МИЛОСЕРДИЕ

Там, където има милост и любов към човечеството, не се изисква строго отчитане на греховете, тъй като Съдията, по Своето велико милосърдие и склонност да обича човечеството, прощава много. Такъв съдия е Бог, готов и желаещ постоянно да показва милост и прошка. Ако Бог е такъв, ако Неговата велика любов към човечеството струи навсякъде, тогава няма съмнение, че Той ще спаси народа Си и ще го избави не само от наказание, но и от грехове. Като знаем това, нека и ние да се обадим и да Го помолим и никога да не се отказваме, независимо дали получаваме или не. Ако е в Неговата власт да даде, тогава е в Негова власт и кога да даде; Самият той знае точно времето за това. И така, нека молим, молим се, уповаваме на Неговото милосърдие и човеколюбие и никога не се отчайваме от нашето спасение, а нека направим това, което се полага от наша страна, и тогава това, което е необходимо от Негова страна, несъмнено ще последва, тъй като Той има неизразима благост и безгранична милост (2). Наред с наказанието Бог обещава и милост. „Но няма да отнема милостта Си от тях и няма да променя истината Си“ (Пс. 89:34) Бог обещава да ни покаже голяма любов: първо ни наказва за греховете ни, „защото Господ наказва всекиго, когото обича; бие всеки син, когото приеме“ (Евр. 12:6), но след това изобщо не признава тези, които са съгрешили, като достойни за отхвърляне, поради което не ни лишава на милосърдието. как? Така че след наказанието всеки има милост. Но той казва, че няма да наруши Своята истина. Но какво желае Неговата истина? Така че който вярва в Него, дори и да умре, ще живее, тоест дори и да съгреши, ще се спаси чрез покаяние (3). Знаем, че онези, които често са намирали прошка, са го намирали по следния начин: „той падна в нозете му, помоли го и каза: имай търпение към мене и всичко ще ти дам” (Матей 18:29); и този, който, като дойде през нощта, помоли приятеля си: „Ако, казвам ви, не стане и не му даде поради приятелството си с него, тогава, поради неговата упоритост, той ще стане и ще му даде, колкото поиска“ (Лука 11:8); и изгубената овца сред деветдесет и деветте беше потърсена и намерена и имаше път за пастира. Трябва обаче да се изследва. Ако Бог има милост, тогава защо не се смили за всички? Там, където има милост, не питат за чест, доблест и морал. Ако е така, всеки трябва да има милост и ако всичко е от Божията милост, тогава не казвайте: този е достоен, а онзи е много малко. Когато бъдат поставени под въпрос от Бог, тези думи трябва да бъдат премахнати; когато милостта присъства, тя носи спасение, независимо от достойнството или недостойнството. И така, как Бог казва: „Ще покажа милост към когото имам милост, и ще покажа състрадание към когото имам състрадание“ (Изход 33:19)? Това е за да стане ясно, че Той не милува никого напразно, защото има достойни и недостойни. Всички са достойни за спасение, които го желаят, но не всички са достойни за милост, защото не я желаят. Чрез това се познават достойните и недостойните. Как, някой друг ще каже, това е последователно? I speak from Scripture, and not from my own mind: one owed ten thousand talents, another a hundred denarii, but both were debtors. Should mercy have been found for both of them or not? Of course, I will say, and there was no question about dignity, because both were debtors, but one of the two, as we know, lost mercy even after forgiveness. The Son of God came, showing mercy to some, and calling others to it; някои се доближиха, други не. Thus, it is clear that He did not pardon those by force or out of necessity, and did not force anyone who did not want to cry out for mercy to do so. Молещият милост трябва да има желание и готовност да я последва, за да може по този начин да осъзнае действията на милостта; но ако пренебрегне това, как може да получи спасение, превъзходството на водата и благодатта? But who, they will say, is so pitiful, worthless and insane that, having committed countless iniquities, he does not desire God’s mercy and desire salvation? Те са безброй. Когато Христос дойде, възнамерявайки да даде опрощение на греховете, защо евреите не искаха да последват спасението, на които Той дори каза: „Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица събира пиленцата си под крилете си“ (Матей 23:37)? Виждате ли, че и те не искаха? Какво е по-лесно от молитвата? Но когато не искахте да се молите, как искате да намерите милост? И така, който не е искал да моли за милост, как ще я пожелае? Изискват ли се добродетели или молитвата е трудна за вас, изисква ли труд, пот или бдение? Просто, казва той, попитайте; но вие също не искате това и следвате ума на Симон, който казва: „Молете се на Господа за мене” (Деян. 8:24). Нещо повече, вие не знаете, че никой, дори някой по-висш от вас и по-благочестив, не може да се моли за вас по-добре, отколкото вие самите бихте могли да го направите. Дори когато си нечист и нямаш доверие в Бога, твоите молитви са по-угодни на Него от молитвите за теб на който и да е светец и вярващ - защото Бог не се интересува от честта Си, като те отблъсква и приема молитвите на този, но само Бог иска да бъдеш в приятелски отношения с Него. Тогава защо Той отхвърли молитвите на пророк Еремия, който често се молеше за евреите? Не е ли защото пророкът ги увещава сами да излеят молитвите си към Бога? „Вие... не предлагате молитви за тях“, казва той, „за тези хора“, а след това добавя: „Не виждате ли какво правят?“ ( Йеремия 7:16, 17 ). На тях, казва, нищо не им пука, а ти желаеш, плачеш, крещиш и плачеш. Ние също се молим със светиите, но нека нашата надежда бъде голяма в нашите молитви. Митарят молеше Бога не чрез някой по-висш, но той сам би могъл да направи толкова, колкото хиляда праведни съзерцатели, ако се помолят на Бога за него. Не казвайте: не знам как да се моля, недостоен съм, нямам вяра; Излагайки причините за недостойнството и мълчанието, вие показвате голямата нужда от молитва. Нима си недостоен и нямаш вяра? Когато сте такива, тогава използвайте молитвите като лекарство срещу злото. Чуйте какво казаха тримата младежи: „И сега не можем да отворим устата си; станахме за срам и за укор на Твоите слуги и на ония, които Те почитат” (Дан. 3:33). Как не си отвориха устата? Но устата им бяха отворени, молеха се и получиха. И ние като тях ще започнем да се молим. Това, което ми казваш, че си недостоен и нямаш вяра, го кажи на Господа на всички и скоро ще придобиеш вяра. Не ви ли позволява съвестта да погледнете към небето с увереност? Но това дори обслужвало бирника в негова полза. Това, което смятате за пречка за вашите молитви, освещава вашите молитви. Тези думи и това значение подхождат не само на престъпниците, но и на тези, които се прекланят на добродетелите. Авраам, когато възнамеряваше да помоли Бог за нещо, каза: „Аз съм пръст и пепел” (Бит. 18:27); признавайки своето недостойнство, той се спусна до такова несъвършенство на природата, че можеше да остави настрана гордостта на ума. И Давид каза: "Аз съм червей, а не човек" (Пс. 21:7). Често сте избягвали Бог. Поради тази причина ли ще останете в грях? Като не се приближавате до Бога и не Му се молите, вие добавяте [други] грехове към греховете си... Наистина ли Божията милост не е достатъчна? Могат ли вашите грехове наистина да надхвърлят мярката на Неговата доброта? Като малка искра в огромно море, толкова или дори по-малко са вината и греховете на човека пред Божията милост. Искате ли да познаете силата Му? Only by His will did He make the rejected of this world, the condemned, the enemies, the alienated, the hopeless, the godless, sons and joint heirs of His Only Begotten (see Eph. 2:12). Искате ли да знаете силата Му да изкоренява греховете? „Ако и да са греховете ви като багрено, ще станат бели като сняг“ (Исая 1:18). На друго място е казано по-ясно: „Поръси ме с исоп, и ще се очистя“ (Пс. 50:9): това [исоп] е цвете, което беше потопено в кръв, и грешниците сред хората бяха поръсени с него. „Измий ме и ще бъда по-бял от сняг” (Пс. 50:9). Ако от Неговата доброта идва съществуването на душите, то много повече тяхната чистота и освещение. И така, нека никой не се отчайва, смятайки промяната за невъзможна, защото когато си грешник, това е нещо неестествено. Грехът не е нищо друго освен действие против волята на Бог и неуспехът да се върнем към покаяние също противоречи на Неговата воля. Той е Господар на всички - и на свободните създания. Той пожела и небесата бяха направени. Ако Той пожелае, вие веднага ще станете светец. „Кой ще обвини Божиите избрани? Бог ги оправдава“ (Рим. 8:33)? Не мисли за множеството си грехове, а гледай безкрайната Божия доброта. Болестите са велики, но лекарят е по-велик; бурята е силна, но пилотът е мъдър; душите са доведени до отчаяние, но лекарствата са готови и след отчаянието. Няма нищо, което може да победи и победи Неговата милост. Той казва: днес, ако чуете гласа Му (Пс. 94:7; Евр. 3:7). Какво по-лошо от крадец? Но с една дума, с миг на око, той влезе в рая преди много светии. Мисленето за греховете и страхът са характерни за тези, които идват и прибягват до Божията милост. Ако сме в приятелски отношения с Него, тогава, макар и много да сме му съгрешили, ние не се страхуваме от нищо от любов към нашия верен Приятел. Ако се колебаем да разчитаме на Неговата любов, тогава тази липса на вяра ще зависи от нас самите (4). Без да се нуждае от помощ от други изкуства, тя [благотворителността] строи къщи, приготвя дрехи, доставя неочаквани съкровища, прави хората победители над смъртта, побеждава дявола, прави ги като Бога... Попитайте някой от хората - какво желае повече: да има сред тях много мъдреци и оратори, или хора, които са милосърдни и човеколюбиви? И ще чуете, че ще изберат второто. И съвсем справедливо. Животът няма да пострада от унищожаването на красноречието; съществувала е дълго време преди него. Но ако милостта бъде унищожена, тогава всичко ще загине и ще бъде унищожено. Както човек не може да плава по-далеч от бреговете на морето, така и земният живот не може да съществува без милост, снизхождение и човеколюбие. Ето защо Бог не само е дал основание да ни мотивира към милост, но в много случаи е дал на самата ни природа силата да ни склони към нея. Така бащите и майките проявяват милост към децата, а децата към родителите; и това се случва не само между хората, но и сред всички тъпи хора. Така брат проявява милост към брата, роднина към роднината, съсед към съседа, човек към човека. Ние по самата си природа имаме известна склонност към милост. Затова скърбим за оскърбените, разболяваме се, когато гледаме убитите, плачем, когато гледаме плачещите. Бог силно желае да вършим дела на милост и затова Той заповяда на природата по-силно да ни насърчава към тях, показвайки, че милостта е много мила към Него. И така, като мислим за това, нека сами да отидем и да поведем нашите деца и нашите съседи в училището на милосърдието. Човек трябва да се научи най-вече на милосърдие, защото това го прави човек. Велик човек и ценен човек е милостив човек. Който няма милост, престава да бъде човек. Прави те мъдър. И защо се учудвате, че милосърдието е белег на човечността? Това е знак за божество. „Бъдете милостиви“, казва се, „както вашият Отец е милостив“ (Лука 6:36). И така, поради всички тези причини, нека се научим да бъдем милостиви и особено защото ние самите имаме голяма нужда от милост. И дори няма да почетем с живот времето, прекарано без милост. Говоря за милост, чужда на всякаква алчност. Ако човек, който е доволен от собственото си състояние и не дава нищо на другите, не е милостив, тогава може ли този, който краде чужда собственост, да се нарече милостив, дори ако прави безброй милостини? Ако е нечовешко да се радваш на собствените блага, то още по-нечовешко е да ги отнемаш от другите. Ако хората, които не са причинили обида на другите, бъдат наказани само за това, че не са споделили собствеността си с тях, тогава тези, които са откраднали чужда собственост, ще бъдат наказани още повече. Не се оправдавайте с това, че наранявайки един, вие проявявате милост към друг. Нечестно е да се прави това. Трябва да проявите милост към тези, които сте обидили; и ти, като нанасяш рани на едни, изцеляваш онези, на които не си нанасял никакви рани, а трябваше да ги излекуваш или, още по-добре, изобщо да не ги нанасяш. Който обича човечеството, не е този, който поразява и лекува ударените от него, а този, който лекува раните, нанесени от другите. И така, излекувайте тези рани, които вие самите сте претърпели, а не онези, които са нанесени от други; или по-добре, не побеждавайте и не сваляйте друг - това би означавало да се подигравате с другите - но издигнете онези, които са победени. Невъзможно е с милостиня да се излекува в необходимата степен злото, причинено от алчност. Ако си отнел някому обол, значи не ти стига един обол, за да излекуваш раната от алчност чрез милостиня, а трябва талант. Ето защо хванатият крадец връща четири пъти повече откраднатото. Но хищникът е по-лош от крадец. Ако крадецът трябва да върне четири пъти това, което е откраднал, тогава хищникът трябва да върне десет пъти повече или дори повече; добре е, ако дори и при това условие той може да получи опрощаване на своята неправда: дори тогава той няма да получи плода на милостинята. Затова Закхей е казал: „Ако съм обидил някого, ще му се отплатя четирикратно” и: „Половината от имота си ще дам на бедните” (Лука 19:8). Ако по времето на закона наградата трябваше да бъде четирикратна, то колко повече в царството на благодатта. Ако един крадец е длъжен да направи това, то още повече той е хищник; това последното, освен загуба, причинява и обида, така че дори и сто пъти повече да си дал, не ще можеш да върнеш всичко. Виждате ли, че не напразно казах, че ако откраднеш един обол и раздадеш таланта, дори тогава едва ще бъдеш възнаграден? Ако дори с това едва можете да компенсирате вредата на другия, тогава когато правите обратното, тоест като сте откраднали цялото имущество на ближния си, вие раздавате само малка част от него, и освен това не на тези, от които сте откраднали, а на други - какво извинение ще имате тогава? Каква прошка? Каква надежда за спасение? Искате ли да знаете колко голямо зло прави този, който проявява такава милост? Чуйте какво казва Писанието: „Както онзи, който жертва син пред баща си, така и онзи, който жертва от имуществото на бедните“ (Сир. 34:20). Така че, преди да напуснем този храм, нека впишем тази заплаха в умовете си; Нека го напишем по стените, по ръцете си, по съвестта си и навсякъде, та поне страхът, засилващ се в съзнанието ни, да пази ръцете ни от ежедневните убийства. Кражбата е по-лоша от убийството, защото убива бедните бавно. За да се освободим от тази болест, нека помислим за повече неща, както със себе си, така и с другите. Така ще бъдем по-склонни към милостта и ще получим славните награди, дадени за нея, и ще бъдем възнаградени с вечни благословения (7). Нека се отплатим на враговете си, дори да са ни причинили безброй злини. Ще им се отплатим с всичкото добро, което имаме; Нека не пропускаме да им предоставим ползи. В края на краищата, ако чрез понасяне на злото човек може да задоволи яростта им, то много повече като им прави добро. Първото е по-малко от последното, защото не е едно и също - да правиш добро на врага и да желаеш или да си готов да понесеш [от него] по-голямо зло. От последното ще преминем към първото, което [е] предимството на Христовите ученици. Те [евреите] разпнаха Него, Който дойде да им направи добро, бичуваха учениците Му и след всичко това Той ги почита със същата чест като учениците Си, като им предава Своите блага наравно с тези. Нека, увещавам ви, да подражаваме на Христос; в това ние трябва да Му подражаваме; това прави [човека] равен на Бога; това е трансцендентален въпрос. Нека обичаме милостта: тя е водачът и учителят на философията. Който се е научил да бъде милостив към нещастните, ще се научи да не носи злоба; и като научи това, ще може да прави добро на враговете си. Нека се научим да съчувстваме на нещастията на нашите ближни - тогава ще се научим да търпим злото от тях (10). Може да се интересувате от: