НАКАЗАНИЕ

Трябва да скърбим не за наказаните и страдащите, а за онези, които грешат безнаказано. Първото зло е да съгрешиш, а второто е съгрешилите да не получат никакво изцеление или по-правилно това е първото и най-тежко зло. Точно както е трудно да не бъдеш изложен на болест, но като се разболееш, да не получиш лечение, и както съжаляваме не толкова този, който има гнилостна рана, а по-скоро този, който лежи с нея и не получава помощ от лекаря, и който е отрязан и каутеризиран, ние го смятаме за връщащ се към здравето, като обръщаме внимание не на болката, която идва от порязването, а на възстановяването, така трябва да мислим и за душата: ние трябва скърби и скърби не за тези, които са наказани - тяхното връщане към здравето - а за тези, които грешат безнаказано. Но, ще кажете, ако наказанията възпират пороците, тогава защо не ни наказват за грехове всеки ден? Защото ако това беше така, тогава човешкият род отдавна щеше да е унищожен и нямаше да има време за покаяние. Спомни си Пол. Ако беше наказан за преследване и убит, тогава как щеше да има време да се покае, след покаянието да извърши много добри дела и, така да се каже, да поведе цялата вселена от заблудата към истината? Не виждате ли, че лекарите, когато някой има много рани, използват лекарство, което не е толкова силно, колкото естеството на раните изисква, но което силата на пациента може да издържи, така че, лекувайки раните, да не погубят пациента? Следователно Бог не наказва всеки изведнъж и не всеки според заслугите му, но леко и постепенно; и често, наказвайки един, увещава чрез него много други (2). Онези, които изоставят Божия закон, са онези, които нарушават дори и най-малката част от написаното в него и искат да изпълнят предписанията му според собствената си, а не според волята и намерението на Законодателя. Онези, които по време на съда се страхуват от богатите или проявяват милост към бедните, не ходят в Божиите съдби, докато Бог иска съдът да бъде равен за всички. Онези, които оскверняват Неговите заповеди, са тези, които се правят на добродетелни, но в действителност оскърбяват заповедите, защото не ги изпълняват от чисто сърце. Тъй като те нарушават волята на Заповядания, се казва, че не ги пазят. Бог наказва беззаконията на такива хора с тояга и техните беззакония с рани. Следователно, когато сме подложени на наказание, ние няма да обвиняваме Бога, няма да го обвиняваме, дори и да се подвизаваме в поста или в друга добродетел, защото вършим добри дела не както трябва, поради което имаме нужда от наказание (3). Как би било в съответствие с разума праведен и възнаграждаващ Съдия да накаже онези, които са съгрешили по-малко, но да остави тези, които са съгрешили по-сериозно, без наказание? Не е ли очевидно, че след като е предопределил деня, в който Той ще съди вселената, Той следователно отлага наказанието, така че хората или чрез Неговото дълготърпение да се поправят, или да бъдат подложени на най-тежко наказание, ако останат в същите грехове? Така че, когато ние, съгрешавайки по същия начин, както други, които са претърпели наказание, вече са съгрешили, не търпим същото, ние няма да бъдем високомерни, но ще се страхуваме още повече. Наказвайки тези 1, Бог като че ли изрече закон, внушавайки и убеждавайки всички: Аз наказах онзи, който съгреши в началото, така че ти, който съгреши след тях, да очакваш същото за себе си, за да се поправиш и да станеш по-добър. Същите наказания се назначават за едни и същи грехове, въпреки че не се изпълняват незабавно (4). Който не стане по-добър дори от наказанието, като безчувствен и презрителен, се предава на още по-голяма екзекуция. И едно наказание само по себе си трябва да бъде достатъчно, за да възпре и увещава падналия; но ако той, след като не е дошъл на себе си от наказанието, което е претърпял, отново се осмели да направи същото, тогава по справедливост той отново подлежи на наказанието, което навлича върху себе си. Ако и тук, след наказание за грехове, отново изпадаме в същите грехове и вече сме подложени на най-тежко наказание, тогава не трябва ли да се страхуваме и треперим още повече в очакване на бъдещи непоносими мъки, когато, макар и да съгрешаваме, тук не търпим никакво наказание? Защо, ще кажете, не всички са наказани по този начин? В крайна сметка виждаме много порочни хора, които имат добро здраве и се радват на просперитет в силата на силата си. Но не трябва да разчитаме на това и затова трябва повече да скърбим за такива хора. Това, че тук нищо не толерират, е гаранцията за най-тежкото наказание там. Обяснявайки това, Павел казва: „Като сме съдени, биваме наказвани от Господа, за да не бъдем осъдени със света“ (1 Кор. 11:32). Тук има само предупреждение, там има наказание (8). Защо, ще кажат те, Бог не наказва всички тук? Да даде на другите предварително определеното от Него време за покаяние. Защо не се ограничава до всички само с наказанията там? За да не се увеличава броят на тези, които не вярват в Божието Провидение. Защо някои от грабителите бяха заловени, а други избягаха от наказание? Къде е тук Божието човеколюбие и справедливост? Ако изобщо никой не беше наказан, тогава можеше да се прибегне до този аргумент. Но когато едни са наказани, други не, дори и да са съгрешили повече, тогава как да разберем, че едни и същи престъпления нямат еднакви наказания? Няма ли да признаем, че наказанието в случая е несправедливо? Тогава защо не всички са наказани тук? Чуйте как ви отговаря самият Христос на това. Когато някои умряха от падането на кулата, Христос в отговор на недоумението, което настъпи около смъртта им, каза: "Мислите ли, че тези галилеяни са били по-грешни от всички галилеяни, че са страдали толкова много? Не, казвам ви, но ако не се покаете, всички ще загинете по същия начин" (Лука 13:2-5). С това Той ни учи да не разчитаме на това, че въпреки множеството си престъпления оставаме ненаказани, когато другите го търпят, защото ако не се покаем, със сигурност ще бъдем наказани. Защо, питате вие, ние, които съгрешихме тук за кратко време, трябва да търпим вечно наказание? Защо човек, който извърши едно убийство за една минута, е осъден да работи в мините цял живот? Казвате: Бог не трябва да прави това? Но как Той държеше паралитика тридесет и осем години в такава тежка болест? И тъй като той беше наказан за греховете си с болест, чуйте какво [Христос] му казва: „Ето, оздравя; не съгрешавай вече, за да не те сполети нещо по-лошо” (Йоан 5:14). Но паралитикът, казвате, все пак е получил освобождаване от наказание, но това няма да стане там. Наистина няма да има край на наказанията там; чуйте как самият Христос говори за това: „червеят им не умира и огънят не угасва” (Марк 9:46). Така трябва да бъде: ако животът е вечен, то и наказанието е вечно. Или не знаете как Той заплаши евреите? Изпълниха ли се тези заплахи или бяха само думи? Казано е: „няма да остане камък върху камък” (Лука 21:6); и наистина, остана ли камък необърнат? Христос каза: „ще има голяма скръб, каквато не е имало от началото на света досега“ (Матей 24:21). Не се ли сбъдна и това? Прочетете историята на Йосиф: духът ви ще се повдигне само от историята за бедствията, които евреите всъщност претърпяха. Казват, че тези ужаси нямат пример в историята, че никога не е избухвала такава война за народ. Напомням ви ги, не за да ви разстройвам, а за да гарантирам безопасността ви в бъдеще; в края на краищата, утешавайки ви с напразни надежди, бих могъл да ви подложа на най-болезнени наказания. И ми кажи: защо не заслужаваш да бъдеш наказан за греховете си? Бог не те ли предупреди за всичко? Той заплашваше ли ви? Не беше ли смущаващ? Не използвах ли хиляди средства за твоето спасение? Не ви ли даде банята на прераждането и не ви ли прости всичките ви предишни грехове? И след това прераждане, след опрощението на греховете, не ти ли даде, когато отново започна да грешиш, нова полза - в покаянието? Не те ли улесни да получиш опрощение за греховете, които извърши и след това? Така че слушайте какво Бог е заповядал. Ако простиш греховете на ближния си, тогава и Аз, казва Той, ще ти простя. Това неудобно ли е? "Спасете угнетения, защитете сирачето, ходатайствайте за вдовицата. Тогава елате да се разсъждаваме, казва Господ. Ако греховете ви са като багрено, те ще бъдат бели като сняг" (Исая 1:17, 18). трудно ли е „Ти говориш, за да се оправдаеш“ (Ис. 43:26). Каква е тежестта в това? „Изкупете греховете си... като проявите милост към бедните” (Дан. 4:24). Що за работа е това? Митарят каза: „Бъди милостив към мене грешния... и си отиде оправдан” (Лука 18:13, 14). Трудно ли е да подражаваш на митар? Но дори и след всичко това, не искате да бъдете убедени, че има и екзекуция, и мъчение. Може би ще кажете, че и дяволът не е наказан? Казано е: „Върви... във вечен огън, приготвен за дявола и неговите ангели" (Матей 25:41). Но ако няма геена, тогава той не е наказан. Ако дяволът бъде наказан, очевидно е, че ние, които вършим делата му, също ще бъдем наказани. И ние престъпваме волята на Бог, макар и не по същия начин, както той. Защо не се страхувате да говорите смело за Бог, твърдейки, че Бог обича човечеството и затова няма накажи? И ако те накаже, мислиш ли, че Той вече не е човеколюбив? Тези, които грешат много, трябва да се страхуват и страхуват повече, когато не са наказани, отколкото когато са наказани, защото тяхното наказание се увеличава поради безнаказаността и дълготърпението на Бога. Затова нека гледаме не дали не сме наказани, а дали сме съгрешили? Ако съгрешим и не бъдем наказани, тогава трябва да треперим още повече. Кажи ми: ако имаш някакъв роб и само го заплашваш, а не го биеш, тогава кога би се уплашил повече, кога би избягал, кога би решил да избяга? Не беше ли когато само заплашвахте? Затова съветваме да не се заплашваме непрекъснато един друг, за да не объркваме много душата от страх, за да не я измъчваме повече с това, отколкото с рани. В единия случай наказанието е временно, а в другия е постоянно. Затова, ако сега никой не страда от този сърп, не го гледайте, а помислете, правят ли се такива неща? Сега се правят много неща, които са били правени по време на потопа; но няма потоп, защото ги чака геена и мъки. Мнозина съгрешават като содомците, но огнен дъжд не пада върху тях, защото е приготвена огнена река. Мнозина се осмелиха да направят същото като фараона, но не бяха подложени на същото наказание като него, не се удавиха в Червено море, защото ги очаква морето на бездната, където наказанието няма да бъде придружено от безчувственост и няма да завърши със смърт, но където ще страдат, все повече и повече подложени на наказание, изгаряне и задушаване. Мнозина се осмелиха да съгрешат като израилтяните, но змиите не ги ухапаха, защото ги очакваше безкраен червей. Мнозина се осмелиха да направят същото като Гиезий, но не бяха поразени от проказа, защото вместо проказа те щяха да бъдат разполовени и да претърпят същата участ като лицемерите (вижте Мат. 24:51). Мнозина са се клели и нарушавали клетви, но дори и да са избегнали [наказанието], нека не разчитаме на това, защото ги чака скърцане със зъби. Да, и тук може би ще преживеят и няма да избегнат [наказанието], ако не веднага, то за други грехове, така че наказанието да бъде по-тежко. И често се отплащаме дори на малки за големи. Така че, когато забележите, че нещо ви се е случило, спомнете си за този грях. Точно това се случи със синовете на Яков. Спомнете си братята на Йосиф: те продадоха своя брат, опитаха се да му отнемат живота, или, по-добре казано, взеха вече толкова, колкото зависеше от тях; Те измамиха и натъжиха стареца - и не пострадаха нищо. Но много години по-късно те бяха в крайна опасност и си спомниха този грях. А че казаното не е измислица, чуйте какво казват самите те: „ние сме наказани за грях към брата си” (Бит. 42:21). Така и вие, когато стане нещо, кажете: да, ние сме в грях, защото не послушахме Христос, защото се заклехме; чести клетви и лъжесвидетелства паднаха върху главата ми. И така, изповядайте се, защото и те се изповядаха и се спасиха. Какво значение има, ако наказанието не настъпи веднага? В края на краищата Ахав също не страда веднага от това, което преживя по-късно за престъплението на Навутей. Защо това се случва? Бог ти дава време да се измиеш и когато се колебаеш, Той накрая изпраща наказание (10). Ако наказанието беше зло за грешниците, тогава Бог нямаше да добавя зло към зло и не би искал да ги направи още по-лоши. В крайна сметка този, който прави всичко, за да унищожи злото, не може да го увеличи. И така, не е зло грешникът да бъде наказан, а напротив, зло е да не бъде наказан, както е зло и болният човек да не бъде лекуван (11). Ако Бог не наблюдаваше дали съгрешаваме или правим добро, тогава може би щеше да има някакво основание да се каже, че няма наказание и ако Той се грижи толкова много да не съгрешаваме и използва толкова големи мерки, за да ни коригира, тогава е очевидно, че Той наказва онези, които грешат, и увенчава онези, които вършат добро. Обърнете внимание отново на непостоянството [в преценката] на повечето хора. Тук се оплакват от Бога, че Той често е дълготърпелив и безучастно гледа на факта, че много злодеи, развратници, потисници остават ненаказани; там пак роптаят горчиво и силно, защото Бог ги заплашва с наказание, макар че, разбира се, ако последното ги огорчи, тогава първото трябва да бъде похвалено и одобрено. О лудост! О, зверски и тъпи разсъждения! О, грехолюбива душа, отдадена на порока! В края на краищата всички тези присъди идват от любовта към удоволствията и ако онези, които разсъждават по този начин, искаха да се придържат към добродетелта, те скоро биха се убедили в геената и вече нямаше да се съмняват (11). Това се отнася за хората от Содом. – Прибл. изд. Може да се интересувате от: