МИЛОСЕРДИЕ

Тамо где постоји милосрђе и човекољубље, не захтева се строги обрачун грехова, јер Судија по Својој великој милости и расположењу да човекољуби много прашта. Такав судија је Бог, спреман и вољан да непрестано показује милост и праштање. Ако је Бог овакав, ако Његово велико човекољубље одише свуда, онда нема сумње да ће Он спасти свој народ и избавити га не само од казне, већ и од греха. Знајући то, призовимо и замолимо Га, и никада не одустајмо, примали или не. Ако је у Његовој моћи да даје, онда је у Његовој моћи када да даје; Он сам тачно зна време за ово. Дакле, молимо, молимо се, уздајмо се у Његову милост и човекољубље и никада не очајавајмо у своме спасењу, него чинимо оно што нам је дужно, а онда ће оно што је потребно од Његове несумњиво уследити, јер Он има неизрециву доброту и безграничну милост (2). Знамо да су они који су често налазили помиловање то овако нашли: „паде пред ноге његове, преклињаше га и рече: имај стрпљења са мном, и све ћу ти дати“ (Мт. 18,29); и онај који је, дошавши ноћу, замолио свог пријатеља: „Ако, кажем ти, не устане и не да му због пријатељства с њим, онда ће, због своје упорности, устати и дати му колико тражи“ (Лк. 11, 8); а изгубљена овца међу деведесет и девет је тражена и пронађена, и ту је био пут за пастира. Међутим, то се мора истражити. Ако се Бог смилује, зашто се онда не смилује свима? Тамо где је милост, не питају се за част, храброст и морал. Ако је тако, свако треба да се смилује, а ако све долази од милости Божије, онда не говори: овај је достојан, а онај врло мали. Када их Бог постави у питање, ове речи морају бити елиминисане; када је присутно милосрђе, оно доноси спасење, без обзира на достојанство или недостојност. Дакле, како Бог каже: „Помиловаћу се коме се смилујем, и смиловаћу се коме се смилује“ (Изл. 33:19)? Ово је да би се јасно показало да се Он никоме не смилује напрасно, јер има достојних и недостојних. Сви су достојни спасења који га желе, али нису сви достојни милости јер га не желе. По томе се познају достојни и недостојни. Како је, рећи ће неко други, ово доследно? Говорим из Писма, а не из свог ума: један је био дужан десет хиљада таланата, други стотину динара, али обојица су били дужници. Да ли је за обојицу требало наћи милост или не? Наравно, рећи ћу, а о достојанству није било речи, јер су обојица били дужници, али је један од њих двојице, као што знамо, изгубио милост и после опроста. Син Божији дође, показавши једнима милост, а друге призвавши на то; неки су се приближили, други нису. Дакле, јасно је да Он није помиловао оне силом или из нужде, и није на то приморао никога ко није хтео да вапи за милост. Онај који тражи милост мора имати жељу и спремност да је следи, како би на тај начин био свестан деловања милосрђа; али ако ово занемари, како може добити спасење, преимућство воде и благодати? Али ко је, рећи ће, толико јадан, безвредан и луд да, починивши безбројна безакоња, не жели Божију милост и не жели спасење? Има их безброј. Када је Христос дошао са намером да да опроштење грехова, зашто Јевреји нису хтели да следе спасење, којима је чак рекао: „Колико пута сам хтео да саберем децу вашу, као што птица скупља пилиће своје под своја крила“ (Матеј 23,37)? Видите ли да ни они нису хтели? Шта је лакше од молитве? Али кад ниси хтео да се молиш, како хоћеш да нађеш милост? Дакле, ко није хтео да тражи милост, како ће је пожелети? Да ли су потребне врлине или ти је тешка молитва, да ли је за њу потребан труд, зној или бдење? Само, вели, питај; али не желите ни ово и следите ум Симона који каже: „Молите се Господу за мене“ (Дела 8,24). Штавише, не знаш да се нико, па чак ни неко надмоћнији од тебе и побожнији, не може молити за тебе боље него што би ти то могао сам. Чак и када си нечист и немаш поверења у Бога, твоје молитве су му пријатније него молитве за тебе било ког светитеља и верника – јер Бог не мари за своју част, одгурујући те и прихватајући молитве тог, него само Бог жели да будеш у пријатељским односима са Њим. Па зашто је Он одбацио молитве пророка Јеремије, који се често молио за Јевреје? Није ли то зато што их је пророк подстицао да сами изливају своје молитве Богу? „Ви... не молите се за њих“, каже он, „за овај народ“, а затим додаје: „Зар не видите шта раде?“ ( Јер. 7:16, 17 ). Њима, каже, ништа није стало, али ти желиш, плачеш, вриштиш и плачеш. Молимо се и са светима, али нека наша нада буде велика у нашим молитвама. Цариник је тражио од Бога не преко икога вишег, али је и сам могао учинити колико хиљаду праведних созерцатеља, ако би се Богу молили за њега. Не говори: не знам да се молим, недостојан сам, немам вере; Износећи разлоге недостојности и ћутања, показујете велику потребу за молитвом. Да ли сте недостојни и немате вере? Кад си овакав, онда користи молитве као лек против зла. Послушајте шта су тројица младића рекли: „А сада не можемо отворити уста своја, постали смо срамота и срамота слугама Твојим и онима који Те славе“ (Дан. 3:33). Како нису отворили уста? Међутим, њихова уста су била отворена, молили су се и примали. И ми ћемо, као и они, почети да се молимо. Оно што ми кажеш, да си недостојан и да немаш вере, реци Господу свега и убрзо ћеш стећи веру. Зар ти савест не дозвољава да са поверењем гледаш у небо? Али ово је чак послужило царинику у његову корист. Оно што сматрате препреком вашим молитвама, посвећује ваше молитве. Ове речи и ово значење пристају не само злочинцима, већ и онима који се клањају врлинама. Аврам је, када је намеравао да замоли Бога за нешто, рекао: „Ја сам прах и пепео“ (Пост. 18:27); препознавши своју недостојност, спустио се до такве несавршености природе да је могао оставити по страни гордост ума. И Давид рече: „Ја сам црв, а не човек“ (Пс. 21:7). Често сте се клонили Бога. Да ли ћете због тога остати у греху? Не приближавајући се Богу и не молећи Му се, ви својим гресима додајете [друге] грехе... Зар заиста милост Божија није довољна? Могу ли ваши греси заиста премашити меру Његове доброте? Као мала искра у огромном мору, тако су, или још мање, кривица и греси човека пред милошћу Божијом. Да ли желиш да знаш Његову моћ? Само својом вољом Он је одбачене овог света, осуђене, непријатеље, отуђене, безнадежне, безбожнике учинио синовима и сунаследницима Његовог Јединородног (види Еф. 2:12). Да ли желите да знате Његову моћ да искорењује грехе? „Ако ваши греси буду као скерлет, биће бели као снег“ (Иса. 1:18). На другом месту је јасније речено: „Покропи ме исопом, и бићу чист“ (Пс. 50,9): ово [исоп] је цвет који је био потопљен у крв, и њоме су пошкропљени грешници у народу. „Опери ме, и бићу бељи од снега“ (Пс. 50:9). Ако од Његове доброте произилази постојање душа, онда много више њихова чистота и освећење. Дакле, нека нико не очајава, сматрајући промену немогућом, јер када си грешник, онда је ово нешто неприродно. Грех није ништа друго до деловање против воље Божије, а неуспех да се врати покајању је такође у супротности са Његовом вољом. Он је Господар свих – и слободних створења. Он је хтео, и небеса су створена. Ако Он то хоће, одмах ћеш изаћи као светац. „Ко ће оптужити Божје изабране? Бог их оправдава“ (Рим. 8:33)? Не размишљај о мноштву грехова својих, него гледај на бескрајну доброту Божију. Болести су велике, али је лекар већи; олуја је јака, али пилот је мудар; душе су доведене до очајања, али лекови су спремни и после очајања. Ништа не може победити и победити Његову милост. Он каже: данас, ако чујете глас Његов (Пс. 94,7; Јев. 3,7). Шта је горе од разбојника? Међутим, једном речју, у трен ока, ушао је у рај пред многим светитељима. Размишљање о гресима и страх су својствени онима који долазе и прибегавају Божијој милости. Ако смо с Њим у пријатељским односима, онда иако смо много згрешили према Њему, не плашимо се ничега из љубави према нашем верном Пријатељу. Ако оклевамо да се ослонимо на Његову љубав, онда ће овај недостатак вере зависити од нас самих (4). Не тражећи помоћ од других уметности, оно [милосрђе] гради куће, спрема одећу, доноси неочекивана блага, чини људе победницима над смрћу, побеђује ђавола, чини их сличним Богу... Питајте било кога од људи – шта више желе: да међу собом има много мудраца и беседника, или људи који су милосрдни и човекољубиви? И чућете да ће изабрати ово друго. И прилично поштено. Живот неће претрпети никакву штету од уништења елоквенције; постојало је дуго пре њега. Али ако се уништи милост, онда ће све пропасти и бити уништено. Као што се на мору не може пловити даље од обала, тако ни земаљски живот не може постојати без милости, снисходљивости и човекољубља. Зато је Бог не само дао разлог да нас подстакне на милосрђе, већ је у многим случајевима и самој нашој природи дао моћ да нас приклони овом другом. Тако очеви и мајке показују милост према деци, а деца према родитељима; а то се дешава не само међу људима, већ и међу свим неми. Тако брат показује милост према брату, сроднику према сроднику, комшија према ближњему, човек према човеку. Ми по својој природи имамо неку склоност ка милосрђу. Зато тугујемо за увређенима, разболи нам се кад гледамо оне које убијају, плачемо када погледамо оне који плачу. Бог силно жели да чинимо дела милосрђа и зато је заповедио природи да нас јаче подстиче на њих, показујући да је милосрђе веома љубазно према Њему. Зато, размишљајући о овоме, хајде да сами пођемо и своју децу и наше ближње водимо у школу милосрђа. Човек пре свега мора да се научи милости, јер то га чини човеком. Велики човек и драгоцен човек је милостив човек. Ко нема милости, престаје да буде човек. То те чини мудрим. И зашто се чудите што је милосрђе обележје човечанства? То је знак божанства. „Будите милостиви“, каже се, „као што је Отац ваш милостив“ (Лука 6:36). Дакле, из свих ових разлога, научимо се да будемо милостиви, а посебно зато што и сами имамо велику потребу за милосрђем. А ми нећемо ни животом почастити време проведено без милости. Говорим о милости, страној свакој похлепи. Ако човек који је задовољан својим стањем и не даје ништа другима није милостив, зар се онда онај који краде туђе имање може назвати милостивим, чак и ако чини безбројну милостињу? Ако је нехумано уживати у сопственим добробитима, онда је још нехуманије одузимати их другима. Ако се кажњавају људи који другима нису нанели никакву увреду само зато што нису поделили са њима своју имовину, онда ће још више бити кажњени они који су украли туђу имовину. Немојте се правдати тиме да наносите штету једном другом, показујете милост. Неправедно је ово радити. Морате показати милост према онима које сте увредили; а ти, наносећи ране некима, исцељујеш оне којима ниси нанео ране, а ти је требало да их исцелиш или, још боље, никако да их нанесеш. Онај ко воли човечанство није онај који удара и лечи оне које је ударио, већ онај који лечи ране које су му нанели други. Дакле, лечи оне ране које си сам претрпео, а не оне које наносе други; или боље, не побеђивати или свргавати другог – то би значило ругање другима – него подижи оне који су поражени. Немогуће је милостињом у одговарајућој мери исцелити зло изазвано грамзивошћу. Ако си некоме одузео обол, онда ти обол није довољан да милостињом залечиш рану нанету грамзивошћу, него ти је потребан таленат. Зато лопов који је ухваћен враћа четири пута више од онога што је украо. Али предатор је гори од лопова. If a thief must return four times what he stole, then a predator must return ten times more or even more; it is good if even under this condition he can receive remission of his unrighteousness: even then he will not receive the fruit of alms. Зато је Закхеј рекао: „Ако сам кога увредио, платићу му четвороструко“ и: „Половину имања свога даћу сиромасима“ (Лк. 19,8). If during the time of the law the reward was to be fourfold, then how much more in the kingdom of grace. If a thief is obliged to do this, then even more so is he a predator; this latter, in addition to loss, also causes insult, so that even if you gave a hundred times more, you will not be able to repay everything. Do you see that it was not in vain that I said that if you steal an obol and give away the talent, even then you will barely be rewarded? Ако и самим тим једва надокнадиш штету другоме, онда када учиниш супротно, то јест, отуђивши сву имовину од ближњег, делиш само мали део тога, и то не онима од којих си украо, ​​него другима – какво ћеш онда оправдање имати? Какав опроштај? Каква нада на спасење? Хоћеш ли да знаш како велико зло чини онај ко показује такву милост? Послушајте шта каже Свето Писмо: „Као ко жртвује сина пред оцем својим, тако и ко жртвује из имања сиромаха“ (Сир. 34,20). Дакле, пре него што напустимо овај храм, упишимо ову претњу у своје умове; Запишимо то по зидовима, на нашим рукама, у својој савести и свуда, да нам бар страх, појачавајући се у мислима, чува руке од свакодневних убистава. Крађа је гора од убиства јер полако убија сиромашне. Да бисмо се ослободили ове болести, размислимо о више ствари, како са собом тако и са другима. Тако ћемо бити склонији милости и примићемо славне награде које су за то дате, и бићемо награђени вечним благословом (7). Одужимо се својим непријатељима, чак и ако су нам нанели безбројна зла. Ми ћемо им узвратити свим оним добрима што имамо; Не пропустимо да им пружимо бенефиције. Уосталом, ако се подношењем зла може задовољити њихов бес, онда много више чинећи им добро. Прво је мање од последњег, јер није исто – чинити добро непријатељу и желети или бити спреман да [од њега] трпиш веће зло. Од овог последњег прећи ћемо на прво, што [је] предност ученика Христових. Они [Јудеји] су разапели Њега, који је дошао да им чини добро, бичевали Његове ученике, и после свега тога Он их поштује истом чашћу као и своје ученике, дајући им Своје добробити на равној основи са овим. Угледајмо се, молим вас, на Христа; у томе се морамо угледати на Њега; ово чини [човека] једнаким Богу; ово је трансцендентална ствар. Заволимо милосрђе: оно је водич и учитељ филозофије. Ко је научио да буде милостив према несрећницима, научиће да се не љути; и, научивши то, моћи ће да чини добро својим непријатељима. Научимо да саосећамо са недаћама ближњих – тада ћемо научити да трпимо зло од њих (10). Можда ће вас занимати: