МИЛОСЕРДИЕ

Là où règnent la miséricorde et l’amour pour l’humanité, un compte rendu strict des péchés n’est pas requis, puisque le Juge, par sa grande miséricorde et sa disposition à aimer l’humanité, pardonne beaucoup. Un tel juge est Dieu, prêt et disposé à constamment faire preuve de miséricorde et de pardon. Si Dieu est ainsi, si Son grand amour pour l’humanité transparaît partout, alors il ne fait aucun doute qu’Il ​​sauvera Son peuple et le délivrera non seulement du châtiment, mais aussi des péchés. Sachant cela, appelons-Lui et demandons-lui aussi, et n’abandonnons jamais, que nous recevions ou non. S’il est en son pouvoir de donner, alors il est en son pouvoir de savoir quand donner ; Lui-même connaît exactement le moment pour cela. Alors demandons, prions, faisons confiance à sa miséricorde et à son amour pour l'humanité et ne désespérons jamais de notre salut, mais faisons ce qui est dû de notre part, et alors ce qui est nécessaire de sa part suivra sans aucun doute, puisqu'il a une bonté ineffable et une miséricorde sans limites (2). En plus du châtiment, Dieu promet aussi la miséricorde. « Mais je ne leur retirerai pas ma miséricorde et je ne changerai pas ma vérité » (Ps. 89 : 34). Dieu promet de nous montrer un grand amour : d'abord, il nous punit pour nos péchés, « car le Seigneur châtie celui qu'il aime ; il bat tous les fils qu'il reçoit » (Héb. 12 : 6), mais ensuite il ne reconnaît pas du tout ceux qui ont péché comme dignes d'être rejetés, c'est pourquoi il ne nous prive pas de miséricorde. Comment? Pour qu'après le châtiment, chacun ait pitié. Mais, dit-il, il ne violera pas sa vérité. Mais que désire sa vérité ? Pour que celui qui croit en Lui, même s'il meurt, vivra, c'est-à-dire que même s'il pèche, il sera sauvé par la repentance (3). Nous savons que ceux qui obtenaient souvent le pardon le trouvèrent ainsi : « il se jeta à ses pieds, le supplia et dit : aie patience envers moi, et je te donnerai tout » (Matthieu 18, 29) ; et celui qui, venu la nuit, demandait à son ami : « Si, je vous le dis, il ne se lève pas et ne lui donne pas à cause de son amitié avec lui, alors, à cause de sa persévérance, il se lèvera et lui donnera autant qu'il demande » (Luc 11, 8) ; et la brebis perdue parmi les quatre-vingt-dix-neuf fut recherchée et retrouvée, et il y avait un chemin pour le berger. Cependant, il faut enquêter. Si Dieu a pitié, pourquoi n’a-t-il pas pitié de tout le monde ? Là où il y a de la miséricorde, ils ne posent pas de questions sur l'honneur, la valeur et la moralité. Si tel est le cas, tout le monde doit avoir pitié, et si tout vient de la miséricorde de Dieu, alors ne dites pas : celui-ci est digne, et celui-là est très petit. Lorsqu’elles sont interrogées par Dieu, ces paroles doivent être éliminées ; lorsque la miséricorde est présente, elle apporte le salut, indépendamment de la dignité ou de l'indignité. Alors, comment Dieu dit-il : « J’aurai pitié de celui à qui j’aurai pitié, et j’aurai compassion de celui à qui j’aurai compassion » (Exode 33 :19) ? C’est pour montrer clairement qu’Il ​​n’a pitié de personne en vain, car il y en a des dignes et des indignes. Tous ceux qui le désirent sont dignes du salut, mais tous ne sont pas dignes de miséricorde parce qu’ils ne le désirent pas. Grâce à cela, les dignes et les indignes sont connus. Comment, dira quelqu’un d’autre, est-ce cohérent ? Je parle d'après l'Écriture, et non de mon esprit : l'un devait dix mille talents, l'autre cent deniers, mais tous deux étaient débiteurs. Fallait-il ou non trouver pitié pour eux deux ? Bien sûr, je dirai, et il n'y avait aucun doute sur la dignité, car tous deux étaient débiteurs, mais l'un des deux, comme nous le savons, a perdu pitié même après le pardon. Le Fils de Dieu est venu, faisant miséricorde aux uns et appelant les autres à elle ; certains s'en sont approchés, d'autres non. Ainsi, il est clair qu’Il ​​n’a pas pardonné à ceux-là par la force ou par nécessité, et qu’Il ​​n’a pas forcé quiconque ne voulait pas crier miséricorde à le faire. Celui qui demande miséricorde doit avoir le désir et la volonté de la suivre, afin qu'il puisse ainsi être conscient des actions de miséricorde ; mais s'il néglige cela, comment peut-il recevoir le salut, la supériorité de l'eau et de la grâce ? Mais qui, diront-ils, est si pitoyable, sans valeur et insensé, qu’ayant commis d’innombrables iniquités, il ne désire pas la miséricorde de Dieu et ne désire pas le salut ? Il y en a d'innombrables. Quand le Christ est venu, avec l'intention de donner la rémission des péchés, pourquoi les Juifs n'ont-ils pas voulu suivre le salut, à qui il a même dit : « Combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants, comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes » (Matthieu 23 : 37) ? Voyez-vous qu’ils ne voulaient pas non plus ? Quoi de plus facile que la prière ? Mais quand tu ne veux pas prier, comment veux-tu trouver miséricorde ? Alors, celui qui n’a pas voulu demander grâce, comment la désirera-t-il ? Les vertus sont-elles requises ou la prière est-elle difficile pour vous, nécessite-t-elle du travail, de la sueur ou une veillée ? Simplement, dit-il, demandez ; mais vous ne le voulez pas non plus et suivez l'esprit de Simon, qui dit : « Priez le Seigneur pour moi » (Actes 8 :24). De plus, vous ne savez pas que personne, même quelqu'un de supérieur à vous et de plus pieux, ne peut prier pour vous mieux que vous ne pourriez le faire vous-même. Même lorsque vous êtes impur et que vous manquez de confiance en Dieu, vos prières Lui sont plus agréables que les prières pour vous de n'importe quel saint et croyant - parce que Dieu ne se soucie pas de Son honneur, vous repoussant et acceptant les prières de celui-là, mais Dieu seul veut que vous entreteniez des relations amicales avec Lui. Alors pourquoi a-t-il rejeté les prières du prophète Jérémie, qui priait souvent pour les Juifs ? N’est-ce pas parce que le prophète les a exhortés à adresser eux-mêmes leurs prières à Dieu ? "Vous... n'offrez pas de prières pour eux", dit-il, "pour ce peuple", puis il ajoute : "Ne voyez-vous pas ce qu'ils font ?" ( Jér. 7:16, 17 ). Eux, dit-il, ne se soucient de rien, mais vous désirez, pleurez, criez et pleurez. Nous prions aussi avec les saints, mais que notre espérance soit grande dans nos prières. Le publicain ne demandait pas à Dieu par l'intermédiaire d'un supérieur, mais lui-même pouvait faire autant que mille contemplateurs justes, s'ils priaient Dieu pour lui. Ne dites pas : je ne sais pas prier, je suis indigne, je n’ai pas la foi ; En présentant les raisons de l’indignité et du silence, vous montrez le grand besoin de prier. Êtes-vous indigne et n’avez-vous aucune foi ? Lorsque vous êtes ainsi, utilisez les prières comme remède contre le mal. Écoutez ce que disent les trois jeunes : « Et maintenant, nous ne pouvons plus ouvrir la bouche ; nous sommes devenus une honte et un opprobre pour tes serviteurs et pour ceux qui t'honorent » (Dan. 3 : 33). Comment n’ont-ils pas ouvert la bouche ? Cependant, leurs bouches étaient ouvertes, ils priaient et recevaient. Et nous, comme eux, commencerons à prier. Ce que vous me dites, que vous êtes indigne et que vous n'avez pas de foi, dites-le au Seigneur et vous acquerrez bientôt la foi. Votre conscience ne vous permet-elle pas de regarder le ciel avec confiance ? Mais cela a même servi le publicain à son avantage. Ce que vous considérez comme un obstacle à vos prières sanctifie vos prières. Ces mots et ce sens conviennent non seulement aux criminels, mais aussi à ceux qui adorent les vertus. Abraham, lorsqu'il avait l'intention de demander quelque chose à Dieu, dit : « Je suis poussière et cendre » (Genèse 18 :27) ; reconnaissant son indignité, il descendit à une telle imperfection de la nature qu'il put mettre de côté l'orgueil de l'esprit. Et David dit : « Je suis un ver et non un homme » (Ps. 21 : 7). Vous vous êtes souvent éloigné de Dieu. Est-ce pour cette raison que vous resterez dans le péché ? En ne vous approchant pas de Dieu et en ne Le priant pas, vous ajoutez d’autres péchés à vos péchés… La miséricorde de Dieu n’est-elle vraiment pas suffisante ? Vos péchés peuvent-ils vraiment dépasser la mesure de sa bonté ? Comme une petite étincelle dans une vaste mer, la culpabilité et les péchés de l’homme le sont aussi, voire moins, devant la miséricorde de Dieu. Voulez-vous connaître sa puissance ? Ce n’est que par sa volonté qu’il a fait des rejetés de ce monde, des condamnés, des ennemis, des aliénés, des désespérés, des impies, des fils et des cohéritiers de son Fils unique (voir Éph. 2 : 12). Voulez-vous connaître son pouvoir d’éradiquer les péchés ? « Même si vos péchés sont comme le cramoisi, ils deviendront blancs comme la neige » (Ésaïe 1 : 18). Dans un autre endroit, il est dit plus clairement : « Aspergez-moi d'hysope, et je serai pur » (Ps. 50 : 9) : c'est une fleur qui a été immergée dans le sang, et les pécheurs parmi le peuple en ont été aspergés. « Lavez-moi, et je serai plus blanc que la neige » (Ps. 50 : 9). Si de sa bonté découle l’existence des âmes, à plus forte raison leur pureté et leur sanctification. Alors, ne laissez personne désespérer en considérant le changement comme impossible, car lorsque vous êtes un pécheur, cela n’est pas naturel. Le péché n’est rien d’autre qu’une action contre la volonté de Dieu, et le fait de ne pas revenir à la repentance est également contraire à Sa volonté. Il est le Seigneur de tous – et des créatures libres. Il l'a voulu, et les cieux ont été créés. S’Il le veut, vous deviendrez immédiatement un saint. "Qui accusera les élus de Dieu ? Dieu les justifie" (Rom. 8 :33) ? Ne pensez pas à la multitude de vos péchés, mais regardez la bonté infinie de Dieu. Les maladies sont grandes, mais le médecin est plus grand ; la tempête est forte, mais le pilote est sage ; les âmes sont poussées au désespoir, mais les médicaments sont prêts même après le désespoir. Il n’y a rien qui puisse vaincre et vaincre Sa miséricorde. Il dit : aujourd'hui, si vous entendez sa voix (Ps. 94 : 7 ; Héb. 3 : 7). Quoi de pire qu'un voleur ? Cependant, d’un seul mot, en un clin d’œil, il entra au ciel devant de nombreux saints. Penser aux péchés et à la peur est caractéristique de ceux qui viennent recourir à la miséricorde de Dieu. Si nous sommes en bons termes avec Lui, alors même si nous avons beaucoup péché contre Lui, nous n'avons peur de rien par amour pour notre fidèle Ami. Si nous hésitons à nous fier à son amour, alors ce manque de foi dépendra de nous-mêmes (4). Sans avoir besoin de l'aide d'autres arts, elle [la charité] construit des maisons, prépare des vêtements, livre des trésors inattendus, rend les gens vainqueurs de la mort, vainc le diable, les rend semblables à Dieu... Demandez à chacun des gens : qu'est-ce qu'ils désirent de plus : avoir parmi eux beaucoup de sages et d'orateurs, ou des gens miséricordieux et philanthropes ? Et vous entendrez qu’ils choisiront cette dernière. Et tout à fait juste. La vie ne subira aucun dommage de la destruction de l’éloquence ; elle existait depuis longtemps avant lui. Mais si la miséricorde est détruite, alors tout périra et sera détruit. Tout comme on ne peut naviguer plus loin que les rivages de la mer, la vie terrestre ne peut exister sans pitié, sans condescendance et sans philanthropie. C’est pourquoi Dieu n’a pas seulement donné une raison pour nous inciter à la miséricorde, mais il a aussi, dans de nombreux cas, donné à notre nature même le pouvoir de nous incliner vers cette dernière. Ainsi, les pères et les mères font preuve de miséricorde envers leurs enfants, et les enfants envers leurs parents ; et cela arrive non seulement parmi les gens, mais aussi parmi tous les muets. Ainsi, le frère fait preuve de miséricorde envers son frère, par rapport à son parent, de voisin à voisin, d'homme à homme. De par notre nature, nous avons une certaine inclination vers la miséricorde. C'est pourquoi nous pleurons ceux qui sont offensés, nous tombons malades quand nous regardons ceux qui sont tués, nous pleurons quand nous regardons ceux qui pleurent. Dieu désire grandement que nous accomplissions des œuvres de miséricorde, et c'est pourquoi il a ordonné à la nature de nous y encourager davantage, montrant que la miséricorde est très bonne envers lui. Alors, en réfléchissant à cela, allons nous-mêmes conduire nos enfants et nos voisins à l'école de la miséricorde. Une personne doit avant tout apprendre la miséricorde, car c'est ce qui la rend humaine. Un grand homme et un homme précieux est un homme miséricordieux. Celui qui n’a pas pitié cesse d’être un homme. Cela vous rend sage. Et pourquoi êtes-vous surpris que la miséricorde soit la marque de l’humanité ? C'est un signe de divinité. « Soyez miséricordieux », dit-il, « comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 : 36). Alors, pour toutes ces raisons, apprenons à être miséricordieux, et surtout parce que nous avons nous-mêmes un grand besoin de miséricorde. Et nous n'honorerons même pas de la vie le temps passé sans pitié. Je parle de miséricorde, étrangère à toute convoitise. Si celui qui se contente de sa condition et ne donne rien aux autres n’est pas miséricordieux, alors celui qui vole le bien d’autrui peut-il être appelé miséricordieux, même s’il fait d’innombrables aumônes ? S’il est inhumain de jouir de ses propres bienfaits, il est encore plus inhumain de les priver des autres. Si les personnes qui n'ont offensé autrui sont punies uniquement pour ne pas partager leurs biens avec elles, alors ceux qui ont volé les biens d'autrui seront encore plus punis. Ne vous justifiez pas en disant qu’en faisant du mal à l’un, vous faites preuve de miséricorde envers l’autre. C'est injuste de faire ça. Vous devez faire preuve de miséricorde envers ceux que vous avez offensés ; et vous, en infligeant des blessures à quelques-uns, guérissez ceux à qui vous n'avez infligé aucune blessure, alors que vous auriez dû les guérir ou, mieux encore, ne pas les infliger du tout. Celui qui aime l’humanité n’est pas celui qui frappe et guérit ceux qu’il frappe, mais celui qui guérit les blessures infligées par les autres. Alors, guérissez les blessures que vous avez vous-même subies, et non celles qui vous sont infligées par d'autres ; ou mieux, ne pas vaincre ou déposer un autre – ce serait se moquer des autres – mais relever ceux qui sont vaincus. Il est impossible de guérir par l’aumône dans la mesure appropriée le mal causé par la convoitise. Si vous avez enlevé une obole à quelqu'un, alors une obole ne vous suffit pas pour guérir la blessure causée par la convoitise par l'aumône, mais vous avez besoin de talent. C'est pourquoi un voleur arrêté rend quatre fois ce qu'il a volé. Mais un prédateur est pire qu'un voleur. Si un voleur doit rendre quatre fois ce qu'il a volé, alors un prédateur doit rendre dix fois plus, voire plus ; il est bon que, même dans ces conditions, il puisse recevoir la rémission de son injustice : même alors, il ne recevra pas le fruit de l'aumône. C'est pourquoi Zachée a dit : « Si j'ai offensé quelqu'un, je lui rendrai le quadruple » et : « Je donnerai la moitié de mes biens aux pauvres » (Luc 19 : 8). Si au temps de la loi la récompense devait être quadruple, combien plus encore dans le royaume de la grâce. Si un voleur est obligé de le faire, il est à plus forte raison un prédateur ; cette dernière, en plus de la perte, provoque aussi une insulte, de sorte que même si vous avez donné cent fois plus, vous ne pourrez pas tout rembourser. Voyez-vous que ce n'est pas en vain que j'ai dit que si vous volez une obole et donnez le talent, même alors, vous serez à peine récompensé ? Si, même en faisant cela, vous pouvez à peine compenser le préjudice d'autrui, alors lorsque vous faites le contraire, c'est-à-dire en volant tous les biens de votre voisin, vous n'en distribuez qu'une petite partie, et, de plus, non pas à ceux à qui vous avez volé, mais à d'autres - quelle excuse aurez-vous alors ? Quel genre de pardon ? Quelle espérance de salut ? Voulez-vous savoir quel mal fait celui qui fait preuve d'une telle miséricorde ? Écoutez ce que dit l'Écriture : « Comme celui qui sacrifie un fils devant son père, tel est celui qui sacrifie sur les biens des pauvres » (Sir. 34 :20). Alors, avant de quitter cette église, inscrivons cette menace dans nos esprits ; Écrivons-le sur les murs, sur nos mains, dans notre conscience et partout, pour qu'au moins la peur, qui s'intensifie dans nos esprits, préserve nos mains des meurtres quotidiens. Le vol est pire que le meurtre car il tue les pauvres à petit feu. Pour nous libérer de cette maladie, réfléchissons à davantage de choses, tant avec nous-mêmes qu’avec les autres. Ainsi, nous serons plus enclins à la miséricorde et recevrons les glorieuses récompenses qui en découlent, et serons récompensés par des bénédictions éternelles (7). Remboursons nos ennemis, même s’ils nous ont causé d’innombrables maux. Nous les rembourserons avec tout ce que nous avons de bien ; Ne manquons pas de leur offrir des avantages. Après tout, si en endurant le mal on peut satisfaire leur rage, encore plus en leur faisant du bien. Le premier est moindre que le dernier, car ce n'est pas la même chose : faire du bien à l'ennemi et souhaiter ou être prêt à endurer [de lui] un plus grand mal. De cette dernière nous passerons à la première, qui [est] l’avantage des disciples du Christ. Ils [les Juifs] l'ont crucifié, qui était venu leur faire du bien, ont flagellé ses disciples, et après tout cela, il les honore du même honneur que ses disciples, leur accordant ses bienfaits sur un pied d'égalité avec eux. Imitons, je vous exhorte, le Christ ; en cela nous devons l'imiter ; cela rend [l'homme] égal à Dieu ; c'est une question transcendantale. Aimons la miséricorde : elle est le guide et l'enseignant de la philosophie. Celui qui a appris à être miséricordieux envers les malheureux apprendra à ne pas garder de rancune ; et, ayant appris cela, il pourra faire du bien à ses ennemis. Apprenons à sympathiser avec les malheurs de nos voisins - alors nous apprendrons à endurer le mal de leur part (10). Vous pourriez être intéressé par :