МИЛОСЕРДИЕ

Acolo unde există milă și dragoste pentru omenire, nu se cere o socoteală strictă a păcatelor, întrucât Judecătorul, prin marea Sa milă și dispoziție de a iubi omenirea, iartă mult. Un astfel de judecător este Dumnezeu, gata și dispus să arate în mod constant milă și iertare. Dacă Dumnezeu este așa, dacă marea Sa dragoste pentru omenire emană peste tot, atunci nu există nicio îndoială că El își va salva poporul și-l va elibera nu numai de pedeapsă, ci și de păcate. Știind aceasta, să-L chemăm și să-L cerem și să nu renunțăm niciodată, fie că primim sau nu. Dacă este în puterea Lui să dea, atunci este în puterea Lui când să dea; El Însuși știe exact momentul pentru aceasta. Așadar, să cerem, să ne rugăm, să ne încredem în mila și dragostea Lui față de omenire și să nu deznădăjduim niciodată de mântuirea noastră, ci să facem ceea ce se cuvine din partea noastră și atunci va urma, fără îndoială, ceea ce este necesar din partea Lui, întrucât El are bunătate inefabilă și milă nemărginită (2). Odată cu pedeapsa, Dumnezeu promite și milă. „Dar Eu nu-mi voi lua mila Mea de la ei și nu-Mi voi schimba adevărul” (Ps. 89:34) Dumnezeu promite să ne arate mare dragoste: mai întâi ne pedepsește pentru păcatele noastre, „căci Domnul pedepsește pe oricine iubește, bate pe orice fiu pe care îl primește” (Evr. 12:6), dar apoi pe cei care nu sunt demni de lepădare, îi recunoaște ca pe cei care nu sunt demni de lepădare, îi recunoaște lipsește-ne de milă. Cum? Pentru ca după pedeapsă toată lumea să aibă milă. Dar, spune el, El nu Își va încălca adevărul. Dar ce dorește adevărul Său? Pentru ca cel care crede în El, chiar dacă va muri, va trăi, adică chiar dacă va păcătui, se va mântui prin pocăință (3). Știm că cei care au găsit deseori iertare au găsit-o așa: „a căzut la picioarele lui, l-a rugat și i-a zis: ai răbdare cu Mine și îți voi da totul” (Matei 18:29); iar cel care, venind noaptea, l-a întrebat pe prietenul său: „Dacă, vă spun, nu se scolă și nu-i dă din pricina prieteniei cu el, atunci, din pricina stăruinței lui, se va scula și îi va da cât va cere” (Luca 11, 8); și oaia pierdută dintre cei nouăzeci și nouă a fost căutată și găsită și a fost o cale pentru păstor. Cu toate acestea, trebuie investigat. Dacă Dumnezeu are milă, atunci de ce nu are milă de toată lumea? Acolo unde există milă, ei nu întreabă despre onoare, vitejie și moralitate. Dacă aşa stau lucrurile, toată lumea să aibă milă, iar dacă totul vine din mila lui Dumnezeu, atunci nu spune: acesta este vrednic, iar acela este foarte mic. Când sunt întrebați de Dumnezeu, aceste cuvinte trebuie eliminate; când mila este prezentă, ea aduce mântuire, indiferent de demnitate sau nevrednicie. Așadar, cum spune Dumnezeu: „Voi avea milă de oricine voi avea milă și voi avea milă de oricine am milă” (Ex. 33:19)? Aceasta pentru a face clar că El nu are milă de nimeni în zadar, pentru că există vrednici și nevrednici. Toți sunt vrednici de mântuire cei care o doresc, dar nu toți sunt vrednici de milă pentru că nu o doresc. Prin aceasta se cunosc cei vrednici și nevrednici. Cum, va spune altcineva, este acest lucru consistent? Eu vorbesc din Scriptura, si nu din mintea mea: unul datora zece mii de talanti, altul o suta de denari, dar amandoi erau datornici. Ar fi trebuit să se găsească milă pentru amândoi sau nu? Bineînțeles, voi spune, și nu se punea problema demnității, pentru că amândoi erau datornici, dar unul dintre cei doi, după cum știm, și-a pierdut milă și după iertare. Fiul lui Dumnezeu a venit, arătând milă unora și chemând la el pe alții; unii s-au apropiat, alții nu. Astfel, este limpede că El nu i-a iertat pe cei cu forța sau din necesitate și nu a forțat pe nimeni care nu a vrut să strige după milă să facă acest lucru. Cel care cere milă trebuie să aibă dorința și dorința de a o urma, pentru ca în acest fel să fie conștient de acțiunile milei; dar dacă neglijează acest lucru, cum poate primi mântuirea, superioritatea apei și a harului? Dar cine, vor spune ei, este atât de jalnic, fără valoare și nebun încât, săvârșind nenumărate fărădelegi, să nu dorească mila lui Dumnezeu și să dorească mântuirea? Sunt nenumărate dintre ele. Când a venit Hristos, intenționând să dea iertarea păcatelor, de ce nu au vrut evreii să urmeze mântuirea, cărora chiar le-a spus: „De câte ori am vrut să adun pe copiii voștri laolaltă, precum pasărea își adună puii sub aripi” (Matei 23:37)? Vezi că nici ei nu au vrut? Ce este mai ușor decât rugăciunea? Dar când nu ai vrut să te rogi, cum vrei să găsești milă? Deci, cine nu a vrut să ceară milă, cum o va dori? Sunt necesare virtuți sau rugăciunea este dificilă pentru tine, necesită muncă, sudoare sau priveghere? Doar, spune el, întreabă; dar nici tu nu vrei asta și urmează mintea lui Simon, care spune: „Roagă-te Domnului pentru mine” (Fapte 8:24). Mai mult, nu știi că nimeni, chiar și cineva superior ție și mai evlavios, nu se poate ruga pentru tine mai bine decât ai putea s-o faci tu însuți. Chiar și atunci când ești necurat și nu ai încredere în Dumnezeu, rugăciunile tale îi sunt mai plăcute Lui decât rugăciunile pentru tine ale oricărui sfânt și credincios - pentru că lui Dumnezeu nu-i pasă de cinstea Sa, alungându-te și acceptând rugăciunile aceluia, ci numai Dumnezeu vrea să fii în relații de prietenie cu El. Deci, de ce a respins rugăciunile profetului Ieremia, care se ruga adesea pentru evrei? Nu pentru că profetul i-a îndemnat să-și reverse rugăciunile către Dumnezeu înșiși? „Tu... nu te rogi pentru ei”, spune el, „pentru acest popor”, apoi adaugă: „Nu vezi ce fac ei?” ( Ier. 7:16, 17 ). Lor, spune el, nu le pasă de nimic, dar tu dorești, plângi, țipi și plângi. Ne rugăm și cu sfinții, dar speranța noastră să fie mare în rugăciunile noastre. Vameșul L-a rugat pe Dumnezeu nu prin altcineva superior, ci el însuși putea face cât o mie de drepți contemplatori, dacă se ruga lui Dumnezeu pentru el. Nu spune: nu știu să mă rog, sunt nevrednic, nu am credință; Prezentând motivele nevredniciei și tăcerii, arăți marea nevoie de a te ruga. Ești nedemn și nu ai credință? Când ești așa, atunci folosește rugăciunile ca medicament împotriva răului. Ascultă ce au spus cei trei tineri: „Și acum nu putem deschide gura, am devenit o rușine și o ocără pentru slujitorii Tăi și pentru cei ce Te cinstesc” (Dan. 3:33). Cum nu au deschis gura? Cu toate acestea, gura lor era deschisă, s-au rugat și au primit. Și noi, ca și ei, vom începe să ne rugăm. Ceea ce îmi spui, că ești nevrednic și n-ai credință, spune-i Domnului tuturor și în curând vei dobândi credință. Nu-ți permite conștiința să privești cerul cu încredere? Dar asta i-a servit chiar vameșului în avantajul lui. Ceea ce considerați un obstacol în calea rugăciunilor voastre sfințește rugăciunile voastre. Aceste cuvinte și acest sens se potrivesc nu numai criminalilor, ci și celor care se închină virtuților. Avraam, când a intenționat să-i ceară lui Dumnezeu ceva, a spus: „Eu sunt țărână și cenuşă” (Geneza 18:27); recunoscându-și nevrednicia, a coborât la o asemenea imperfecțiune a naturii, încât a putut lăsa deoparte mândria minții. Și David a spus: „Eu sunt vierme și nu om” (Ps. 21:7). De multe ori te-ai ferit de Dumnezeu. Din acest motiv vei rămâne în păcat? Prin faptul că nu te apropii de Dumnezeu și nu te rogi Lui, adaugi [alte] păcate la păcatele tale... Nu este într-adevăr îndurarea lui Dumnezeu suficientă? Pot păcatele tale să depășească cu adevărat măsura bunătății Sale? Ca o scânteie mică într-o mare întinsă, așa sau chiar mai puțin sunt vina și păcatele omului înaintea milei lui Dumnezeu. Vrei să cunoști puterea Lui? Numai prin voia Sa i-a făcut pe cei lepădați din această lume, pe cei condamnați, pe vrăjmași, pe cei înstrăinați, pe cei fără speranță, pe cei fără Dumnezeu, fii și comoștenitori ai Unului Său Născut (vezi Efeseni 2:12). Vrei să cunoști puterea Lui de a eradica păcatele? „Deși păcatele voastre ar fi ca stacojiu, vor fi albe ca zăpada” (Isaia 1:18). În alt loc se spune mai clar: „Stropește-mă cu isop și voi fi curat” (Ps. 50, 9): aceasta [isop] este o floare care a fost cufundată în sânge și păcătoșii din popor au fost stropiți cu ea. „Spălă-mă și voi fi mai alb decât zăpada” (Ps. 50:9). Dacă din bunătatea Lui provine existența sufletelor, cu atât mai mult curăția și sfințirea lor. Deci, să nu dispere nimeni, considerând că schimbarea este imposibilă, pentru că atunci când ești un păcătos, atunci acesta este ceva nefiresc. Păcatul nu este altceva decât o acțiune împotriva voinței lui Dumnezeu, iar eșecul de a reveni la pocăință este, de asemenea, contrar voinței Lui. El este Domnul tuturor - și al creaturilor libere. El a voit, iar cerurile au fost făcute. Dacă El dorește, vei apărea imediat ca un sfânt. „Cine îi va acuza pe aleșii lui Dumnezeu? Dumnezeu îi îndreptățește” (Romani 8:33)? Nu vă gândiți la mulțimea păcatelor voastre, ci priviți la bunătatea infinită a lui Dumnezeu. Bolile sunt mari, dar Medicul este mai mare; furtuna este puternică, dar pilotul este înțelept; sufletele sunt conduse la disperare, dar medicamentele sunt gata chiar și după disperare. Nu există nimic care să poată învinge și birui mila Lui. El spune: astăzi, dacă auzi glasul Lui (Ps. 94:7; Evr. 3:7). Ce e mai rău decât un tâlhar? Cu toate acestea, cu un singur cuvânt, într-o clipă, a intrat în rai înaintea multor sfinți. Gândirea la păcate și la frică sunt caracteristice celor care vin și recurg la mila lui Dumnezeu. Dacă suntem în relații amicale cu El, atunci chiar dacă am păcătuit mult împotriva Lui, nu ne temem de nimic din dragoste pentru Prietenul nostru credincios. Dacă ezităm să ne bazăm pe iubirea Lui, atunci această lipsă de credință va depinde de noi înșine (4). Fără a cere ajutor de la alte arte, [caritatea] construiește case, pregătește haine, livrează comori neașteptate, îi face pe oameni biruitori asupra morții, îi biruiește pe diavol, îi face ca Dumnezeu... Întrebați pe oricare dintre oameni - ce își dorește mai mult: să aibă printre ei mulți înțelepți și oratori, sau oameni milostivi și filantropi? Și veți auzi că o vor alege pe cea din urmă. Și destul de corect. Viața nu va suferi niciun rău din cauza distrugerii elocvenței; a existat de mult înaintea lui. Dar dacă mila este distrusă, atunci totul va pieri și va fi distrus. Așa cum nu se poate naviga mai departe decât țărmurile pe mare, tot așa viața pământească nu poate exista fără milă, condescendență și filantropie. De aceea, Dumnezeu nu numai că a dat motive să ne motiveze la milă, dar, în multe cazuri, a dat însăși naturii noastre puterea de a ne înclina către aceasta din urmă. Astfel, tații și mamele arată milă copiilor, iar copiii părinților; iar acest lucru se întâmplă nu numai printre oameni, ci și printre toți oamenii muți. Astfel fratele arată milă față de frate, rudă față de rudă, aproape cu aproape, om față de om. Noi, prin natura noastră, avem o oarecare înclinație spre milă. De aceea ne întristăm pentru cei jigniți, ne îmbolnăvim când ne uităm la cei care sunt uciși, plângem când ne uităm la cei care plâng. Dumnezeu dorește foarte mult ca noi să înfăptuim fapte de îndurare și, prin urmare, a poruncit naturii să ne încurajeze mai puternic la ele, arătând că mila este foarte bună cu El. Așa că, gândindu-ne la asta, să mergem noi înșine și să ne conducem copiii și vecinii noștri la școala milei. O persoană trebuie să învețe milă mai ales, pentru că aceasta este ceea ce îl face uman. Un om mare și un om prețios este un om milostiv. Cine nu are milă încetează să mai fie om. Te face înțelept. Și de ce ești surprins că mila este semnul distinctiv al umanității? Este un semn al divinității. „Fiți milostivi”, se spune, „precum Tatăl vostru este milostiv” (Luca 6:36). Deci, din toate aceste motive, să învățăm să fim milostivi, și mai ales pentru că noi înșine avem mare nevoie de milă. Și nici nu vom onora cu viață timpul petrecut fără milă. Vorbesc despre milă, străină de orice lăcomie. Dacă o persoană care se mulțumește cu propria sa condiție și nu dă nimic altora nu este milostivă, atunci cel care fură averea altcuiva poate fi numit milostiv, chiar dacă face nenumărate milostenii? Dacă este inuman să te bucuri de propriile beneficii, atunci este și mai inuman să le îndepărtezi de la ceilalți. Dacă oamenii care nu au provocat nicio ofensă altora sunt pedepsiți doar pentru că nu și-au împărțit proprietatea cu ei, atunci cei care au furat bunurile altcuiva vor fi pedepsiți și mai mult. Nu te justifica spunând că, rănind pe unul, îi arăți milă altuia. Este nedrept să faci asta. Trebuie să arăți milă față de cei pe care i-ai jignit; iar tu, făcându-le unora răni, vindecă pe cei cărora nu le-ai făcut nicio răni, pe când ar fi trebuit să-i vindeci sau, mai bine, să nu le faci deloc. Cel care iubește omenirea nu este cel care lovește și vindecă pe cei loviți de el, ci cel care vindecă rănile provocate de alții. Așadar, vindecă acele răni pe care tu însuți le-ai suferit, și nu pe cele provocate de alții; sau mai bine, nu-l învinge sau nu detrona pe altul – asta ar însemna să-i batjocorești pe alții – ci ridică-i pe cei învinși. Este imposibil să vindeci cu pomană în măsura potrivită răul cauzat de lăcomie. Dacă ai luat un obol de la cineva, atunci un obol nu este suficient pentru a vindeca rana cauzată de lăcomie prin pomană, dar ai nevoie de talent. De aceea un hoț care este prins returnează de patru ori cât a furat. Dar un prădător este mai rău decât un hoț. Dacă un hoț trebuie să returneze de patru ori mai mult decât a furat, atunci un prădător trebuie să se întoarcă de zece ori mai mult sau chiar mai mult; este bine dacă chiar și în această condiție poate primi iertarea nelegiuirii sale: nici atunci nu va primi rodul milostenii. De aceea Zaheu a spus: „Dacă am greșit pe cineva, îi voi răsplăti de patru ori” și: „Voi da săracilor jumătate din averea mea” (Luca 19:8). Dacă în timpul legii răsplata trebuia să fie de patru ori, cu atât mai mult în împărăția harului. Dacă un hoț este obligat să facă asta, atunci cu atât mai mult este un prădător; aceasta din urma, pe langa pierdere, provoaca si insulta, astfel incat chiar daca ai dat de o suta de ori mai mult, nu vei putea sa rambursezi totul. Vezi că nu degeaba am spus că dacă furi un obol și dai talentul, chiar și atunci abia vei fi răsplătit? Dacă, chiar și făcând acest lucru, abia poți compensa prejudiciul altuia, atunci când faci contrariul, adică după ce ai furat toată proprietatea de la vecinul tău, distribuie doar o mică parte din ea și, în plus, nu celor de la care ai furat, ci altora - ce scuză vei avea atunci? Ce fel de iertare? Ce speranță de mântuire? Vrei să știi cât de mare rău face cine arată atâta milă? Ascultă ce spune Scriptura: „Așa cum jertfește un fiu înaintea tatălui său, așa cel ce jertfește din averea săracului” (Sir. 34:20). Deci, înainte de a părăsi acest biserică, să înscriem această amenințare în mintea noastră; Să-l scriem pe pereți, pe mâini, în conștiință și peste tot, pentru ca măcar frica, intensificându-ne în minte, să ne ferească mâinile de crimele zilnice. Furtul este mai rău decât crima pentru că îi ucide pe săraci încet. Pentru a ne elibera de această boală, să reflectăm la mai multe lucruri, atât cu noi înșine, cât și cu ceilalți. Astfel, vom fi mai înclinați către milă și vom primi recompensele glorioase acordate pentru aceasta și vom fi răsplătiți cu binecuvântări veșnice (7). Să-i răsplătim pe vrăjmașii noștri, chiar dacă ei ne-au făcut nenumărate rele. Le vom răsplăti cu tot binele pe care îl avem; Să nu omitem să le oferim beneficii. La urma urmei, dacă îndurând răul cineva le poate satisface furia, cu atât mai mult făcându-le bine. Primul este mai puțin decât ultimul, pentru că nu este același - să faci bine vrăjmașului și să dorești sau să fii gata să îndure [de la el] un rău mai mare. De la acesta din urmă vom trece la primul, care [este] avantajul ucenicilor lui Hristos. Ei [iudeii] L-au răstignit pe El, care a venit să le facă bine, i-au biciuit pe ucenicii Săi, iar după toate acestea El îi cinstește cu aceeași cinste ca ucenicii Săi, împărtășindu-le binefacerile Lui în egală măsură cu aceștia. Să-l imităm, vă îndemn, pe Hristos; în aceasta trebuie să-L imităm; aceasta îl face pe [omul] egal cu Dumnezeu; aceasta este o chestiune transcendentală. Să iubim mila: ea este îndrumătorul și profesorul de filozofie. Cel care a învățat să fie milostiv cu cei nefericiți va învăța să nu poarte ranchiuni; şi, după ce a învăţat aceasta, va putea face bine duşmanilor săi. Să învățăm să simpatizăm cu nenorocirile vecinilor noștri - atunci vom învăța să suportăm răul de la ei (10). Te-ar putea interesa: