МИЛОСЕРДИЕ

Там, де милість і людинолюбство, не потрібно суворого звіту в гріхах, оскільки Суддя з великої милості Своєї і за прихильністю до людинолюбства багато прощає. Такий суддя – Бог, готовий і схований постійно милувати і давати прощення. Якщо Бог такий, якщо скрізь витікає велике людинолюбство Його, то безсумнівно, що Він врятує і народ Свій, і позбавить його не тільки покарання, але й гріхів. Знаючи це, будемо і ми закликати і просити Його, і ніколи не відступатимемо, чи отримаємо ми чи не отримаємо. Якщо в Його владі дати, то в Його владі і те, коли дати; Він сам достеменно знає для цього час. Отже, проситимемо, молитимемо, сподіватимемося на Його милість і людинолюбство і ніколи не зневірятимемося у своєму спасінні, але робитимемо належне з нашого боку, і тоді безсумнівно піде потрібне з Його сторони, оскільки в Нього невимовна доброта і безмежне милосердя (2). Разом із покаранням Бог обіцяє й милосердя. “But I will not take My mercy away from them and will not change My truth” (Ps. 89:34) God promises to show us great love: first He punishes us for our sins, “for the Lord punishes whomever He loves; he beats every son whom he receives” (Heb. 12:6), but then he does not at all recognize those who have sinned as worthy of rejection, which is why he does not deprive us of mercy. як? Щоб після кари кожен мав милосердя. Але, каже він, Він не порушить Свою правду. Але чого прагне Його правда? Щоб той, хто вірує в Нього, хоч і помре, житиме, тобто хоч і згрішить, але покаянням спасеться (3). Нам відомо, що ті, хто часто помилувався, так саме знаходили його: «упав до ніг його, благав його і говорив: потерпи на мені, і все віддам тобі» (Мф. 18:29); і той, хто, прийшовши в саму ніч, просив друга свого: «Якщо, кажу вам, він не встане і не дасть йому по дружбі з ним, то через невідступність його, вставши, дасть йому, скільки просить» (Лк. 11: 8); а зникла вівця між дев'яносто дев'ятьма була розшукувана, і знайдена, і була дорога пастиря. Однак має досліджувати. Якщо Бог милує, то чому він не милує всіх. Там, де милосердя, там не запитують про честь, доблесть та моральність. Якщо така справа, мала милувати всіх, і якщо все виходить з милосердя Божого, то не кажи: цей гідний, а той – дуже мало. Коли Бог допитує, ці слова повинні бути усунені; коли милосердя на обличчя, воно приносить порятунок, незважаючи на гідність чи негідність. Отже, яким чином Бог каже: «і кого помилувати – помилую, кого пошкодувати – пошкодую» (Вих. 33:19)? Це щоб зробити явним, що Він нікого не милує даремно, бо є гідні та недостойні. Всі гідні спасіння, які бажають його, але не всі гідні милосердя, тому що не бажають його. Через це пізнаються гідні та недостойні. Як, скаже інший, це відповідно? Я кажу від Писання, а не від свого розуму: один повинен був десять тисяч талантів, інший - сто динаріїв, але той і інший був боржником. Чи для обох їх було знайти милосердя чи ні? Звичайно, скажу, і там не питалося про гідність, бо той і інший були боржники, але один із двох, як знаємо, втратив ласку навіть після прощення. Син же Божий прийшов, деяким виявляючи милість, а інших закликаючи до неї; деякі наблизилися, інші ж ні. Таким чином ясно, що Він помилував тих не насильно або за потребою і нікого, хто не бажає волати про милосердя, не примушував до цього. У того, хто просить милосердя, має виявитися бажання і полювання слідувати йому, щоб таким чином він міг усвідомлювати дії милосердя; але якщо він нехтує цим, то як він може отримати спасіння, перевагу води та благодаті? Але хто, скажуть, до того жалюгідний, негідний і божевільний, щоб, зробивши незліченні беззаконня, не побажати милосердя Божого і не захотіти спасіння? Таких безліч. Коли прийшов Христос, маючи намір дати відпущення гріхів, то чому не захотіли наслідувати спасіння юдеї, яким Він навіть говорив: «скільки разів Я хотів зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила» (Мф. 23:37)? Чи бачиш, що вони також не хотіли? Що легше за молитву? Але коли ти не побажав молитися, то яким чином хочеш знайти милосердя? Отже, хто не побажав просити милості, яким чином бажатиме її? Хіба потрібні чесноти чи важка тобі молитва, чи вимагає вона праці, поту чи чування? Тільки, каже, проси; але ти не бажаєш і цього і дотримуєшся розуму Симона, який каже: «Помоліться ви за мене Господеві» (Дії 8:24). Понад те, ти не знаєш, що ніхто, хоча б найкращий за тебе і більш благочестивий, не може молитися за тебе краще, ніж міг би зробити це ти сам. Навіть коли ти нечистий і позбавлений упевненості в Богові, Йому твої молитви угодні більше, ніж молитви за тебе якогось святого і віруючого, – тому що Бог не дбає про Свою честь, відштовхуючи тебе і приймаючи молитви того, а тільки того бажає Бог, щоб ти був з Ним у дружніх зносинах. Чому Він відкинув молитви пророка Єремії, який часто молився за юдеїв? Хіба не тому, що пророк умовляв їх, щоб вони самі виливали молитви до Бога? «Ти ж... не підноси за них молитви, – каже, – за цей народ», а потім додає: «Чи не бачиш, що вони роблять?» (Єр. 7:16, 17). Вони, каже, ні про що не дбають, а ти бажаєш, плачеш, волаєш і волаєш. Ми також молимося разом зі святими, але наша надія нехай буде великою і в наших молитвах. Митар просив Бога не через когось найкращого, але сам міг стільки, скільки тисяча праведних споглядачів, якби вони молилися за нього Богові. Не кажи: я не вмію молитися, я недостойний, я не маю віри; виставляючи причини негідності та мовчання, ти показуєш велику потребу молитися. Ти недостойний, не маєш віри? Коли ти такий, то вживай, як ліки проти зла, молитви. Слухай, що говорили три юнаки: «І нині ми не можемо відкрити уст наших; ми стали соромом і ганьбою для рабів Твоїх і шанують Тебе» (Дан. 3:33). Як вони не відкривали вуст? Однак уста були відкриті, вони молилися та отримали. І ми, подібно до них, будемо приступати до молитов. Те, що ти кажеш мені, що ти недостойний і не маєш віри, скажи Господеві всіляких і скоро здобудеш віру. Твоя совість не дозволяє дивитися з упевненістю на небо? Але це послужило митареві навіть на користь. Те, що ти вважаєш перешкодою для твоїх молитов, це освячує твої молитви. Ці слова й такий зміст варті не лише злочинних, а й тих, хто шанує чесноти. Авраам, коли мав намір щось просити у Бога, говорив: «я, порох і попіл» (Бут. 18:27); визнаючи свою негідність, він зійшов до такої недосконалості природи, що міг відкласти гордість розуму. І Давид говорив: «Я черв'як, а не людина» (Пс. 21:7). Ти часто ухилявся від Бога. Вже з цієї причини ти залишатимешся в гріху? Не наближаючись до Бога і не благаючи Його, ти додаєш до гріхів [інші] гріхи... Чи мало милосердя Боже? Чи твої гріхи можуть перевершити міру Його благості? Як мала іскра в найширшому морі, так і навіть менше – провини та гріхи людини перед милосердям Божим. Чи бажаєш ти знати могутність Його? Тільки за Своєю волею Він зробив синами і співспадкоємцями Єдинородного Свого знедолених цього світу, засуджених, недругів, відчужених, позбавлених надії, безбожних (див. Еф. 2:12). Чи хочеш знати силу Його для викорінення гріхів? «Якщо будуть ваші гріхи, як багряне, як сніг вибілю» (Іс. 1:18). В іншому місці говориться ясніше: «Окропи мене иссопом, і буду чистий» ( Пс. 50:9 ): цей [ісоп] є квітка, яку занурювали в кров, і їм кропили грішників у народі. «Омий мене, і буду біліший за сніг» (Пс. 50:9). Якщо від доброти Його виходить існування душ, то тим більше їхня чистота та освячення. Отже, ніхто нехай не впадає у відчай, вважаючи зміну неможливою, тому що, коли ти – грішник, то це щось неприродне. Гріх є не інше що, як тільки дія проти Божої волі, і неповернення до покаяння також противно Його волі. Він є Господь всього – і вільних тварин. Він побажав, і відбулися небеса. Якщо Він тільки забажає, то ти зараз вийдеш святим. «Хто звинувачуватиме вибраних Божих? Бог виправдовує їх” ( Рим. 8:33 )? Немає нічого, що могло б перемогти і перемогти Його милосердя. Він каже: нині, якщо голос Його почуєте (Пс. 94:7; Євр. 3:7). Що гірше за розбійника? Однак через одне слово миттєво він увійшов до раю перед безліччю святих. Помисли про гріхи і страх властиві тому, хто приходить і вдається до милосердя Божого. Якщо ми знаходимося з Ним у дружніх стосунках, то хоча б дуже багато згрішили проти Нього, проте ми нічого не боїмося через любов до вірного Друга. Якщо ми сумніваємося покладатися на Його любов, то ця відсутність віри залежатиме від нас самих (4). Не вимагаючи допомоги від інших мистецтв, воно [милосердя] творить вдома, готує одяг, доставляє несподівані скарби, робить переможцями смерті, долає диявола, уподібнює Бога... Запитайте будь-кого з людей – чого вони бажають більше: чи того, щоб між ними було багато мудреців? І ви почуєте, що вони оберуть останнє. І цілком справедливо. Від знищення красномовства життя анітрохи не зазнає шкоди; вона й до нього тривалий час існувала. Але якщо знищиться милосердя, то все загине та винищиться. Як на морі не можна плисти далі берегів, так і земне життя не може стояти без милосердя, поблажливості та людинолюбства. Ось чому Бог не тільки розуму надав спонукати нас до милосердя, але в багатьох випадках самій нашій природі дарував владу схиляти нас до останнього. Так, батьки та матері виявляють милосердя дітям, а діти батькам; і то буває не тільки у людей, а й у всіх безсловесних. Так брат виявляє милосердя братові, родич – родичу, ближній – ближньому, людина – людині. Ми за природою маємо деяку схильність до милосердя. Тому-то ми й тужимо за скривджені, болімо, дивлячись на тих, хто вбивається, плачемо при погляді на тих, хто плаче. Бог дуже бажає, щоб ми виконували справи милосердя, тому і наказав природі сильніше спонукати нас до них, показуючи тим, що Йому дуже люб'язне милосердя. Отже, думаючи про це, підемо самі і поведемо дітей та ближніх наших до училища милосердя. Людина найбільше повинна вчитися милосердю, тому що вона й робить її людиною. Велика людина та дорогоцінна – людина милосердна. Хто не має милосердя, той перестає бути людиною. Воно робить мудрими. І чому дивуєшся ти, що милосердя є відмітною ознакою людства? Воно є ознакою божества. «Будьте милосердними, – говориться, – як і Отець ваш милосердний» (Лк. 6:36). Отже, з усіх цих причин навчимося бути милосердними, а особливо тому, що ми й самі маємо велику потребу в милосерді. І не почитатимемо навіть життям час, проведений без милосердя. Я говорю про милосердя, чуже будь-якого любощання. Якщо людина, яка задовольняється своїм станом і не дає нічого іншому, не є милосердою, то чи може назватися милосердною той, хто викрадає чуже, хоча б вона робила незліченні милостині? Якщо насолоджуватися одному своїми благами нелюдяно, ще більше – віднімати їх в інших. Якщо люди, які не завдали жодної образи іншим, піддаються покаранню лише за те, що не поділяли з ними свого майна, то ще більше зазнають тих, які викрадали чуже. Не виправдовуй себе тим, що, завдаючи шкоди одному, ти чиниш милість іншому. Так чинити несправедливо. Тобі має милосердя тому, кого ти образив; а ти, наносячи рани одним, лікуєш тих, яким не завдав жодних ран, тоді як би мало лікувати їх чи, краще, не повинно б зовсім і наносити. Людинолюбний не той, хто сам вражає і зцілює уражених ним, але той, хто лікує рани, завдані іншими. Отже, лікуй ті рани, які ти сам поніс, а не ті, що інші завдані; чи краще, не вражай і не скидай іншого – це означало б знущатися з інших, – але відновлюй уражених. Лікувати милостинею у відповідній мірі те зло, яке завдано залюбки, неможливо. Якщо ти забрав у когось обол, то тобі мало вже обола, щоб за допомогою милостині залікувати рану, завдану любощами, але потрібний талант. Ось чому впійманий злодій повертає вчетверо більше викраденого ним. Але хижак гірший за злодія. Якщо ж злодій повинен повертати вчетверо більш вкраденого ним, то хижак вдесятеро чи більше; добре, якщо і за цієї умови зможе він отримати відпущення у своїй неправді: плоду ж милостині він і тоді не отримає. Тому-то Закхей і сказав: «Якщо когось чим образив, віддам чотири рази», і: «половину маєтку мого я віддам жебракам» (Лк. 19:8). Якщо ж під час закону мало винагороджувати вчетверо, то тим більше в царстві благодаті. Якщо злодій повинен це зробити, тим більше хижак; цей останній, крім збитку, завдає ще образи, так що хоча б ти дав у сто разів більше – і тоді не винагородиш усього. Чи бачиш, що я недаремно сказав, що якщо ти викрадеш обол, а віддаси талант, то й тоді ледве винагородиш? Якщо ж, і чинячи таким чином, ти ледве можеш винагородити шкоду іншого, то коли ти зробиш навпаки, тобто, викравши все майно у ближнього, роздаси тільки малу частину його, і до того ж не тим, у кого викрав, а іншим – яке ти матимеш тоді виправдання? Яке прощення? Яку надію порятунку? Чи хочеш знати, наскільки велике зло робить той, хто виявляє таке милосердя? Послухай, що каже Писання: «Що той, хто заколе на жертву сина перед батьком його, той, хто приносить жертву з маєтку жебраків» (Сир. 34:20). Отже, перш, ніж вийдемо з цього храму, накреслимо цю загрозу в умі нашому; напишемо її на стінах, на руках, у совісті та скрізь, щоб, принаймні, страх, посилившись у нашому розумі, утримував руки наші від щоденних вбивств. Розкрадання гірше за вбивство, оскільки воно повільно вбиває бідного. Щоб звільнитися від цієї хвороби, будемо розмірковувати про більше і самі з собою, і з іншими. Таким чином, ми і до милосердя будемо більш схильні й отримаємо славні нагороди, даровані за нього, і здобудемо вічні блага (7). Віддаватимемо своїм ворогам, хоча б вони заподіяли нам незліченну кількість лих. Всім, що є у нас доброго, віддамо їм; не забудемо надавати і їм благодіяння. Адже якщо, терплячи зло, можна задовольнити їхню лють, то набагато більше – благодійствуючи їм. Перше менше останнього, тому що не все одно – благодіяти ворогові і побажати чи бути готовим зазнати [від нього] більшого зло. Від останнього перейдемо і до першого, що [і є] перевагою учнів Христових. Вони [іудеї] розіп'яли Його, що прийшов благотворити їм, зазнали бичування учнів Його, і після всього цього Він удостоює їх такої ж честі, як і учнів Своїх, повідомляючи і тим Свої блага нарівні з цими. Будемо, умовляю вас, наслідувати Христа; у цьому має наслідувати Його; це робить [людину] рівним Богові; це справа вищелюдська. Полюбимо милосердя: воно є керівником і вчителем любомудрості. Той, хто навчився бути милосердним до нещасного, навчиться і не зловживати; а, навчившись цього, спроможеться і благодіяти ворогам. Навчимося співчувати нещастям ближніх – тоді навчимося переносити від них і зло (10). Вам може бути цікаво: