НАКАЗАНИЕ
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ولا ينبغي لنا أن نحزن على أولئك الذين يعاقبون ويعانون، بل على أولئك الذين يخطئون وهم يفلتون من العقاب. الشر الأول هو الخطية، والثاني هو أن لا ينال الذين يخطئون أي شفاء، أو بالأصح، هذا هو الشر الأول والأخطر. كما أنه من الصعب ألا نتعرض للمرض، ولكن إذا مرضنا، لا نتلقى العلاج، وكما أننا لا نشفق كثيرًا على الشخص الذي لديه جرح متعفن، بل على الشخص الذي يرقد معه ولا يتلقى مساعدة من الطبيب، والذي يتم قطعه وكيه، فإننا نعتبره عائدًا إلى الصحة، غير مهتمين بالألم الناتج عن القطع، بل بالشفاء، لذلك يجب أن نفكر في الروح: يجب أن نحزن ونحزن ليس على أولئك الذين يعاقبون - هم العودة إلى الصحة - ولكن عن أولئك الذين يخطئون دون عقاب. لكنك تقول، إذا كانت العقوبات تردع الرذائل، فلماذا لا نعاقب على الذنوب كل يوم؟ لأنه لو كان الأمر كذلك لكان الجنس البشري قد هلك منذ زمن طويل ولم يكن هناك وقت للتوبة. تذكر بول.
لو كان قد عوقب على الاضطهاد والقتل، فكيف كان سيتاح له الوقت للتوبة، بعد التوبة للقيام بالعديد من الأعمال الصالحة، وإذا جاز التعبير، لقيادة الكون كله من الخطأ إلى الحقيقة؟ ألا ترى أن الأطباء، عندما يكون لدى شخص ما جروح كثيرة، يستخدمون دواءً ليس بالقوة التي تتطلبها طبيعة الجروح، ولكن يمكن لقوة المريض أن تتحملها، بحيث لا تدمر المريض أثناء شفاء الجروح؟ ولذلك فإن الله لا يعاقب الجميع فجأة وليس كل بحسب صحرائه، بل بشكل خفيف وتدريجي؛ وكثيرًا ما يعاقب أحدهم وينصح به كثيرين آخرين (٢).
إن المرتدين عن شرع الله هم الذين يخالفون ولو أدنى جزء مما هو مكتوب فيه، ويريدون تنفيذ تعليماته حسب هواهم، وليس حسب إرادة الشارع ونيته. إن الذين في الدينونة يخافون الأغنياء أو يرحمون الفقراء، لا يسيرون في أقدار الله، بينما الله يريد أن يكون الحكم متساويًا للجميع. والذين يدنسون وصاياه هم الذين يتظاهرون بالفضيلة، لكنهم في الحقيقة يهينون الوصايا، لأنها لا يتممونها من قلب نقي. وبما أنهم يخالفون وصية المأمور، فيقال إنهم لا يحفظونها. يعاقب الله آثام هؤلاء الناس بالعصا وآثامهم بالجراح. لذلك، عندما نتعرض للعقاب، لن نلوم الله، ولن نلومه، حتى لو اجتهدنا في الصوم أو غيره من الفضائل، لأننا نفعل أعمالًا صالحة على غير ما ينبغي، ولهذا نحتاج إلى العقاب (3).
كيف يكون من المعقول أن يعاقب القاضي الصالح والمجزي أولئك الذين أخطأوا أقل، ويترك أولئك الذين أخطأوا أكثر خطورة دون عقاب؟ أليس من الواضح أنه، بعد أن حدد اليوم الذي سيدين فيه الكون، فإنه يؤجل العقوبة، بحيث يتم تصحيح الناس من خلال طول أناته أو يتعرضون لأشد عقوبة إذا ظلوا في نفس الخطايا؟ لذلك، عندما نخطئ بنفس الطريقة التي أخطأنا بها الآخرون الذين عانوا من العقاب، ولا نتسامح مع ذلك، فلن نكون متعجرفين، لكننا سنكون أكثر خوفًا. بمعاقبة هؤلاء، نطق الله بقانون، غرسًا وإقناعًا للجميع: لقد عاقبت من أخطأ في البداية، حتى تتوقع أنت، الذي أخطأ بعدهم، نفس الشيء لنفسك، حتى تصحح نفسك وتصبح أفضل. يتم تعيين نفس العقوبات لنفس الخطايا، على الرغم من عدم تنفيذها على الفور (4).
من لا يتحسن حتى من العقاب، باعتباره غير حساس ومحتقر، يُستسلم لإعدام أكبر. وعقوبة واحدة في حد ذاتها يجب أن تكون كافية لكبح جماح الساقط وتوبيخه. ولكن إذا لم يأت إلى رشده من العقوبة التي تعرض لها، وتجرأ مرة أخرى على فعل الشيء نفسه، فإنه من الإنصاف يتعرض مرة أخرى للعقوبة التي يجلبها على نفسه. إذا كنا، حتى هنا، بعد العقاب على الخطايا، نقع مرة أخرى في نفس الخطايا، ونتعرض بالفعل لأقسى عقوبة، ألا ينبغي لنا أن نخاف ونرتعد أكثر تحسبًا لعذابات لا تطاق في المستقبل، عندما، على الرغم من أننا نخطئ، لا نعاني من أي عقوبة هنا؟ لماذا، كما تقول، لا يعاقب الجميع بهذه الطريقة؟ بعد كل شيء، نرى العديد من الأشخاص الأشرار الذين يتمتعون بصحة جيدة ويتمتعون بالرخاء بقوة قوتهم. لكن لا ينبغي لنا أن نعتمد على هذا، ولهذا السبب نحتاج إلى الحداد على هؤلاء الأشخاص بشكل أكبر. حقيقة أنهم لا يتسامحون مع أي شيء هنا هو ضمان أشد العقوبة هناك.
يقول بولس موضحًا ذلك: ""إذ نحن محكومون يؤدبنا الرب لئلا ندان مع العالم"" (1 كو 11: 32). ما هنا إلا العظة، وهناك العذاب (8).
سيقولون لماذا لا يعاقب الله الجميع هنا؟ أن يمنح الآخرين الوقت الذي حدده للتوبة. ولماذا لا يقتصر الأمر على الجميع فقط بالعقوبات الموجودة هناك؟ حتى لا يتزايد عدد الذين لا يؤمنون بالعناية الإلهية. لماذا تم القبض على بعض اللصوص بينما أفلت آخرون من العقاب؟ أين محبة الله للبشر والعدل هنا؟ إذا لم تتم معاقبة أي شخص على الإطلاق، فيمكن اللجوء إلى هذه الحجة. ولكن عندما يُعاقب البعض، لا يُعاقب البعض الآخر، حتى لو أخطأوا أكثر، فكيف نفهم أن نفس الجرائم ليس لها نفس العقوبات؟ ألا يجب أن نعترف بأن العقوبة في هذه الحالة غير عادلة؟ فلماذا لا يعاقب الجميع هنا؟
استمع كيف يجيبك المسيح نفسه على هذا. عندما مات البعض من سقوط البرج، قال المسيح، رداً على الحيرة التي نشأت بشأن موتهم: "أتظنون أن هؤلاء الجليليين كانوا أكثر خطية من جميع الجليليين حتى أنهم تألموا كثيراً؟ لا أقول لكم، ولكن إن لم تتوبوا فهكذا جميعكم تهلكون" (لوقا 13: 2-5). وبهذا يعلمنا ألا نعتمد على حقيقة أننا، على الرغم من كثرة جرائمنا، نبقى بلا عقاب عندما يتحملها الآخرون، لأننا إذا لم نتوب، فسنعاقب بالتأكيد. تسأل لماذا يجب علينا نحن الذين أخطأنا هنا لفترة قصيرة أن نتحمل العقوبة الأبدية؟ لماذا يحكم على الشخص الذي يرتكب جريمة قتل واحدة في دقيقة واحدة بالعمل في المناجم مدى الحياة؟ تقول: ألا يفعل الله هذا؟ ولكن كيف أبقى المفلوج ثمانية وثلاثين سنة في مثل هذا المرض الخطير؟ ولأنه عوقب بالمرض على خطاياه، اسمع ما يقول له [المسيح]: "ها قد شفيت، فلا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك ما هو أشر" (يوحنا 5: 14). ومع ذلك، فإن المشلول، كما تقول، لا يزال يحصل على إعفاء من العقوبة، لكن هذا لن يحدث هناك.
وبالفعل لن تكون هناك نهاية للعقوبات هناك. استمع كيف يتحدث المسيح نفسه عن هذا: "دودهم لا يموت والنار لا تنطفئ" (مرقس 9: 46). وهكذا ينبغي أن يكون الأمر: إذا كانت الحياة أبدية، فالعقاب أبدى. أم لا تعلمون كيف هدد اليهود؟ فهل تم تنفيذ هذه التهديدات أم أنها مجرد كلمات؟ وقيل: "لا يترك حجر على حجر" (لوقا 21: 6)؛ وبالفعل، هل بقي أي حجر دون أن يُقلب؟ قال المسيح: "سيكون ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن" (متى 24: 21). ألم يتحقق هذا أيضاً؟ اقرأ قصة يوسف: سترتفع روحك بمجرد قصة المصائب التي تعرض لها اليهود بالفعل. يقولون إن هذه الفظائع ليس لها مثال في التاريخ، وأن مثل هذه الحرب لم تندلع أبدًا على شعب. أذكرك بها ليس لإزعاجك، بل لضمان سلامتك في المستقبل؛ بعد كل شيء، من خلال مواساتك بالآمال الباطلة، يمكنني إخضاعك لأشد العقوبات إيلاما. وقل لي: لماذا لا تستحق أن تعاقب على ذنوبك؟ ألم يحذرك الله من كل شيء؟ هل قام بتهديدك؟ ألم يكن يخيف؟
ألم أستخدم آلاف الوسائل لخلاصك؟ ألم يعطك غسل الميلاد ويغفر لك جميع ذنوبك السابقة؟ وبعد هذا الميلاد الجديد، بعد مغفرة الخطايا، ألم يمنحك، عندما بدأت في الخطيئة مرة أخرى، فائدة جديدة - في التوبة؟ ألم ييسر لك الحصول على مغفرة الذنوب التي ارتكبتها وبعد هذا؟ فاستمع لما أمر الله به. إذا غفرت خطايا قريبك، فأنا، كما يقول، سوف أغفر لك. هل هذا غير مريح؟ "خلص المظلوم، دافع عن اليتيم، تشفع في الأرملة. فتعالوا نتحاجج، يقول الرب. وإن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج" (إش 1: 17، 18). هل هذا صعب؟ "إنك تتكلم لكي تبرر نفسك" (أش 43: 26). ما هو العبء في هذا؟ "كفر عن خطاياك... برحمة الفقراء" (دانيال 4: 24). أي نوع من العمل هذا؟ قال العشار: "ارحمني أنا الخاطئ... وانصرف مبررًا" (لوقا 18: 13، 14). هل من الصعب تقليد العشار؟ لكن حتى بعد كل هذا، لا تريد أن تقتنع بوجود الإعدام والعذاب معًا. ربما ستقول أن الشيطان لا يعاقب أيضًا؟ وقيل: "اذهب...
إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). ولكن إذا لم يكن هناك جهنم، فلا يعاقب. إذا عوقب الشيطان، فمن الواضح أننا نحن الذين نعمل أعماله سنعاقب أيضًا. ونحن ننتهك إرادة الله، ولكن ليس بنفس الطريقة التي فعلها. لماذا لا تخافون من التحدث بجرأة عن الله، مدعيين أن الله يحب البشر وبالتالي لن يعاقبهم؟ وإذا عاقبك، هل تعتقد أن ذلك سيتحول من أنه لم يعد محسنًا فهل ترى ما الذي يلهمك به الشيطان (9)؟
يجب على الذين يخطئون كثيرًا أن يكونوا أكثر خوفًا وخوفًا عندما لا يعاقبون مما عندما يعاقبون، لأن عقوبتهم تزداد بسبب الإفلات من العقاب وطول أناة الله. لذلك، دعونا لا ننظر إلى ما إذا كنا لا نعاقب، بل إلى ما إذا كنا قد أخطأنا؟ إذا أخطأنا ولم نعاقب، فعلينا أن نرتعد أكثر. قل لي: لو كان لديك عبد وهددته فقط ولم تضربه، فمتى يخاف أكثر، ومتى يهرب، ومتى يقرر الهروب؟ ألم يكن عندما هددت فقط؟ ولهذا ننصح بعدم تهديد بعضنا البعض باستمرار، حتى لا نخلط النفس كثيرًا بالخوف، حتى لا نعذبها بهذا أكثر من الجروح. وفي إحدى الحالتين تكون العقوبة مؤقتة، وفي الأخرى تكون دائمة. لذلك، إذا لم يكن أحد يعاني الآن من هذا المنجل، فلا تنظر إليه، بل فكر: هل تحدث مثل هذه الأمور؟ يتم الآن القيام بأشياء كثيرة كانت قد تم القيام بها في وقت الطوفان؛ لكن لا يوجد طوفان، لأن الجحيم والعذاب ينتظران.
كثيرون يخطئون مثل أهل سدوم، لكن مطر النار لا يسقط عليهم، لأن نهر النار معد. تجرأ كثيرون على فعل نفس ما فعل فرعون، لكنهم لم يتعرضوا لنفس عقوبته، ولم يغرقوا في البحر الأحمر، لأن بحر الهاوية ينتظرهم، حيث لن يصاحب العقاب انعدام الإحساس ولن ينتهي بالموت، بل حيث سيعانون، ويتعرضون أكثر فأكثر للعقاب والحرق والاختناق. تجرأ كثيرون على ارتكاب الخطيئة مثل بني إسرائيل، لكن الحيات لم تلدغهم، لأن دودة لا نهاية لها كانت تنتظرهم. تجرأ كثيرون على أن يفعلوا مثل جيحزي، لكنهم لم يُصابوا بالبرص، لأنه بدلاً من البرص كانوا سيقطعون إلى نصفين ويعانون نفس مصير المرائين (راجع مت ٢٤: ٥١). كثيرون أقسموا ونكثوا، ولكن حتى لو نجوا، فلا نعتمد على هذا، لأن صرير الأسنان ينتظرهم. نعم، وهنا ربما سيختبرون ولن يفلتوا من [العقاب]، إن لم يكن على الفور، فعند خطايا أخرى، بحيث تكون العقوبة أشد. وكثيرًا ما نكافئ حتى الصغار بالعظماء.
لذلك، عندما تلاحظ أن شيئًا قد حدث لك، تذكر هذا الذنب. وهذا بالضبط ما حدث مع أبناء يعقوب. تذكروا إخوة يوسف: لقد باعوا أخاهم، وحاولوا قتله، أو بالأحرى، أخذوا بالفعل كل ما يعتمد عليهم؛ لقد خدعوا الشيخ وأحزنوه ولم يعانوا من شيء. ولكن، بعد سنوات عديدة، كانوا في خطر شديد وتذكروا هذه الخطيئة. وأن ما قيل ليس خيالًا، استمع لما يقولون هم أنفسهم: "إننا نعاقب بخطية إلى أخينا" (تك 42: 21). هكذا أنتم أيضًا، عندما يحدث شيء ما، فقولوا: نعم، نحن في خطية، لأننا لم نسمع للمسيح، لأننا أقسمنا؛ سقطت اليمين والحنث المتكررة على رأسي. وهكذا اعترفوا، فإنهم أيضًا اعترفوا ونالوا الخلاص. وماذا يهم إذا لم تحدث العقوبة على الفور؟ ففي نهاية المطاف، لم يعاني أخآب أيضًا على الفور مما اختبره لاحقًا بسبب جريمة نابوت. لماذا يحدث هذا؟ الله يمهلك لتغتسل، وعندما تتردد، يرسل لك العقوبة في النهاية (10).
إذا كان العقاب شرًا للخطاة، فلن يضيف الله شرًا إلى شر ولن يريد أن يزيدهم سوءًا. ففي النهاية، من يفعل كل شيء لتدمير الشر لا يستطيع أن يزيده. فليس شرًا أن يُعاقب الخاطئ، بل على العكس، شرًا ألا يُعاقب، كما أنه شر للمريض ألا يُعالج (11).
إذا لم يلاحظ الله ما إذا كنا نخطئ أو نفعل الخير، فربما يكون هناك أساس للقول بأنه لا توجد عقوبة، وإذا كان يهتم كثيرًا بأننا لا نخطئ، ويستخدم مثل هذه الإجراءات العظيمة لتأديبنا، فمن الواضح أنه يعاقب أولئك الذين يخطئون ويتوج الذين يفعلون الخير. انتبه مرة أخرى إلى التناقض [في الحكم] لدى معظم الناس. هنا يشكون من الله أنه غالبا ما يكون طويل الأناة وينظر بشكل غير مبال إلى حقيقة أن العديد من الأشرار، المتحررين، المضطهدين يفلتون من العقاب؛ هناك مرة أخرى يتذمرون بمرارة وبقوة لأن الله يهددهم بالعقاب، رغم أنه بالطبع إذا أزعجهم الأخير، فيجب مدح الأول والموافقة عليه. يا جنون! يا له من تفكير وحشي وأحمق! أيتها النفس المحبة للخطيئة والمكرسة للرذيلة! ففي نهاية المطاف، كل هذه الأحكام تأتي من حب اللذة، وإذا أراد أولئك الذين يفكرون بهذه الطريقة أن يتمسكوا بالفضيلة، فسيقتنعون بالجهنم سريعًا ولن يعودوا يشككون (١١).
وهذا يشير إلى أهل سدوم. - تقريبا. إد.
قد تكون مهتمًا بـ: