МИЛОСЕРДИЕ

Aty ku ka mëshirë dhe dashuri për njerëzimin, nuk kërkohet një llogari e rreptë e mëkateve, pasi Gjykatësi, me mëshirën dhe prirjen e Tij të madhe për ta dashur njerëzimin, fal shumë. Një gjykatës i tillë është Zoti, i gatshëm dhe i gatshëm të tregojë vazhdimisht mëshirë dhe falje. Nëse Zoti është i tillë, nëse dashuria e Tij e madhe për njerëzimin kullon kudo, atëherë nuk ka dyshim se Ai do ta shpëtojë popullin e Tij dhe do ta çlirojë jo vetëm nga ndëshkimi, por edhe nga mëkatet. Duke e ditur këtë, le t'i thërrasim dhe t'i kërkojmë Atij dhe të mos dorëzohemi kurrë, pavarësisht nëse marrim apo jo. Nëse është në fuqinë e Tij të japë, atëherë është në fuqinë e Tij kur të japë; Ai vetë e di saktësisht kohën për këtë. Pra, le të kërkojmë, të lutemi, të besojmë në mëshirën dhe dashurinë e Tij për njerëzimin dhe të mos e humbim shpresën për shpëtimin tonë, por le të bëjmë atë që duhet nga ana jonë, dhe atëherë padyshim do të vijë ajo që është e nevojshme nga ana e Tij, pasi Ai ka mirësi të pashprehur dhe mëshirë të pakufishme (2). Së bashku me dënimin, Zoti premton edhe mëshirë. "Por unë nuk do t'ua heq mëshirën time dhe nuk do ta ndryshoj të vërtetën time" (Ps. 89:34) Perëndia premton të na tregojë dashuri të madhe: së pari na ndëshkon për mëkatet tona, "sepse Zoti dënon kë të do; ai rreh çdo bir që merr" (Hebrenjve 12:6), por më pas ai nuk e privon fare mëkatin nga ata që kanë vlerë. ne të mëshirës. Si? Kështu që pas dënimit të gjithë të kenë mëshirë. Por, thotë ai, Ai nuk do të shkelë të vërtetën e Tij. Por çfarë dëshiron e vërteta e Tij? Kështu që ai që beson në Të, edhe nëse vdes, do të jetojë, pra edhe nëse mëkaton, do të shpëtohet me pendim (3). Ne e dimë se ata që shpesh gjenin falje e gjetën kështu: “I ra në këmbë, iu lut dhe tha: ki durim me mua dhe unë do të të jap gjithçka” (Mateu 18:29); dhe ai që, duke ardhur natën, e pyeti mikun e tij: “Nëse, po të them, nuk ngrihet dhe nuk i jep për shkak të miqësisë me të, atëherë, për shkak të këmbënguljes së tij, do të ngrihet dhe do t'i japë sa të kërkojë” (Luka 11:8); dhe delet e humbura mes të nëntëdhjetë e nëntëve u kërkuan dhe u gjet, dhe kishte një rrugë për bariun. Megjithatë, duhet hetuar. Nëse Zoti ka mëshirë, atëherë pse nuk i mëshiron të gjithë? Aty ku ka mëshirë nuk pyesin për nder, trimëri dhe moral. Nëse është kështu, të gjithë duhet të kenë mëshirë, e nëse çdo gjë vjen nga mëshira e Zotit, atëherë mos thuaj: ky është i denjë, ai është shumë pak. Kur pyeten nga Zoti, këto fjalë duhet të eliminohen; kur mëshira është e pranishme, ajo sjell shpëtim, pavarësisht nga dinjiteti apo padenjësia. Pra, si thotë Zoti: “Do të kem mëshirë për kë të kem mëshirë dhe do të kem mëshirë për atë që kam dhembshuri” (Eks. 33:19)? Kjo për të bërë të qartë se Ai nuk mëshiron askënd kot, sepse ka të denjë dhe të padenjë. Të gjithë ata që e dëshirojnë janë të denjë për shpëtim, por jo të gjithë janë të denjë për mëshirë sepse nuk e dëshirojnë atë. Nëpërmjet kësaj njihen të denjët dhe të padenjët. Si, do të thotë dikush tjetër, a është kjo konsistente? Unë flas nga Shkrimi dhe jo nga mendja ime: njëri i detyrohej dhjetë mijë talenta, tjetri njëqind denarë, por të dy ishin debitorë. A duhej gjetur mëshirë për të dy apo jo? Sigurisht, do të them, dhe për dinjitetin nuk bëhej fjalë, sepse të dy ishin debitorë, por njëri nga të dy, siç e dimë, e humbi mëshirën edhe pas faljes. Biri i Perëndisë erdhi, duke treguar mëshirë për disa dhe duke i thirrur të tjerët për të; disa u afruan, të tjerët jo. Kështu, është e qartë se Ai nuk i fali ata me forcë ose nga nevoja dhe nuk detyroi askënd që nuk donte të thërriste për mëshirë ta bënte këtë. Ai që kërkon mëshirë duhet të ketë dëshirë dhe dëshirë për ta ndjekur atë, në mënyrë që në këtë mënyrë të jetë i vetëdijshëm për veprimet e mëshirës; por nëse ai e neglizhon këtë, si mund të marrë shpëtimin, epërsinë e ujit dhe hirit? Por kush, do të thonë ata, është kaq i dhimbshëm, i pavlerë dhe i çmendur saqë, pasi ka kryer paudhësi të panumërta, nuk dëshiron mëshirën e Perëndisë dhe nuk dëshiron shpëtimin? Janë të panumërt prej tyre. Kur Krishti erdhi, duke synuar të falte mëkatet, përse Judenjtë nuk donin të ndiqnin shpëtimin, të cilëve Ai madje u tha: "Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët tuaj, ashtu si zogu i mbledh zogjtë e tij nën krahë" (Mateu 23:37)? E shihni që edhe ata nuk donin? Çfarë është më e lehtë se lutja? Por kur nuk deshe të lutesh, si dëshiron të gjesh mëshirë? Pra, kush nuk ka dashur të kërkojë mëshirë, si do ta dëshirojë atë? Kërkohen virtyte apo është e vështirë për ju lutja, kërkon mund, djersë apo vigjilencë? Thjesht, thotë ai, pyet; por ju nuk e dëshironi as këtë dhe ndiqni mendjen e Simonit, i cili thotë: “Lutjuni Zotit për mua” (Veprat 8:24). Për më tepër, ju nuk e dini se askush, qoftë edhe dikush më i lartë se ju dhe më i devotshëm, nuk mund të lutet për ju më mirë sesa mund ta bëni vetë. Edhe kur je i papastër dhe nuk ke besim te Zoti, lutjet e tua janë më të pëlqyeshme për Të sesa lutjet për ty të ndonjë shenjtori dhe besimtari - sepse Zoti nuk kujdeset për nderin e Tij, duke të larguar dhe duke pranuar lutjet e atij, por vetëm Zoti dëshiron që të jesh në marrëdhënie miqësore me Të. Pra, pse i hodhi poshtë lutjet e profetit Jeremia, i cili shpesh lutej për hebrenjtë? A nuk është për shkak se profeti i nxiti ata t'i derdhnin lutjet e tyre te Perëndia vetë? “Ju... mos falni lutjet për ta”, thotë ai, “për këtë popull”, dhe më pas shton: “A nuk e shihni se çfarë po bëjnë?” ( Jer. 7:16, 17 ). Ata, thotë ai, nuk kujdesen për asgjë, por ju dëshironi, qani, bërtisni dhe qani. Edhe ne lutemi me shenjtorët, por shpresa jonë le të jetë e madhe në lutjet tona. Tagrambledhësi i kërkoi Perëndisë jo nëpërmjet ndonjë eprori, por ai vetë mund të bënte sa një mijë soditës të drejtë, nëse i luteshin Perëndisë për të. Mos thuaj: Nuk di të falem, jam i padenjë, nuk kam besim; Duke paraqitur arsyet e padenjësisë dhe heshtjes, ju tregoni nevojën e madhe për t'u lutur. A jeni të padenjë dhe nuk keni besim? Kur të jesh i tillë, atëherë përdore namazin si ilaç kundër të keqes. Dëgjo çfarë thanë të tre të rinjtë: "Dhe tani nuk mund ta hapim gojën, jemi bërë turp dhe turp për shërbëtorët e tu dhe për ata që të nderojnë" (Dan. 3:33). Si nuk e hapën gojën? Mirëpo, gojën e kishin hapur, luteshin dhe merrnin. Dhe ne, si ata, do të fillojmë të lutemi. Atë që më thua se je i padenjë dhe nuk ke besim, thuaji Zotit të të gjithëve dhe së shpejti do të fitosh besimin. A nuk ju lejon ndërgjegjja të shikoni qiellin me besim? Por kjo madje i shërbeu tagrambledhësit në avantazhin e tij. Ajo që ju e konsideroni pengesë për lutjet tuaja, i shenjtëron lutjet tuaja. Këto fjalë dhe ky kuptim nuk u ka hije vetëm kriminelëve, por edhe atyre që adhurojnë virtyte. Abrahami, kur donte t'i kërkonte diçka Perëndisë, tha: "Unë jam pluhur dhe hi" (Zan. 18:27); duke e njohur padenjësinë e tij, ai zbriti në një papërsosmëri të tillë të natyrës që mund të linte mënjanë krenarinë e mendjes. Dhe Davidi tha: "Unë jam një krimb dhe jo një njeri" (Ps. 21:7). Ju shpesh jeni larguar nga Zoti. A është për këtë arsye që ju do të qëndroni në mëkat? Duke mos iu afruar Zotit dhe duke mos iu lutur Atij, ju i shtoni mëkateve tuaja mëkate [të tjera]... A nuk mjafton vërtet mëshira e Zotit? A mund të kalojnë vërtet mëkatet tuaja masën e mirësisë së Tij? Si një shkëndijë e vogël në një det të gjerë, aq ose më pak janë faji dhe mëkatet e njeriut përpara mëshirës së Zotit. Dëshironi të dini fuqinë e Tij? Vetëm me vullnetin e Tij i bëri të refuzuarit e kësaj bote, të dënuarit, armiqtë, të huajt, të pashpresë, të pafetë, bij dhe bashkëtrashëgimtarë të të Vetëmlindurit të Tij (shih Efes. 2:12). A doni të dini fuqinë e Tij për të zhdukur mëkatet? “Edhe sikur mëkatet tuaja të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora” (Isa. 1:18). Në një vend tjetër thuhet më qartë: “Më spërkat me hisop dhe do të jem i pastër” (Ps. 50:9): kjo [hisop] është një lule e zhytur në gjak dhe me të spërkatën mëkatarët e njerëzve. “Më lani dhe do të jem më i bardhë se bora” (Ps. 50:9). Nëse nga mirësia e Tij vjen ekzistenca e shpirtrave, atëherë shumë më tepër pastërtia dhe shenjtërimi i tyre. Pra, askush të mos dëshpërohet, duke e konsideruar ndryshimin të pamundur, sepse kur je mëkatar, atëherë kjo është diçka e panatyrshme. Mëkati nuk është gjë tjetër veçse një veprim kundër vullnetit të Perëndisë dhe moskthimi në pendim është gjithashtu në kundërshtim me vullnetin e Tij. Ai është Zoti i të gjithëve - dhe i krijesave të lira. Ai deshi dhe qiejt u krijuan. Nëse Ai dëshiron, ju do të dilni menjëherë si një shenjt. "Kush do t'i akuzojë të zgjedhurit e Perëndisë? Perëndia i shfajëson" (Rom. 8:33)? Mos mendo për numrin e madh të mëkateve të tua, por shiko mirësinë e pafund të Zotit. Sëmundjet janë të mëdha, por Mjeku është më i madh; stuhia është e fortë, por piloti është i mençur; shpirtrat janë të shtyrë në dëshpërim, por ilaçet janë gati edhe pas dëshpërimit. Nuk ka asgjë që mund të kapërcejë dhe mposht mëshirën e Tij. Ai thotë: sot, nëse e dëgjoni zërin e Tij (Ps. 94:7; Hebr. 3:7). Çfarë ka më keq se një grabitës? Mirëpo, me një fjalë, sa hap e mbyll sytë, ai hyri në parajsë para shumë shenjtorëve. Të menduarit për mëkatet dhe frikën janë karakteristikë e atyre që vijnë dhe i drejtohen mëshirës së Zotit. Nëse jemi në marrëdhënie miqësore me Të, atëherë edhe pse kemi mëkatuar shumë kundër Tij, nuk kemi frikë nga asgjë nga dashuria për Mikun tonë besnik. Nëse hezitojmë të mbështetemi në dashurinë e Tij, atëherë kjo mungesë besimi do të varet nga ne (4). Pa kërkuar ndihmë nga artet e tjera, ajo [bamirësia] ndërton shtëpi, përgatit rroba, shpërndan thesare të papritura, i bën njerëzit pushtues mbi vdekjen, mposht djallin, i bën ata si Zoti... Pyet ndonjë nga njerëzit - çfarë dëshiron më shumë: të ketë mes tyre shumë njerëz të mençur dhe oratorë, apo njerëz të mëshirshëm dhe filantropikë? Dhe do të dëgjoni se do të zgjedhin këtë të fundit. Dhe mjaft e drejtë. Jeta nuk do të pësojë asnjë dëm nga shkatërrimi i elokuencës; ka ekzistuar për një kohë të gjatë para tij. Por nëse mëshira shkatërrohet, atëherë gjithçka do të zhduket dhe do të shkatërrohet. Ashtu si njeriu nuk mund të lundrojë më larg se brigjet në det, ashtu edhe jeta tokësore nuk mund të ekzistojë pa mëshirë, mospërfillje dhe filantropi. Kjo është arsyeja pse Zoti jo vetëm që dha arsye për të na nxitur për mëshirë, por në shumë raste i dha vetë natyrës sonë fuqinë për të na anuar drejt kësaj të fundit. Kështu, baballarët dhe nënat tregojnë mëshirë ndaj fëmijëve, dhe fëmijët ndaj prindërve; dhe kjo nuk ndodh vetëm mes njerëzve, por edhe mes të gjithë njerëzve memecë. Kështu vëllai tregon mëshirë për vëllain, farefisin me të afërmin, fqinjin me fqinjin, njeriun me njeriun. Ne nga vetë natyra jonë kemi një prirje drejt mëshirës. Prandaj pikëllojmë për të ofenduarit, sëmuremi kur shikojmë ata që vriten, qajmë kur shikojmë ata që qajnë. Zoti dëshiron shumë që ne të kryejmë vepra të mëshirës dhe për këtë arsye Ai e urdhëroi natyrën që të na inkurajojë më fort ndaj tyre, duke treguar se mëshira është shumë e mirë ndaj Tij. Pra, duke menduar për këtë, le të shkojmë vetë dhe t'i çojmë fëmijët tanë dhe fqinjët tanë në shkollën e mëshirës. Njeriu mbi të gjitha duhet të mësojë mëshirën, sepse kjo është ajo që e bën atë njeri. Një njeri i madh dhe një njeri i çmuar është një njeri i mëshirshëm. Ai që nuk ka mëshirë, pushon së qeni burrë. Të bën të mençur. Dhe pse çuditeni që mëshira është shenjë dalluese e njerëzimit? Është një shenjë hyjnie. "Ji i mëshirshëm," thotë ai, "ashtu si Ati juaj është i mëshirshëm" (Luka 6:36). Pra, për të gjitha këto arsye, le të mësojmë të jemi të mëshirshëm dhe veçanërisht sepse ne vetë kemi një nevojë të madhe për mëshirë. Dhe ne nuk do ta nderojmë as me jetë kohën e kaluar pa mëshirë. E kam fjalën për mëshirë, të huaj për çdo lakmi. Nëse një person që është i kënaqur me gjendjen e tij dhe nuk u jep asgjë të tjerëve nuk është i mëshirshëm, atëherë a mund të quhet i mëshirshëm ai që vjedh pasurinë e dikujt tjetër, edhe nëse bën lëmoshë të panumërta? Nëse është çnjerëzore të gëzosh përfitimet e veta, atëherë është edhe më çnjerëzore t'i heqësh ato nga të tjerët. Nëse personat që nuk u kanë shkaktuar asnjë ofendim të tjerëve dënohen vetëm se nuk e ndajnë pronën me ta, atëherë ata që kanë vjedhur pronën e dikujt tjetër do të ndëshkohen edhe më shumë. Mos u justifiko duke thënë se duke dëmtuar njërin, po tregon mëshirë për tjetrin. Është e padrejtë ta bësh këtë. Ju duhet të tregoni mëshirë për ata që keni ofenduar; dhe ti, duke i shkaktuar disa plagë, i shëron ata që nuk i ke shkaktuar asnjë plagë, ndërsa duhet t'i kishe shëruar ose, më mirë, të mos i kishe shkaktuar fare. Ai që e do njerëzimin nuk është ai që godet dhe shëron të goditurit prej tij, por ai që shëron plagët e shkaktuara nga të tjerët. Pra, shëroni ato plagë që ju vetë i keni pësuar dhe jo ato që ju shkaktojnë të tjerët; ose më mirë, mos e mposht ose rrëzo një tjetër - kjo do të thotë të tallesh të tjerët - por ngre ata që janë të mundur. Është e pamundur të shërosh me lëmoshë në masën e duhur të keqen e shkaktuar nga lakmia. Nëse i ke hequr dikujt një obol, atëherë nuk të mjafton një obol për të shëruar plagën e shkaktuar nga lakmia me lëmoshë, por duhet talent. Prandaj një hajdut që kapet kthen katërfishin e asaj që ka vjedhur. Por një grabitqar është më i keq se një hajdut. Nëse një hajdut duhet të kthejë katërfishin e asaj që ka vjedhur, atëherë një grabitqar duhet të kthejë dhjetë herë më shumë ose edhe më shumë; është mirë nëse edhe në këtë kusht ai mund të marrë faljen e padrejtësisë së tij: edhe atëherë ai nuk do të marrë frytin e lëmoshës. Prandaj Zakeu tha: "Nëse kam fyer dikë, do t'ia kthej katërfish" dhe: "Unë do t'ua jap gjysmën e pasurisë sime të varfërve" (Luka 19:8). Nëse gjatë kohës së ligjit, shpërblimi do të ishte katërfish, atëherë aq më tepër në mbretërinë e hirit. Nëse një hajdut është i detyruar ta bëjë këtë, atëherë aq më tepër ai është një grabitqar; kjo e fundit, përveç humbjes, shkakton edhe fyerje, që edhe sikur të jepje njëqind herë më shumë, nuk do të mund të kthesh gjithçka. E sheh se jo më kot thashë se po të vjedhësh një obol dhe të dhurosh talentin, edhe atëherë mezi do të shpërblehesh? Nëse, edhe duke e bërë këtë, mezi mund ta kompensoni dëmin e tjetrit, atëherë kur bëni të kundërtën, d.m.th., i keni vjedhur të gjithë pronën fqinjit tuaj, shpërndani vetëm një pjesë të vogël të saj dhe, për më tepër, jo atyre që keni vjedhur, por të tjerëve - çfarë justifikimi do të keni atëherë? Çfarë lloj faljeje? Çfarë shprese shpëtimi? A doni të dini se sa e keqe e madhe bën ai që tregon një mëshirë të tillë? Dëgjoni se çfarë thotë Shkrimi: "Ashtu si ai që flijon një djalë para atit të tij, ashtu si ai që ofron flijime nga pasuria e të varfërit" (Sir. 34:20). Pra, përpara se të largohemi nga ky kishë, le ta shkruajmë këtë kërcënim në mendjet tona; Le ta shkruajmë në mure, në duar, në ndërgjegjen tonë dhe kudo, që të paktën frika, duke u intensifikuar në mendjet tona, të na mbajë duart nga vrasjet e përditshme. Vjedhja është më e keqe se vrasja, sepse vret të varfërit ngadalë. Që të çlirohemi nga kjo sëmundje, le të reflektojmë për më shumë gjëra, si me veten ashtu edhe me të tjerët. Kështu, ne do të jemi më të prirur ndaj mëshirës dhe do të marrim shpërblimet e lavdishme të dhuruara për të dhe do të shpërblehemi me bekime të përjetshme (7). Le t'i shpërblejmë armiqtë tanë, edhe nëse ata na kanë shkaktuar të këqija të panumërta. Ne do t'i shpërblejmë me gjithë të mirat që kemi; Le të mos mungojmë t'u ofrojmë përfitime atyre. Në fund të fundit, nëse dikush mund të kënaqë inatin e tyre duke duruar të keqen, atëherë shumë më tepër duke u bërë mirë atyre. E para është më e vogël se e fundit, sepse nuk është e njëjta gjë - t'i bësh mirë armikut dhe të dëshirosh ose të jesh gati të durosh [prej tij] të keqen më të madhe. Nga kjo e fundit do të kalojmë tek e para, që [është] përparësia e dishepujve të Krishtit. Ata [judenjtë] e kryqëzuan Atë, i cili erdhi për t'u bërë mirë atyre, i fshikulluan dishepujt e Tij dhe pas gjithë kësaj Ai i nderon ata me të njëjtin nder si dishepujt e Tij, duke u dhënë atyre përfitimet e Tij në mënyrë të barabartë me këto. Le të, ju këshilloj, të imitojmë Krishtin; në këtë duhet ta imitojmë Atë; kjo e bën [njeriun] të barabartë me Perëndinë; kjo është një çështje transcendentale. Le ta duam mëshirën: ajo është udhërrëfyesi dhe mësuesi i filozofisë. Ai që ka mësuar të jetë i mëshirshëm me fatkeqin, do të mësojë të mos mbajë mëri; dhe, duke e mësuar këtë, do të jetë në gjendje t'u bëjë mirë armiqve të tij. Le të mësojmë të simpatizojmë fatkeqësitë e fqinjëve tanë - atëherë do të mësojmë të durojmë të keqen prej tyre (10). Ju mund të jeni të interesuar në: