МИЛОСЕРДИЕ

Donde hay misericordia y amor por la humanidad, no se requiere una cuenta estricta de los pecados, ya que el Juez, por su gran misericordia y disposición de amar a la humanidad, perdona mucho. Un juez así es Dios, dispuesto y dispuesto a mostrar constantemente misericordia y perdón. Si Dios es así, si su gran amor por la humanidad rezuma por todas partes, entonces no hay duda de que salvará a su pueblo y lo librará no sólo del castigo, sino también de los pecados. Sabiendo esto, llamémosle también y pidámosle, y nunca nos rindamos, recibamos o no. Si está en Su poder dar, entonces está en Su poder cuándo dar; Él mismo sabe exactamente el momento para esto. Entonces, pidamos, oremos, confiemos en su misericordia y amor por la humanidad y nunca desesperemos de nuestra salvación, sino que hagamos lo que es debido de nuestra parte, y entonces sin duda seguirá lo necesario de su parte, ya que Él tiene una bondad inefable y una misericordia ilimitada (2). Junto con el castigo, Dios también promete misericordia. “Pero no les quitaré mi misericordia ni cambiaré mi verdad” (Sal. 89:34) Dios promete mostrarnos un gran amor: primero nos castiga por nuestros pecados, “porque el Señor castiga a quien ama, y ​​golpea a todo hijo que recibe” (Heb. 12:6), pero luego no reconoce en absoluto a los que han pecado como dignos de rechazo, por eso no nos priva de la misericordia. ¿Cómo? Para que después del castigo todos tengan misericordia. Pero, dice, Él no violará Su verdad. Pero ¿qué desea Su verdad? Para que el que cree en Él, aunque muera, vivirá, es decir, aunque peque, será salvo por el arrepentimiento (3). Sabemos que quienes muchas veces encontraban perdón lo encontraban así: “cayó a sus pies, le rogó y le dijo: ten paciencia conmigo, y te lo daré todo” (Mateo 18,29); y el que, habiendo llegado de noche, preguntó a su amigo: “Si os digo que, por su amistad con él, no se levanta y no le da, entonces, por su perseverancia, se levantará y le dará todo lo que le pida” (Lucas 11,8); y la oveja perdida entre las noventa y nueve fue buscada y encontrada, y hubo camino para el pastor. Sin embargo, hay que investigarlo. Si Dios tiene misericordia, ¿por qué no tiene misericordia de todos? Donde hay misericordia, no preguntan por el honor, el valor y la moralidad. Si es así, todos deben tener misericordia, y si todo proviene de la misericordia de Dios, entonces no digáis: éste es digno y aquel es muy pequeño. Cuando Dios las cuestiona, estas palabras deben ser eliminadas; cuando la misericordia está presente, trae salvación, independientemente de la dignidad o la indignidad. Entonces, ¿cómo dice Dios: “Tendré misericordia de quien tenga misericordia, y tendré compasión de quien tenga compasión” (Éxodo 33:19)? Esto es para dejar claro que Él no tiene misericordia de nadie en vano, porque los hay dignos e indignos. Son dignos de salvación todos los que la desean, pero no todos son dignos de misericordia porque no la desean. A través de esto se conoce a los dignos y a los indignos. ¿Cómo, dirá alguien más, es esto consistente? Hablo por la Escritura, y no por mi propia mente: uno debía diez mil talentos, otro cien denarios, pero ambos eran deudores. ¿Debería haberse encontrado misericordia para ambos o no? Por supuesto, diré, y no se habló de dignidad, porque ambos eran deudores, pero uno de los dos, como sabemos, perdió la misericordia incluso después del perdón. Vino el Hijo de Dios, mostrando misericordia a unos y llamando a otros a ello; algunos estuvieron cerca, otros no. Por lo tanto, está claro que Él no perdonó a aquellos por la fuerza o por necesidad, y no obligó a hacerlo a nadie que no quisiera clamar por misericordia. El que pide misericordia debe tener deseo y voluntad de seguirla, para que de esta manera pueda ser consciente de las acciones de misericordia; pero si descuida esto, ¿cómo podrá recibir la salvación, la superioridad del agua y de la gracia? Pero ¿quién, dirán, es tan lamentable, indigno y loco que, habiendo cometido innumerables iniquidades, no desea la misericordia de Dios y no desea la salvación? Hay innumerables de ellos. Cuando Cristo vino con la intención de dar la remisión de los pecados, ¿por qué los judíos no quisieron seguir la salvación, a quienes incluso dijo: “¿Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como el pájaro junta a sus polluelos debajo de sus alas” (Mateo 23:37)? ¿Ves que ellos tampoco quisieron? ¿Qué es más fácil que la oración? Pero cuando no quisiste orar, ¿cómo querés encontrar misericordia? Entonces, quien no quiso pedir misericordia, ¿cómo la deseará? ¿Se requieren virtudes o te resulta difícil la oración, requiere trabajo, sudor o vigilia? Simplemente, dice, pregunta; pero tú tampoco quieres esto y sigues el pensamiento de Simón, que dice: “Ruega al Señor por mí” (Hechos 8,24). Además, no sabes que nadie, ni siquiera alguien superior a ti y más piadoso, puede orar por ti mejor que tú mismo. Incluso cuando eres impuro y no tienes confianza en Dios, tus oraciones le agradan más que las oraciones de cualquier santo y creyente por ti, porque a Dios no le importa su honor, alejándote y aceptando las oraciones de ese, sino que sólo Dios quiere que tengas relaciones amistosas con él. Entonces, ¿por qué rechazó las oraciones del profeta Jeremías, quien oraba a menudo por los judíos? ¿No es porque el profeta los exhortó a que ellos mismos dirigieran sus oraciones a Dios? “Ustedes... no ofrezcan oraciones por ellos”, dice, “por este pueblo”, y luego agrega: “¿No ven lo que están haciendo?” ( Jer. 7:16, 17 ). Ellos, dice, no les importa nada, pero desean, lloran, gritan y lloran. También oramos con los santos, pero que nuestra esperanza sea grande en nuestras oraciones. El publicano no pidió a Dios a través de ningún superior, pero él mismo podría hacer tanto como mil contempladores justos, si oraran a Dios por él. No digáis: no sé orar, soy indigno, no tengo fe; Al presentar los motivos de la indignidad y del silencio, mostráis la gran necesidad de orar. ¿Eres indigno y no tienes fe? Cuando seas así, entonces usa las oraciones como medicina contra el mal. Escuche lo que dijeron los tres jóvenes: “Y ahora no podemos abrir la boca; hemos llegado a ser vergüenza y oprobio para tus siervos y para los que te honran” (Dan. 3:33). ¿Cómo no abrieron la boca? Sin embargo, tenían la boca abierta, oraron y recibieron. Y nosotros, como ellos, comenzaremos a orar. Lo que me dices, que eres indigno y no tienes fe, díselo al Señor de todo y pronto adquirirás fe. ¿Tu conciencia no te permite mirar al cielo con confianza? Pero esto incluso le sirvió al publicano. Lo que consideras un obstáculo para tus oraciones santifica tus oraciones. Estas palabras y este significado convienen no sólo a los criminales, sino también a quienes adoran las virtudes. Abraham, cuando quiso pedirle algo a Dios, dijo: “Soy polvo y ceniza” (Gén. 18:27); reconociendo su indignidad, descendió a tal imperfección de la naturaleza que pudo dejar de lado el orgullo de la mente. Y David dijo: “Soy un gusano, y no un hombre” (Sal. 21:7). Muchas veces te has alejado de Dios. ¿Será por eso que permanecerás en pecado? Al no acercarte a Dios y no orarle, agregas [otros] pecados a tus pecados... ¿Realmente no es suficiente la misericordia de Dios? ¿Pueden tus pecados realmente exceder la medida de Su bondad? Como una pequeña chispa en un mar inmenso, así o menos son las culpas y los pecados del hombre ante la misericordia de Dios. ¿Quieres conocer Su poder? Sólo por su voluntad hizo a los rechazados de este mundo, a los condenados, a los enemigos, a los alienados, a los desesperados, a los impíos, hijos y coherederos de su Unigénito (ver Ef. 2:12). ¿Quieres conocer Su poder para erradicar los pecados? “Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve quedarán emblanquecidos” (Isaías 1:18). En otro lugar se dice más claramente: “Rocíeme con hisopo, y seré limpio” (Sal. 50:9): este [hisopo] es una flor que era sumergida en sangre, y con ella eran rociados los pecadores del pueblo. “Lávame y seré más blanco que la nieve” (Sal. 50:9). Si de su bondad proviene la existencia de las almas, mucho más su pureza y santificación. Por tanto, que nadie se desespere, considerando imposible el cambio, porque cuando se es pecador, entonces esto es algo antinatural. El pecado no es más que una acción contra la voluntad de Dios, y no regresar al arrepentimiento también es contrario a Su voluntad. Él es el Señor de todo y de las criaturas libres. Él quiso y fueron hechos los cielos. Si Él lo desea, inmediatamente emergerás como un santo. "¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios los justifica" (Rom. 8:33)? No penséis en la multitud de vuestros pecados, sino mirad la infinita bondad de Dios. Las enfermedades son grandes, pero el Médico es mayor; la tormenta es fuerte, pero el piloto es sabio; Las almas son llevadas a la desesperación, pero las medicinas están listas incluso después de la desesperación. No hay nada que pueda vencer y vencer Su misericordia. Él dice: hoy, si oyes su voz (Sal. 94:7; Heb. 3:7). ¿Qué es peor que un ladrón? Sin embargo, con una palabra, en un abrir y cerrar de ojos, entró al cielo ante muchos santos. Pensar en los pecados y el miedo son característicos de quien viene y recurre a la misericordia de Dios. Si tenemos una relación amistosa con Él, aunque hayamos pecado mucho contra Él, no tememos nada por amor a nuestro fiel Amigo. Si dudamos en confiar en Su amor, entonces esta falta de fe dependerá de nosotros mismos (4). Sin necesitar ayuda de otras artes, [la caridad] construye casas, prepara ropa, entrega tesoros inesperados, hace a los hombres vencedores de la muerte, vence al diablo, los hace semejantes a Dios... Pregúntenle a cualquiera del pueblo: ¿qué es lo que más desean: tener entre ellos muchos sabios y oradores, o personas misericordiosas y filantrópicas? Y oirás que elegirán lo último. Y bastante justo. La vida no sufrirá ningún daño por la destrucción de la elocuencia; existió durante mucho tiempo antes que él. Pero si se destruye la misericordia, todo perecerá y será destruido. Así como en el mar no se puede navegar más allá de las costas, la vida terrenal no puede existir sin misericordia, condescendencia y filantropía. Por eso Dios no sólo dio motivos para motivarnos a la misericordia, sino que en muchos casos dio a nuestra misma naturaleza el poder de inclinarnos a esta última. Así, los padres y las madres muestran misericordia a los hijos, y los hijos a los padres; y esto sucede no sólo entre la gente, sino también entre todos los tontos. Así, el hermano muestra misericordia al hermano, de pariente a pariente, de vecino a vecino, de hombre a hombre. Por nuestra propia naturaleza tenemos cierta inclinación hacia la misericordia. Por eso nos lamentamos por los ofendidos, nos enfermamos cuando miramos a los que están siendo asesinados, lloramos cuando miramos a los que lloran. Dios desea mucho que realicemos obras de misericordia, y por eso ordenó a la naturaleza que nos aliente más fuertemente a ellas, mostrando que la misericordia es muy bondadosa con Él. Entonces, pensando en esto, vayamos nosotros mismos y conduzcamos a nuestros hijos y a nuestros vecinos a la escuela de la misericordia. Una persona debe aprender sobre todo a tener misericordia, porque esto es lo que la hace humana. Un gran hombre y un hombre precioso es un hombre misericordioso. El que no tiene misericordia deja de ser hombre. Te hace sabio. ¿Y por qué te sorprende que la misericordia sea el sello distintivo de la humanidad? Es un signo de deidad. “Sed misericordiosos”, dice, “como vuestro Padre es misericordioso” (Lucas 6:36). Entonces, por todas estas razones, aprendamos a ser misericordiosos, y especialmente porque nosotros mismos tenemos una gran necesidad de misericordia. Y ni siquiera honraremos con la vida el tiempo pasado sin piedad. Me refiero a la misericordia, ajena a toda codicia. Si una persona que se contenta con su propia condición y no da nada a los demás no es misericordiosa, ¿puede entonces llamarse misericordioso al que roba lo ajeno, aunque haga innumerables limosnas? Si es inhumano disfrutar de los propios beneficios, más inhumano es aún quitárselos a los demás. Si las personas que no han causado ningún delito a otros son castigadas sólo por no compartir sus bienes con ellos, entonces aquellos que robaron la propiedad de otra persona serán castigados aún más. No te justifiques diciendo que al dañar a uno, estás mostrando misericordia a otro. Es injusto hacer esto. Debes mostrar misericordia a aquellos a quienes has ofendido; y tú, infligiendo heridas a algunos, curas a aquellos a quienes no les hiciste ninguna herida, cuando deberías haberlos curado o, mejor aún, no deberías haberles infligido ninguna. Quien ama a la humanidad no es quien golpea y cura a quienes él golpea, sino quien cura las heridas infligidas por otros. Cura, pues, aquellas heridas que tú mismo hayas sufrido, y no las que te sean infligidas por otros; o mejor, no derrotéis ni depongáis a otro -eso sería burlaros de los demás- sino levantad a los derrotados. Es imposible curar con limosna en la medida adecuada el mal causado por la codicia. Si le has quitado un óbol a alguien, entonces un óbol no te basta para curar la herida causada por la codicia mediante la limosna, pero necesitas talento. Por eso el ladrón que es atrapado devuelve cuatro veces más de lo que robó. Pero un depredador es peor que un ladrón. Si un ladrón debe devolver cuatro veces lo que robó, entonces un depredador debe devolver diez veces más o incluso más; Es bueno que incluso bajo esta condición pueda recibir la remisión de su injusticia: aun así no recibirá el fruto de la limosna. Por eso Zaqueo dijo: “Si a alguno he ofendido, le pagaré el cuádruplo” y: “La mitad de mis bienes daré a los pobres” (Lucas 19,8). Si durante el tiempo de la ley la recompensa debía ser cuádruple, cuánto más en el reino de la gracia. Si un ladrón está obligado a hacer esto, con mayor razón es un depredador; esto último, además de pérdida, también causa insulto, de modo que aunque dieras cien veces más, no podrás devolverlo todo. ¿Ves que no en vano dije que si robas un óbol y regalas el talento, aun así apenas serás recompensado? Si, incluso haciendo esto, apenas puedes compensar el daño de otro, entonces cuando haces lo contrario, es decir, habiendo robado toda la propiedad de tu vecino, distribuyes solo una pequeña parte y, además, no a aquellos a quienes robaste, sino a otros, ¿qué excusa tendrás entonces? ¿Qué tipo de perdón? ¿Qué esperanza de salvación? ¿Quieres saber cuánto mal hace el que muestra tanta misericordia? Escuche lo que dice la Escritura: “Como el que sacrifica un hijo delante de su padre, así el que sacrifica de la propiedad del pobre” (Eclo 34:20). Entonces, antes de abandonar esta iglesia, grabemos esta amenaza en nuestra mente; Escribámoslo en las paredes, en nuestras manos, en nuestra conciencia y en todas partes, para que al menos el miedo, intensificado en nuestra mente, guarde nuestras manos de los asesinatos diarios. Robar es peor que asesinar porque mata a los pobres lentamente. Para que podamos liberarnos de esta enfermedad, reflexionemos más cosas, tanto con nosotros mismos como con los demás. Así, estaremos más inclinados a la misericordia y recibiremos las gloriosas recompensas concedidas por ella, y seremos recompensados ​​con bendiciones eternas (7). Paguemos a nuestros enemigos, aunque nos hayan causado innumerables males. Les retribuiremos con todo el bien que tengamos; No dejemos de brindarles beneficios. Al fin y al cabo, si soportando el mal uno puede satisfacer su ira, mucho más haciéndole el bien. El primero es menor que el último, porque no es lo mismo: hacer el bien al enemigo y desear o estar dispuesto a soportar [de él] un mal mayor. De esto último pasaremos al primero, que es el provecho de los discípulos de Cristo. Ellos [los judíos] crucificaron al que vino a hacerles el bien, azotaron a sus discípulos, y después de todo esto los honra con el mismo honor que a sus discípulos, impartiéndoles sus beneficios en igualdad de condiciones con estos. Os exhorto, imitemos a Cristo; en esto debemos imitarlo; esto hace [al hombre] igual a Dios; Este es un asunto trascendental. Amemos la misericordia: ella es guía y maestra de la filosofía. El que ha aprendido a ser misericordioso con los desafortunados, aprenderá a no guardar rencor; y, habiendo aprendido esto, podrá hacer el bien a sus enemigos. Aprendamos a simpatizar con las desgracias de nuestros vecinos; entonces aprenderemos a soportar el mal de ellos (10). Quizás te interese: