МИЛОСЕРДИЕ

Онаму каде што има милост и љубов кон човештвото, не се бара строга сметка за гревовите, бидејќи Судијата, по Неговата голема милост и наклонетост да го сака човештвото, простува многу. Таков судија е Бог, подготвен и спремен постојано да покажува милост и простување. Ако Бог е таков, ако Неговата голема љубов кон човештвото зрачи насекаде, тогаш нема сомнеж дека Тој ќе го спаси својот народ и ќе го избави не само од казната, туку и од гревовите. Знаејќи го ова, и ние да се јавиме и да Го замолиме, и никогаш да не се откажуваме, без разлика дали добиваме или не. Ако е во негова моќ да даде, тогаш во негова моќ е кога да даде; Тој самиот точно го знае времето за ова. Значи, да бараме, да се молиме, да се надеваме на Неговата милост и љубов кон човештвото и никогаш да не очајуваме од нашето спасение, туку да го правиме она што ни е доспешно и тогаш несомнено ќе следи она што е неопходно од Негова, бидејќи Тој има неискажлива добрина и безгранична милост (2). Заедно со казната, Бог ветува и милост. „Но, нема да им ја одземам Својата милост и нема да ја сменам мојата вистина“ (Пс. 89:34) Бог ветува дека ќе ни покаже голема љубов: прво нè казнува за нашите гревови, „зашто Господ го казнува оној што го сака; го тепа секој син што ќе го прими“ (Евр. 12:6), но потоа воопшто не го признава гревот за оние што се вредни. ние на милоста. Како? Така што по казната секој има милост. Но, вели тој, нема да ја наруши Неговата вистина. Но, што сака Неговата вистина? Така што оној кој верува во Него, и да умре, ќе живее, односно и да згреши, ќе се спаси со покајание (3). Знаеме дека оние кои често наоѓаа помилување го наоѓаа вака: „падна пред неговите нозе, го молеше и рече: имај трпение со мене и јас ќе ти дадам сè“ (Матеј 18:29); а оној кој, откако дошол ноќе, го прашал својот пријател: „Ако, ви велам, не стане и не му даде поради пријателството со него, тогаш, поради својата упорност, ќе стане и ќе му даде колку што ќе побара“ (Лука 11,8); и изгубената овца меѓу деведесет и деветте беше побарана и најдена, и имаше пат за овчарот. Сепак, тоа мора да се истражи. Ако Бог има милост, тогаш зошто не ги помилува сите? Таму каде што има милост, не прашуваат за чест, храброст и морал. Ако е така, секој треба да има милост, а ако се е од милоста Божја, тогаш не кажувај: овој е достоен, а тој многу малку. Кога Бог ги прашува, овие зборови мора да се отстранат; кога е присутна милоста, таа носи спасение, без разлика на достоинството или недостојноста. Па, како вели Бог: „Ќе се смилувам на кого ќе ми се смилува и ќе се смилувам на кого ќе се смилувам“ (2. Мој. 33:19)? Ова е за да стане јасно дека никого залудно не помилува, бидејќи има достојни и недостојни. Сите се достојни за спасение кои го посакуваат, но не сите се достојни за милост затоа што не го посакуваат. Преку ова се познаваат достојните и недостојните. Како, ќе каже некој друг, дали е ова доследно? Зборувам од Светото Писмо, а не од мојот ум: едниот должеше десет илјади таланти, другиот сто денари, но и двајцата беа должници. Дали требаше да се најде милост за двајцата или не? Се разбира, ќе кажам, а за достоинството немаше прашање, бидејќи и двајцата беа должници, но едниот од двајцата, како што знаеме, изгубил милост и по простувањето. Синот Божји дојде, покажувајќи милост кон некои, а други повикувајќи кон тоа; некои се приближија, други не. Така, јасно е дека Он не ги помилувал оние со сила или од потреба, и не принудил на тоа никого што не сакал да вика за милост. Оној што бара милост мора да има желба и волја да ја следи, за да може на тој начин да биде свесен за делата на милосрдието; но ако го занемари ова, како може да прими спасение, супериорност на водата и благодатта? Но, кој, ќе речат, е толку сожален, безвреден и луд што, правејќи безброј беззаконија, не ја посакува Божјата милост и не посакува спасение? Ги има безброј. Кога Христос дошол, со намера да даде простување на гревовите, зошто Евреите не сакале да го следат спасението, на кои дури им рекол: „Колку пати сакав да ги соберам вашите деца, како што птица ги собира своите пилиња под своите крилја“ (Матеј 23:37)? Гледаш дека и тие не сакаа? Што е полесно од молитвата? Но, кога не сакаше да се молиш, како сакаш да најдеш милост? Па, кој не сакаше да бара милост, како ќе посака? Дали ви се потребни доблести или молитвата ви е тешка, бара труд, пот или бдение? Само, вели, прашај; но и вие не го сакате тоа и следете го умот на Симон, кој вели: „Молете се на Господа за мене“ (Дела 8:24). Згора на тоа, вие не знаете дека никој, дури и некој што е повисок од вас и побожен, не може да се моли за вас подобро отколку вие самите. Дури и кога сте нечисти и немате доверба во Бога, вашите молитви Му се попријатни од молитвите за вас на кој било светец и верник - затоа што Бог не се грижи за Неговата чест, те оттурнува и ги прифаќа молитвите на тој, туку само Бог сака да бидеш во пријателски односи со Него. Па зошто ги отфрлил молитвите на пророкот Еремија, кој често се молел за Евреите? Зар не е затоа што пророкот ги поттикнал да ги излеат своите молитви на самите Бога? „Ти... не се моли за нив“, вели тој, „за овој народ“, а потоа додава: „Не гледаш ли што прават? ( Ерем. 7:16, 17 ). Ним, вели, не им е гајле за ништо, туку вие посакувате, плачете, врескате и плачете. И ние се молиме со светиите, но нашата надеж да биде голема во нашите молитви. Крајникот не го замолил Бога преку некој надреден, туку тој самиот можел да направи колку илјада праведни созерцатели, доколку тие му се молат на Бога за него. Не кажувај: не знам да се молам, недостоен сум, немам вера; Презентирајќи ги причините за недостојноста и молкот, ја покажувате големата потреба од молитва. Дали сте недостојни и немате вера? Кога си ваков, тогаш молитвите употреби ги како лек против злото. Слушај што рекоа тројцата млади: „И сега не можеме да ја отвориме устата, станавме срам и срам за Твоите слуги и за оние што те почитуваат“ (Дан. 3:33). Како не отворија уста? Меѓутоа, устата им била отворена, се молеле и примале. И ние, како нив, ќе почнеме да се молиме. Тоа што ми го кажуваш, дека си недостоен и немаш вера, кажи му на Господа на сите и наскоро ќе стекнеш вера. Дали совеста не ти дозволува да гледаш во небото со сигурност? Но, ова дури му послужи на митарот во негова корист. Она што го сметате за пречка за вашите молитви ги осветува вашите молитви. Овие зборови и ова значење не им доликуваат само на криминалците, туку и на оние кои се поклонуваат на добродетели. Авраам, кога имал намера да побара нешто од Бога, рекол: „Јас сум прав и пепел“ (1. Мој. 18:27); препознавајќи ја својата недостојност, тој се спушти до таква несовршеност на природата што можеше да ја остави настрана гордоста на умот. А Давид рече: „Јас сум црв, а не човек“ (Пс. 21:7). Честопати сте бегале од Бога. Дали поради оваа причина ќе останете во грев? Со тоа што не му се приближувате на Бога и не му се молите, вие додавате [други] гревови на вашите гревови... Дали Божјата милост навистина не е доволна? Дали вашите гревови навистина можат да ја надминат мерката на Неговата добрина? Како мала искра во пространото море, толку или уште помалку се вината и гревовите на човекот пред милоста Божја. Дали сакате да ја знаете Неговата моќ? Само со Својата волја Тој ги направи отфрлените од овој свет, осудените, непријателите, отуѓените, безнадежните, безбожните, синови и сонаследници на Својот Единороден (види Еф. 2:12). Дали сакате да ја знаете Неговата моќ да ги искорени гревовите? „Иако вашите гревови се црвени, ќе бидат бели како снег“ (Иса. 1:18). На друго место појасно се вели: „Посипете ме со исоп и ќе бидам чист“ (Пс. 50,9): овој [исоп] е цвет потопен во крв и со него се посипуваа грешниците меѓу луѓето. „Измијте ме и ќе бидам побел од снег“ (Пс. 50:9). Ако од Неговата добрина доаѓа постоењето на душите, тогаш многу повеќе нивната чистота и осветување. Значи, никој да не очајува, сметајќи ја промената невозможна, бидејќи кога си грешник, тогаш ова е нешто неприродно. Гревот не е ништо друго освен дејство против волјата Божја, а неуспехот да се врати на покајание е исто така спротивно на Неговата волја. Тој е Господар на сите - и на слободните суштества. Тој сакаше, и небесата беа создадени. Ако Тој сака, веднаш ќе се појавиш како светец. „Кој ќе ги обвини Божјите избраници? Бог ги оправдува“ (Рим. 8:33)? Не размислувај за мноштвото твои гревови, туку гледај на бескрајната Божја добрина. Болестите се големи, но Лекарот е поголем; бурата е силна, но пилотот е мудар; душите се доведени во очај, но лековите се готови и по очај. Нема ништо што може да ја победи и победи Неговата милост. Тој вели: денес, ако го слушнете Неговиот глас (Пс. 94:7; Евр. 3:7). Што е полошо од разбојник? Меѓутоа, со еден збор, додека да трепнеш, тој влезе во рајот пред многу светци. Размислувањето за гревовите и стравот се карактеристични за оние кои доаѓаат и прибегнуваат кон Божјата милост. Ако сме во пријателски односи со Него, тогаш иако многу сме згрешиле против Него, не се плашиме од ништо од љубов кон нашиот верен Пријател. Ако се двоумиме да се потпреме на Неговата љубов, тогаш овој недостаток на вера ќе зависи од нас самите (4). Без да бара помош од други уметности, таа [добротворна] гради куќи, подготвува облека, испорачува неочекувани богатства, ги прави луѓето победници над смртта, го победува ѓаволот, ги прави како Бог... Прашајте некој од луѓето - што сака повеќе: да има меѓу нив многу мудреци и оратори, или луѓе кои се милостиви и човекољубиви? И ќе слушнете дека ќе го изберат второто. И сосема фер. Животот нема да претрпи никаква штета од уништувањето на елоквентноста; постоеше долго време пред него. Но, ако милоста е уништена, тогаш сè ќе пропадне и ќе биде уништено. Како што не може да се плови подалеку од бреговите на море, така и земниот живот не може да постои без милост, снисходење и човекољубие. Затоа Бог не само што дал причина да нè поттикне на милост, туку во многу случаи и дал моќ на нашата природа да нè приклонува кон второто. Така, татковците и мајките покажуваат милост кон децата, а децата кон родителите; и тоа не се случува само меѓу луѓето, туку и меѓу сите неми луѓе. Така брат покажува милост кон брат, роднина кон роднина, сосед кон ближен, човек кон човек. Ние по својата природа имаме одредена склоност кон милосрдие. Затоа тагуваме по навредените, се разболуваме кога ги гледаме оние што ги убиваат, плачеме кога ги гледаме оние што плачат. Бог многу сака да вршиме дела на милосрдие, и затоа ѝ заповеда на природата посилно да нè поттикнува кон нив, покажувајќи дека милоста е многу љубезна кон Него. Затоа, размислувајќи за ова, да одиме самите и да ги водиме нашите деца и нашите соседи во училиштето на милосрдието. Човекот мора да научи на милост најмногу, бидејќи токму тоа го прави човек. Голем човек и скапоцен човек е милостив човек. Кој нема милост престанува да биде маж. Тоа те прави мудар. И зошто сте изненадени што милоста е белег на човештвото? Тоа е знак на божество. „Бидете милосрдни“, се вели, „како што е милостив вашиот Татко“ (Лука 6:36). Затоа, од сите овие причини, да научиме да бидеме милосрдни, а особено затоа што и самите имаме голема потреба од милост. А времето поминато без милост нема ни со живот да го почитуваме. Зборувам за милосрдие, туѓо на секоја лакомост. Ако човек кој е задоволен со својата состојба и не дава ништо на другите не е милостив, тогаш тој што краде туѓ имот може да се нарече милостив, дури и ако прави безброј милостиња? Ако е нечовечко да се ужива во сопствените придобивки, тогаш е уште понечовечко да се одземе од другите. Ако луѓето кои не навредувале туѓи се казнуваат само затоа што не го делат својот имот со нив, тогаш тие што украле туѓ имот ќе бидат казнети уште повеќе. Не се оправдувај со тоа дека со тоа што му наштетуваш на едниот, покажуваш милост на другиот. Неправедно е да се прави ова. Мора да покажете милост кон оние кои сте ги навредиле; а ти, нанесувајќи им рани на некои, ги лекуваш оние на кои не си им нанел никакви рани, а ти требало да ги излечиш или, уште подобро, воопшто да не им нанесеш. Оној што ја сака човештвото не е тој што ги удира и ги лекува погодените од него, туку тој што ги лекува раните нанесени од другите. Значи, исцели ги тие рани што ти самиот си ги претрпил, а не оние што ти ги нанеле другите; или подобро, не победувајте или соборувајте друг - тоа би значело исмевање на другите - туку подигнете ги оние што се поразени. Невозможно е со милостина да се излечи во соодветна мера злото предизвикано од лакомоста. Ако некому си одзел обол, тогаш обол не ти е доволен за да ја залечиш раната предизвикана од лакомоста преку милостина, туку ти треба талент. Затоа крадецот кој ќе биде фатен го враќа четирикратно тоа што го украл. Но, предаторот е полош од крадецот. Ако крадецот мора да врати четири пати од она што го украл, тогаш предаторот мора да врати десет пати повеќе или уште повеќе; добро е ако и под овој услов може да добие простување на својата неправда: дури и тогаш нема да го прими плодот на милостината. Затоа Закхеј рекол: „Ако некого навредив, четирикратно ќе му вратам“ и: „Половина од својот имот ќе им дадам на сиромасите“ (Лука 19:8). Ако во времето на Законот наградата требаше да биде четирикратна, тогаш колку повеќе во царството на благодатта. Ако крадецот е должен да го стори тоа, тогаш уште повеќе е предатор; ова последново, освен загуба, предизвикува и навреда, така што и сто пати повеќе да дадеш, нема да можеш се да вратиш. Гледаш ли дека не за џабе реков дека ако украдеш обол и го подариш талентот и тогаш едвај ќе бидеш награден? Ако, дури и со тоа, едвај можеш да ја надоместиш штетата на друг, тогаш кога го правиш спротивното, односно дека го украл целиот имот од ближниот, дели само мал дел од него, а згора на тоа, не на оние од кои си украл, туку на другите - каков изговор ќе имаш тогаш? Какво простување? Каква надеж за спасение? Сакаш да знаеш колку големо зло прави тој што покажува таква милост? Слушајте што вели Светото Писмо: „Како што жртвува син пред својот татко, така и кој принесува жртва од имотот на сиромасите“ (Сир. 34:20). Значи, пред да го напуштиме овој храм, да ја впишеме оваа закана во нашите умови; Да го запишеме на ѕидовите, на рацете, на нашата совест и насекаде, за барем стравот, засилувајќи се во нашите умови, да ни ги чува рацете од секојдневните убиства. Крадењето е полошо од убиството бидејќи полека ги убива сиромашните. За да се ослободиме од оваа болест, да размислиме за повеќе работи, и со себе и со другите. Така, ние ќе бидеме повеќе наклонети кон милосрдие и ќе ги примиме славните награди што се дадени за тоа, и ќе бидеме наградени со вечни благослови (7). Да им возвратиме на нашите непријатели, дури и ако тие ни предизвикале безброј зла. Ќе им возвратиме со сето тоа добро што го имаме; Да не пропуштиме да им обезбедиме придобивки. На крајот на краиштата, ако со поднесување на злото некој може да го задоволи нивниот гнев, тогаш многу повеќе правејќи им добро. Првиот е помал од последниот, бидејќи не е исто - да му правиш добро на непријателот и да сакаш или да бидеш подготвен да трпиш [од него] поголемо зло. Од второто ќе преминеме на првото, што е предност на Христовите ученици. Тие [Евреите] Го распнаа Него, Кој дојде да им прави добро, ги камшикуваа Неговите ученици и после сето тоа Тој ги почести со истата чест како Своите ученици, давајќи им ги Своите придобивки на еднаква основа со овие. Дозволете ни, ве поттикнувам, да се угледаме на Христа; во ова мораме да Го имитираме Него; ова го прави [човекот] еднаков на Бога; ова е трансцендентална работа. Да ја сакаме милоста: таа е водич и учител на филозофијата. Кој научил да биде милостив кон несреќниот, ќе научи да не поднесува лутина; и откако го научи тоа, ќе може да им прави добро на своите непријатели. Да научиме да сочувствуваме со несреќите на ближните - тогаш ќе научиме да трпиме зло од нив (10). Можеби ќе ве интересира: