МИЛОСЕРДИЕ

Όπου υπάρχει έλεος και αγάπη για την ανθρωπότητα, δεν απαιτείται αυστηρός απολογισμός των αμαρτιών, αφού ο Κριτής, με το μεγάλο Του έλεος και τη διάθεσή Του να αγαπά την ανθρωπότητα, συγχωρεί πολλά. Ένας τέτοιος κριτής είναι ο Θεός, έτοιμος και πρόθυμος να δείχνει συνεχώς έλεος και συγχώρεση. Αν ο Θεός είναι έτσι, αν η μεγάλη Του αγάπη για την ανθρωπότητα αποπνέει παντού, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι θα σώσει τον λαό Του και θα τον ελευθερώσει όχι μόνο από την τιμωρία, αλλά και από τις αμαρτίες. Γνωρίζοντας αυτό, ας τηλεφωνήσουμε και ας Τον ζητήσουμε, και ας μην τα παρατάμε ποτέ, είτε λάβουμε είτε όχι. Αν είναι στη δύναμή Του να δώσει, τότε είναι στη δύναμή Του πότε να δώσει. Ο ίδιος γνωρίζει ακριβώς την ώρα για αυτό. Λοιπόν, ας ζητήσουμε, ας προσευχηθούμε, ας εμπιστευτούμε το έλεος και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και ας μην απελπιζόμαστε ποτέ για τη σωτηρία μας, αλλά ας κάνουμε ό,τι μας αναλογεί, και τότε αναμφίβολα θα ακολουθήσει ό,τι είναι απαραίτητο από μέρους Του, αφού έχει άφατη καλοσύνη και απέραντο έλεος (2). Μαζί με την τιμωρία, ο Θεός υπόσχεται και έλεος. «Αλλά δεν θα αφαιρέσω το έλεός μου από αυτούς και δεν θα αλλάξω την αλήθεια μου» (Ψαλμ. 89:34) Ο Θεός υπόσχεται να μας δείξει μεγάλη αγάπη: πρώτα μας τιμωρεί για τις αμαρτίες μας, «γιατί ο Κύριος τιμωρεί όποιον αγαπά· δέρνει κάθε γιο που δέχεται» (Εβρ. 12:6), αλλά μετά δεν αναγνωρίζει καθόλου την αμαρτία ως άξιο. ημών του ελέους. Πως; Ώστε μετά την τιμωρία όλοι να έχουν έλεος. Αλλά, λέει, δεν θα παραβιάσει την αλήθεια Του. Τι επιθυμεί όμως η αλήθεια Του; Ώστε αυτός που πιστεύει σ' Αυτόν, και αν πεθάνει, θα ζήσει, δηλαδή και αν αμαρτήσει, θα σωθεί με τη μετάνοια (3). Γνωρίζουμε ότι όσοι έβρισκαν συχνά συγχώρεση το βρήκαν έτσι: «έπεσε στα πόδια του, τον παρακάλεσε και είπε: κάνε υπομονή μαζί μου, και θα σου τα δώσω όλα» (Ματθαίος 18:29). και εκείνος που, έχοντας έρθει το βράδυ, ρώτησε τον φίλο του: «Αν, σας λέω, δεν σηκωθεί και δεν του δώσει λόγω της φιλίας του μαζί του, τότε, λόγω της επιμονής του, θα σηκωθεί και θα του δώσει όσο του ζητήσει» (Λουκάς 11:8). και το χαμένο πρόβατο ανάμεσα στα ενενήντα εννέα αναζητήθηκε και βρέθηκε, και υπήρχε τρόπος για τον βοσκό. Ωστόσο, πρέπει να διερευνηθεί. Αν ο Θεός ελεεί, τότε γιατί δεν ελεεί όλους; Όπου υπάρχει έλεος δεν ρωτάνε για τιμή, ανδρεία και ήθος. Αν είναι έτσι, όλοι να ελεηθούν, κι αν όλα προέρχονται από το έλεος του Θεού, τότε μη λέτε: αυτός είναι άξιος και αυτός είναι πολύ λίγος. Όταν αμφισβητούνται από τον Θεό, αυτές οι λέξεις πρέπει να εξαλειφθούν. όταν υπάρχει έλεος, φέρνει σωτηρία, ανεξάρτητα από την αξιοπρέπεια ή την αναξιότητα. Λοιπόν, πώς λέει ο Θεός: «Θα ελεήσω όποιον ελεήσω, και θα σπλαχνίσω όποιον σπλαχνίσω» (Εξ. 33:19); Αυτό γίνεται για να ξεκαθαρίσει ότι δεν ελεεί κανέναν μάταια, γιατί υπάρχουν άξιοι και ανάξιοι. Όλοι είναι άξιοι σωτηρίας όσοι το επιθυμούν, αλλά δεν είναι όλοι άξιοι ελέους επειδή δεν το επιθυμούν. Μέσω αυτού γνωρίζονται οι άξιοι και οι ανάξιοι. Πώς, θα πει κάποιος άλλος, είναι αυτό συνεπές; Μιλάω από τη Γραφή και όχι από το μυαλό μου: ο ένας χρωστούσε δέκα χιλιάδες τάλαντα, ο άλλος εκατό δηνάρια, αλλά και οι δύο ήταν οφειλέτες. Έπρεπε να είχε βρεθεί έλεος και για τους δύο ή όχι; Φυσικά, θα πω, και δεν υπήρχε θέμα αξιοπρέπειας, γιατί και οι δύο ήταν οφειλέτες, αλλά ο ένας από τους δύο, ως γνωστόν, έχασε το έλεος και μετά τη συγχώρεση. Ο Υιός του Θεού ήρθε, δείχνοντας έλεος σε μερικούς και καλώντας άλλους σε αυτό. άλλα πλησίασαν, άλλα όχι. Έτσι, είναι σαφές ότι δεν συγχώρησε αυτούς με τη βία ή από ανάγκη και δεν ανάγκασε κανέναν που δεν ήθελε να φωνάξει για έλεος να το κάνει. Αυτός που ζητά έλεος πρέπει να έχει επιθυμία και προθυμία να το ακολουθήσει, ώστε με αυτόν τον τρόπο να έχει επίγνωση των πράξεων του ελέους. αλλά αν το παραμελήσει αυτό, πώς μπορεί να λάβει τη σωτηρία, την υπεροχή του νερού και της χάριτος; Αλλά ποιος, θα πουν, είναι τόσο αξιολύπητος, άχρηστος και παράφρων που, έχοντας διαπράξει αμέτρητες ανομίες, δεν επιθυμεί το έλεος του Θεού και δεν επιθυμεί τη σωτηρία; Είναι αμέτρητοι. Όταν ήρθε ο Χριστός, με σκοπό να δώσει άφεση αμαρτιών, γιατί οι Ιουδαίοι δεν ήθελαν να ακολουθήσουν τη σωτηρία, στους οποίους είπε μάλιστα: «Πόσες φορές θέλησα να συγκεντρώσω τα παιδιά σας, όπως το πουλί μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του» (Ματθαίος 23:37); Βλέπεις ότι και αυτοί δεν ήθελαν; Τι πιο εύκολο από την προσευχή; Όταν όμως δεν ήθελες να προσευχηθείς, πώς θέλεις να βρεις έλεος; Όποιος λοιπόν δεν ήθελε να ζητήσει έλεος, πώς θα το επιθυμήσει; Απαιτούνται αρετές ή είναι δύσκολη η προσευχή για σένα, θέλει κόπο, ιδρώτα ή αγρυπνία; Απλώς, λέει, ρωτήστε. αλλά ούτε αυτό το θέλετε και ακολουθήστε το νου του Σίμωνα, ο οποίος λέει: «Προσευχήσου στον Κύριο για μένα» (Πράξεις 8:24). Επιπλέον, δεν ξέρεις ότι κανένας, ακόμη και κάποιος ανώτερος από σένα και πιο ευσεβής, δεν μπορεί να προσευχηθεί για σένα καλύτερα από ό,τι θα μπορούσες να το κάνεις εσύ ο ίδιος. Ακόμα κι όταν είσαι ακάθαρτος και δεν έχεις εμπιστοσύνη στον Θεό, οι προσευχές σου είναι πιο ευχάριστες σε Αυτόν από τις προσευχές οποιουδήποτε αγίου και πιστού για σένα - γιατί ο Θεός δεν ενδιαφέρεται για την τιμή Του, σε απωθώντας και δεχόμενος τις προσευχές αυτού, αλλά μόνο ο Θεός θέλει να έχεις φιλικές σχέσεις μαζί Του. Γιατί λοιπόν απέρριψε τις προσευχές του προφήτη Ιερεμία, ο οποίος προσευχόταν συχνά για τους Εβραίους; Δεν είναι επειδή ο προφήτης τους παρότρυνε να εκθέσουν τις προσευχές τους στον Θεό; «Εσείς… δεν προσεύχεστε γι’ αυτούς», λέει, «για αυτόν τον λαό» και μετά προσθέτει: «Δεν βλέπετε τι κάνουν;» ( Ιερ. 7:16, 17 ). Αυτοί, λέει, δεν τους νοιάζει τίποτα, αλλά εσύ επιθυμείς, κλαις, ουρλιάζεις και κλαις. Προσευχόμαστε και εμείς με τους αγίους, αλλά ας είναι μεγάλη η ελπίδα μας στις προσευχές μας. Ο τελώνης ζήτησε από τον Θεό όχι μέσω κανενός ανώτερου, αλλά ο ίδιος θα μπορούσε να κάνει όσο χίλιοι δίκαιοι στοχαστές, αν προσεύχονταν στον Θεό γι' αυτόν. Μην λες: Δεν ξέρω πώς να προσεύχομαι, είμαι ανάξιος, δεν έχω πίστη. Παρουσιάζοντας τους λόγους της αναξιότητας και της σιωπής, δείχνεις τη μεγάλη ανάγκη για προσευχή. Είσαι ανάξιος και δεν έχεις πίστη; Όταν είστε έτσι, τότε χρησιμοποιήστε τις προσευχές ως φάρμακο κατά του κακού. Ακούστε τι είπαν οι τρεις νέοι: «Και τώρα δεν μπορούμε να ανοίξουμε το στόμα μας· γίναμε ντροπή και όνειδος στους δούλους Σου και σε εκείνους που σε τιμούν» (Δαν. 3:33). Πώς δεν άνοιξαν το στόμα τους; Ωστόσο, το στόμα τους ήταν ανοιχτό, προσεύχονταν και έπαιρναν. Και εμείς, όπως αυτοί, θα αρχίσουμε να προσευχόμαστε. Αυτό που μου λες, ότι είσαι ανάξιος και δεν έχεις πίστη, πες το στον Κύριο όλων και σύντομα θα αποκτήσεις πίστη. Η συνείδησή σας δεν σας επιτρέπει να κοιτάξετε τον ουρανό με σιγουριά; Αλλά αυτό εξυπηρέτησε ακόμη και τον τελώνη προς όφελός του. Αυτό που θεωρείτε εμπόδιο στις προσευχές σας αγιάζει τις προσευχές σας. Αυτά τα λόγια και αυτό το νόημα δεν αρμόζουν μόνο στους εγκληματίες, αλλά και σε αυτούς που λατρεύουν τις αρετές. Ο Αβραάμ, όταν σκόπευε να ζητήσει κάτι από τον Θεό, είπε: «Είμαι χώμα και στάχτη» (Γέν. 18:27). Αναγνωρίζοντας την αναξιότητά του, κατέβηκε σε μια τέτοια ατέλεια της φύσης που μπορούσε να αφήσει στην άκρη την υπερηφάνεια του νου. Και ο Δαβίδ είπε: «Είμαι σκουλήκι και όχι άνθρωπος» (Ψαλμ. 21:7). Συχνά έχετε αποφύγει τον Θεό. Γι' αυτό θα παραμείνετε στην αμαρτία; Με το να μην πλησιάζετε τον Θεό και να μην προσεύχεστε σε Αυτόν, προσθέτετε [άλλες] αμαρτίες στις αμαρτίες σας... Δεν αρκεί πραγματικά το έλεος του Θεού; Μπορούν πραγματικά οι αμαρτίες σας να υπερβούν το μέτρο της καλοσύνης Του; Σαν μια μικρή σπίθα σε μια απέραντη θάλασσα, έτσι ή και λιγότερες είναι οι ενοχές και οι αμαρτίες του ανθρώπου ενώπιον του ελέους του Θεού. Θέλετε να γνωρίσετε τη δύναμή Του; Μόνο με το θέλημά Του έκανε τους απορριφθέντες αυτού του κόσμου, τους καταδικασμένους, τους εχθρούς, τους αποξενωμένους, τους απελπισμένους, τους άθεους, γιους και συγκληρονόμους του Μονογενούς Του (βλέπε Εφεσ. 2:12). Θέλετε να μάθετε τη δύναμή Του να εξαλείφει τις αμαρτίες; «Αν και οι αμαρτίες σας είναι κόκκινες, θα είναι λευκές σαν το χιόνι» (Ησα. 1:18). Σε άλλο μέρος λέγεται πιο ξεκάθαρα: «Ράντισέ με με ύσσωπο, και θα γίνω καθαρός» (Ψαλμ. 50:9): αυτός ο [ύσσωπος] είναι ένα λουλούδι που βυθίστηκε στο αίμα, και ραντίστηκαν με αυτό οι αμαρτωλοί μεταξύ των ανθρώπων. «Πλύνε με, και θα γίνω πιο λευκός από το χιόνι» (Ψαλμ. 50:9). Αν από την καλοσύνη Του προέρχεται η ύπαρξη των ψυχών, τότε πολύ περισσότερο η αγνότητα και ο αγιασμός τους. Μην απελπίζεται, λοιπόν, κανείς, θεωρώντας αδύνατη την αλλαγή, γιατί όταν είσαι αμαρτωλός, τότε αυτό είναι κάτι αφύσικο. Η αμαρτία δεν είναι τίποτα άλλο από μια ενέργεια ενάντια στο θέλημα του Θεού, και η αποτυχία επιστροφής στη μετάνοια είναι επίσης αντίθετη με το θέλημά Του. Είναι ο Κύριος όλων - και των ελεύθερων πλασμάτων. Αυτός θέλησε, και οι ουρανοί έγιναν. Αν το θέλει, θα αναδειχθείς αμέσως άγιος. «Ποιος θα κατηγορήσει τους εκλεκτούς του Θεού; Ο Θεός τους δικαιώνει» (Ρωμ. 8:33); Μην σκέφτεσαι το πλήθος των αμαρτιών σου, αλλά κοίτα την απέραντη καλοσύνη του Θεού. Οι ασθένειες είναι μεγάλες, αλλά ο Ιατρός είναι μεγαλύτερος. Η καταιγίδα είναι δυνατή, αλλά ο πιλότος είναι σοφός. οι ψυχές οδηγούνται στην απελπισία, αλλά τα φάρμακα είναι έτοιμα και μετά την απελπισία. Δεν υπάρχει τίποτα που να μπορεί να νικήσει και να υπερνικήσει το έλεός Του. Λέει: σήμερα, αν ακούσεις τη φωνή Του (Ψαλμ. 94:7· Εβρ. 3:7). Τι χειρότερο από έναν ληστή; Ωστόσο, με μια λέξη, εν ριπή οφθαλμού, μπήκε στον παράδεισο πριν από πολλούς αγίους. Η σκέψη για τις αμαρτίες και τον φόβο είναι χαρακτηριστικό αυτών που έρχονται και καταφεύγουν στο έλεος του Θεού. Αν έχουμε φιλικές σχέσεις μαζί Του, τότε παρόλο που έχουμε αμαρτήσει πολύ εναντίον Του, δεν φοβόμαστε τίποτα από αγάπη για τον πιστό μας Φίλο. Εάν διστάζουμε να βασιστούμε στην αγάπη Του, τότε αυτή η έλλειψη πίστης θα εξαρτηθεί από τον εαυτό μας (4). Χωρίς να χρειάζεται βοήθεια από άλλες τέχνες, [φιλανθρωπία] χτίζει σπίτια, ετοιμάζει ρούχα, παραδίδει απροσδόκητους θησαυρούς, κάνει τους ανθρώπους να νικούν τον θάνατο, νικά τον διάβολο, τους κάνει σαν τον Θεό... Ρωτήστε κανέναν από τους ανθρώπους - τι θέλουν περισσότερο: να έχει ανάμεσά τους πολλούς σοφούς και ρήτορες, ή ανθρώπους που είναι ελεήμονες και φιλάνθρωποι; Και θα ακούσετε ότι θα διαλέξουν το δεύτερο. Και αρκετά δίκαιο. Η ζωή δεν θα υποστεί κανένα κακό από την καταστροφή της ευγλωττίας. υπήρχε για πολύ καιρό πριν από αυτόν. Αν όμως καταστραφεί το έλεος, τότε όλα θα χαθούν και θα καταστραφούν. Όπως δεν μπορεί κανείς να πλεύσει πιο μακριά από τις ακτές στη θάλασσα, έτσι και η επίγεια ζωή δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς έλεος, συγκατάβαση και φιλανθρωπία. Γι' αυτό ο Θεός όχι μόνο έδωσε λόγο για να μας παρακινήσει στο έλεος, αλλά σε πολλές περιπτώσεις έδωσε στην ίδια μας τη φύση τη δύναμη να μας κλίνει προς το δεύτερο. Έτσι, οι πατέρες και οι μητέρες δείχνουν έλεος στα παιδιά και τα παιδιά στους γονείς. και αυτό δεν συμβαίνει μόνο μεταξύ των ανθρώπων, αλλά και μεταξύ όλων των χαζών ανθρώπων. Έτσι ο αδελφός δείχνει έλεος στον αδελφό, σε συγγενή προς τον συγγενή, στον γείτονα στον πλησίον, στον άνθρωπο στον άνθρωπο. Εμείς από τη φύση μας έχουμε κάποια τάση προς το έλεος. Γι' αυτό θρηνούμε για τους προσβεβλημένους, αρρωσταίνουμε όταν κοιτάμε αυτούς που σκοτώνονται, κλαίμε όταν κοιτάμε αυτούς που κλαίνε. Ο Θεός επιθυμεί πολύ να κάνουμε έργα ελέους, και γι' αυτό διέταξε τη φύση να μας ενθαρρύνει πιο έντονα σε αυτά, δείχνοντας ότι το έλεος είναι πολύ ευγενικό μαζί Του. Σκεπτόμενοι λοιπόν αυτό, ας πάμε οι ίδιοι να οδηγήσουμε τα παιδιά μας και τους γείτονές μας στο σχολείο του ελέους. Ο άνθρωπος πρέπει να μάθει το έλεος περισσότερο από όλα, γιατί αυτό είναι που τον κάνει άνθρωπο. Ένας σπουδαίος άνθρωπος και ένας πολύτιμος άνθρωπος είναι ένας ελεήμων άνθρωπος. Αυτός που δεν έχει έλεος παύει να είναι άντρας. Σε κάνει σοφό. Και γιατί εκπλήσσεσαι που το έλεος είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανθρωπότητας; Είναι σημάδι θεότητας. «Να είστε ελεήμονες», λέει, «όπως ο Πατέρας σας είναι ελεήμων» (Λουκάς 6:36). Ας μάθουμε, λοιπόν, για όλους αυτούς τους λόγους να είμαστε ελεήμονες και κυρίως γιατί εμείς οι ίδιοι έχουμε μεγάλη ανάγκη για έλεος. Και δεν θα τιμήσουμε ούτε με τη ζωή τον χρόνο που περάσαμε χωρίς έλεος. Μιλάω για έλεος, ξένο σε κάθε πλεονεξία. Αν κάποιος που είναι ικανοποιημένος με τη δική του κατάσταση και δεν δίνει τίποτα στους άλλους δεν είναι ελεήμων, τότε αυτός που κλέβει την περιουσία κάποιου άλλου μπορεί να ονομαστεί ελεήμων, ακόμα κι αν κάνει αμέτρητες ελεημοσύνη; Αν είναι απάνθρωπο να απολαμβάνει κανείς τα δικά του οφέλη, τότε είναι ακόμη πιο απάνθρωπο να τα αφαιρεί από τους άλλους. Εάν οι άνθρωποι που δεν έχουν προκαλέσει καμία προσβολή σε άλλους τιμωρούνται μόνο επειδή δεν μοιράζονται την περιουσία τους μαζί τους, τότε όσοι έκλεψαν την περιουσία κάποιου άλλου θα τιμωρηθούν ακόμη περισσότερο. Μην δικαιολογείτε τον εαυτό σας λέγοντας ότι βλάπτοντας τον έναν, δείχνετε έλεος στον άλλον. Είναι άδικο να το κάνεις αυτό. Πρέπει να δείξετε έλεος σε αυτούς που έχετε προσβάλει. κι εσύ, προκαλώντας πληγές σε κάποιους, θεραπεύεις εκείνους στους οποίους δεν έκανες πληγές, ενώ έπρεπε να τους είχες θεραπεύσει ή, καλύτερα, να μην τους είχες προκαλέσει καθόλου. Αυτός που αγαπά την ανθρωπότητα δεν είναι αυτός που χτυπά και θεραπεύει εκείνους που χτυπήθηκαν από αυτόν, αλλά αυτός που γιατρεύει τις πληγές που προκάλεσαν άλλοι. Λοιπόν, γιατρέψτε εκείνες τις πληγές που έχετε υποστεί εσείς οι ίδιοι και όχι αυτές που προκαλούνται από άλλους. ή καλύτερα, μην νικήσετε ή καθαιρέσετε κάποιον άλλον - αυτό θα σήμαινε ότι κοροϊδεύετε τους άλλους - αλλά σηκώστε αυτούς που νικήθηκαν. Είναι αδύνατο να θεραπεύσεις με ελεημοσύνη στον κατάλληλο βαθμό το κακό που προκαλεί η απληστία. Αν έχετε αφαιρέσει έναν οβολό από κάποιον, τότε ένας οβολός δεν σας αρκεί για να επουλώσετε την πληγή που προκαλεί η απληστία μέσω της ελεημοσύνης, αλλά χρειάζεστε ταλέντο. Γι' αυτό ένας κλέφτης που πιάνεται επιστρέφει τετραπλάσιο από αυτό που έκλεψε. Αλλά ένα αρπακτικό είναι χειρότερο από έναν κλέφτη. Εάν ένας κλέφτης πρέπει να επιστρέψει τέσσερις φορές αυτό που έκλεψε, τότε ένα αρπακτικό πρέπει να επιστρέψει δέκα φορές περισσότερο ή και περισσότερο. Είναι καλό αν ακόμη και κάτω από αυτή την προϋπόθεση μπορεί να λάβει άφεση της αδικίας του: ακόμη και τότε δεν θα λάβει τον καρπό της ελεημοσύνης. Γι' αυτό ο Ζακχαίος είπε: «Αν προσέβαλα κάποιον, θα του ανταποδώσω τετραπλά», και: «Θα δώσω τη μισή περιουσία μου στους φτωχούς» (Λουκάς 19:8). Αν κατά τον καιρό του νόμου η ανταμοιβή επρόκειτο να είναι τετραπλή, τότε πόσο μάλλον στη βασιλεία της χάριτος. Εάν ένας κλέφτης είναι υποχρεωμένος να το κάνει αυτό, τότε ακόμη περισσότερο είναι αρπακτικό. αυτό το τελευταίο εκτός από απώλεια προκαλεί και προσβολή, ώστε και εκατό φορές παραπάνω να μην μπορείς να τα ξεπληρώσεις όλα. Βλέπεις ότι δεν ήταν μάταια που είπα ότι αν κλέψεις έναν οβολό και χαρίσεις το ταλέντο, ακόμα και τότε μετά βίας θα ανταμειφθείς; Εάν, ακόμη και με αυτό, μετά βίας μπορείς να αντισταθμίσεις το κακό του άλλου, τότε όταν κάνεις το αντίθετο, δηλαδή, έχοντας κλέψει όλη την περιουσία από τον γείτονά σου, μοιράζεις μόνο ένα μικρό μέρος της και, επιπλέον, όχι σε αυτούς από τους οποίους έκλεψες, αλλά σε άλλους - ποια δικαιολογία θα έχεις τότε; Τι είδους συγχώρεση; Ποια ελπίδα σωτηρίας; Θέλεις να μάθεις πόσο μεγάλο κακό κάνει που δείχνει τέτοιο έλεος; Ακούστε τι λέει η Γραφή: «Όπως αυτός που θυσιάζει γιο μπροστά στον πατέρα του, έτσι και αυτός που θυσιάζει από την περιουσία των φτωχών» (Σιρ. 34:20). Έτσι, πριν φύγουμε από αυτόν τον ναό, ας εγγράψουμε αυτή την απειλή στο μυαλό μας. Ας το γράψουμε στους τοίχους, στα χέρια μας, στη συνείδησή μας και παντού, ώστε τουλάχιστον ο φόβος, εντεινόμενος στο μυαλό μας, να κρατήσει τα χέρια μας από καθημερινούς φόνους. Η κλοπή είναι χειρότερη από τη δολοφονία γιατί σκοτώνει τους φτωχούς αργά. Για να απελευθερωθούμε από αυτή την ασθένεια, ας αναλογιστούμε περισσότερα πράγματα, τόσο με τον εαυτό μας όσο και με τους άλλους. Έτσι, θα τείνουμε περισσότερο στο έλεος και θα λάβουμε τις ένδοξες ανταμοιβές που του δίνονται και θα ανταμειφθούμε με αιώνιες ευλογίες (7). Ας ανταποδώσουμε τους εχθρούς μας, ακόμα κι αν μας έχουν προκαλέσει αμέτρητα κακά. Θα τους ανταποδώσουμε με ό,τι καλό έχουμε. Ας μην παραλείψουμε να τους προσφέρουμε οφέλη. Άλλωστε, αν υπομένοντας κανείς το κακό μπορεί να ικανοποιήσει την οργή τους, τότε πολύ περισσότερο κάνοντας τους το καλό. Το πρώτο είναι μικρότερο από το τελευταίο, γιατί δεν είναι το ίδιο - να κάνεις καλό στον εχθρό και να επιθυμείς ή να είσαι έτοιμος να υπομείνεις [από αυτόν] μεγαλύτερο κακό. Από το τελευταίο θα περάσουμε στο πρώτο, που [είναι] το πλεονέκτημα των μαθητών του Χριστού. Αυτοί [οι Ιουδαίοι] Τον σταύρωσαν, που ήρθε να τους κάνει καλό, μαστίγωσαν τους μαθητές Του και μετά από όλα αυτά τους τιμά με την ίδια τιμή με τους μαθητές Του, μεταδίδοντάς τους τα οφέλη Του σε ίση βάση με αυτά. Ας μιμηθούμε, σας προτρέπω, τον Χριστό. Σε αυτό πρέπει να Τον μιμηθούμε. Αυτό κάνει [τον άνθρωπο] ίσο με τον Θεό. αυτό είναι ένα υπερβατικό θέμα. Ας αγαπήσουμε το έλεος: είναι ο οδηγός και ο δάσκαλος της φιλοσοφίας. Αυτός που έμαθε να είναι ελεήμων με τον άτυχο, θα μάθει να μην κρατάει κακίες. και αφού το μάθει αυτό, θα μπορέσει να κάνει καλό στους εχθρούς του. Ας μάθουμε να συμπονάμε τις κακοτυχίες των γειτόνων μας - τότε θα μάθουμε να υπομένουμε το κακό από αυτούς (10). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: