíme a nejsme potrestáni, pak bychom se měli třást ještě více. Řekni mi: kdybys měl nějakého otroka a jen mu vyhrožoval a nebil ho, tak kdy by se víc bál, kdy by utekl, kdy by se rozhodl utéct? Nebylo to, když jste jen vyhrožovali? Proto radíme, abychom se neustále nevyhrožovali, abychom duši příliš nepletli strachem, abychom ji tím netrápili více než ranami. V jednom případě je trest dočasný a v druhém je trvalý. Pokud tedy nyní nikdo netrpí tímto srpem, nedívejte se na to, ale přemýšlejte, dělají se takové věci? Nyní se dělá mnoho věcí, které se dělaly v době potopy; ale žádná potopa není, protože čeká Gehenna a muka. Mnozí hřeší jako Sodomité, ale ohnivý déšť na ně nepadá, protože je připravena ohnivá řeka. Mnozí se odvážili udělat totéž jako faraon, ale nebyli vystaveni stejnému trestu jako on, neutopili se v Rudém moři, protože na ně čeká moře propasti, kde trest nebude provázet necitlivost a neskončí smrtí, ale kde budou trpět, stále více vystaveni trestu, upálení a udušení. Mnozí se odvážili hřešit jako Izraelité, ale hadi je nekousli, protože na ně čekal nekonečný červ. Mnozí se odvážili udělat totéž jako Gehazi, ale nepostihlo je malomocenství, protože místo malomocenství by byli rozpůleni a měli stejný osud jako pokrytci (viz Mt 24:51). Mnozí přísahali a porušili, ale i kdyby unikli [trestání], nespoléhejme na to, protože je čeká skřípění zubů. Ano, a zde snad zažijí a neuniknou [trest], když ne hned, tak za jiné hříchy, aby byl trest přísnější. A často oplácíme i malé za skvělé. Takže, až si všimnete, že se vám něco stalo, vzpomeňte si na tento hřích. Přesně to se stalo synům Jákobovým. Vzpomeňte si na Josefovy bratry: prodali svého bratra, pokusili se mu vzít život, nebo, lépe řečeno, už vzali tolik, kolik na nich záleželo; Oklamali a zarmoutili staršího - a nic netrpěli. Ale o mnoho let později byli v extrémním nebezpečí a pamatovali si tento hřích. A že to, co bylo řečeno, není fikce, poslouchejte, co sami říkají: „jsme potrestáni za hřích proti svému bratrovi“ (Gn 42:21). Tak i vy, až se něco stane, řekněte: ano, jsme v hříchu, protože jsme neposlouchali Krista, protože jsme přísahali; padaly na mou hlavu časté přísahy a křivá přísaha. Tak se vyznej, protože i oni se přiznali a byli spaseni. Co na tom záleží, když trest nenastane okamžitě? Ostatně Achab také hned netrpěl tím, co později zažil za Nabotův zločin. Proč se to děje? Bůh vám dává čas se umýt, a když zaváháte, posílá nakonec trest (10). Pokud by byl trest pro hříšníky zlý, pak by Bůh ke zlu nepřidal zlo a nechtěl by je ještě zhoršit. Vždyť ten, kdo dělá vše pro zničení zla, ho nemůže zvětšit. Není tedy zlé, když je hříšník potrestán, ale naopak je zlé, když není potrestán, stejně jako je zlé, když není léčen nemocný (11). Kdyby Bůh nepozoroval, zda hřešíme nebo děláme dobro, pak by snad existoval nějaký základ pro tvrzení, že neexistuje žádný trest, a pokud by mu tolik záleželo na tom, abychom nehřešili, a používá tak velká opatření, aby nás napravil, pak je zřejmé, že trestá ty, kdo hřeší, a korunuje ty, kdo konají dobro. Znovu věnujte pozornost nestálosti [v úsudku] většiny lidí. Zde si stěžují na Boha, že je často shovívavý a lhostejně se dívá na to, že mnoho darebáků, libertinů, utlačovatelů zůstává nepotrestáno; tam opět hořce a silně reptají, protože jim Bůh hrozí trestem, i když samozřejmě, pokud je to druhé rozruší, pak by to první mělo být chváleno a schváleno. Ach šílenství! Oh, bestiální a šílené uvažování! Ó, hřích milující duše oddaná neřesti! Koneckonců, všechny tyto soudy pocházejí z lásky k rozkoši, a pokud by ti, kteří takto uvažují, chtěli přilnout ke ctnosti, byli by brzy přesvědčeni o Gehenně a už by nepochybovali (11). To se vztahuje na obyvatele Sodomy. – Přibl. vyd. Mohlo by vás zajímat: