МИЛОСЕРДИЕ
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
حيثما توجد رحمة ومحبة للبشرية، لا تكون هناك حاجة إلى حساب صارم للخطايا، لأن القاضي، برحمته الكبيرة وميله إلى محبة البشر، يغفر كثيرًا. مثل هذا القاضي هو الله، وهو مستعد وراغب في إظهار الرحمة والغفران باستمرار. إذا كان الله هكذا، وإذا كانت محبته العظيمة للبشرية تنبع في كل مكان، فلا شك أنه سيخلص شعبه وينقذهم ليس فقط من العقاب، بل أيضًا من الخطايا. ونحن عالمون بهذا، فلندعوه أيضًا ونسأله، ولا نستسلم أبدًا، سواء قبلنا أم لا. فإذا كان في قدرته أن يعطي، ففي قدرته متى يعطي؛ هو نفسه يعرف بالضبط الوقت المناسب لذلك. فلنطلب، ونصلي، ونثق في رحمته ومحبته للبشرية، ولا نيأس أبدًا من خلاصنا، بل لنفعل ما يجب علينا، فيتبعه بلا شك ما هو ضروري من جانبه، إذ له صلاح لا يوصف ورحمة لا حدود لها (2).
وإلى جانب العقاب، يعد الله أيضًا بالرحمة. "لكنني لا أنزع عنهم رحمتي ولا أغير حقي" (مز 89: 34). يعد الله أن يظهر لنا محبة عظيمة: أولاً يعاقبنا على خطايانا، "لأن الرب يؤديب من يحبه، يضرب كل ابن يقبله" (عب 12: 6)، لكنه بعد ذلك لا يعترف على الإطلاق بأن الذين أخطأوا يستحقون الرفض، ولهذا السبب لا يحرمنا من الرحمة. كيف؟ لكي يرحم الجميع بعد العقاب. لكنه يقول إنه لن ينتهك حقه. ولكن ماذا يريد حقه؟ لكي من آمن به ولو مات يحيا، أي ولو أخطأ يخلص بالتوبة (3).
نحن نعلم أن أولئك الذين غالبًا ما وجدوا الغفران وجدوه على هذا النحو: "خر عند قدميه وطلب إليه قائلاً: تمهل علي فأعطيك كل شيء" (متى 18: 29)؛ والذي جاء ليلاً سأل صديقه: "إن قلت لك إنه لم يقم ويعطيه من أجل صداقته، فمن أجل إلحاحه يقوم ويعطيه قدر ما يطلب" (لوقا 11: 8)؛ وتم البحث عن الخروف الضال من بين التسعة والتسعين ووجد، وكان هناك طريق للراعي. ومع ذلك، يجب التحقيق فيه. إذا كان الله يرحم فلماذا لا يرحم الجميع؟ وحيثما تكون الرحمة لا يسألون عن الشرف والبسالة والأخلاق. فإذا كان الأمر كذلك، فيجب أن يرحم الجميع، وإذا كان كل شيء من رحمة الله، فلا تقل: هذا مستحق، وهذا قليل جدًا. عندما يُسأل الله عن هذه الكلمات، يجب حذفها؛ عندما تكون الرحمة موجودة، فإنها تأتي بالخلاص، بغض النظر عن الكرامة أو عدم الاستحقاق. فكيف يقول الله: "إني أتراءف على من أتراءف، وأتراءف على من أتراءف" (خر 33: 19)؟ وهذا لتوضيح أنه لا يرحم أحداً عبثاً، لأن هناك مستحقاً وغير مستحق.
كل من يرغب في الخلاص يستحق الخلاص، ولكن ليس كل من يستحق الرحمة لأنه لا يرغب في ذلك. وبهذا يعرف المستحق ومن لا يستحق. سيقول شخص آخر، كيف يكون هذا متسقًا؟
أنا أتكلم من الكتاب المقدس، وليس من نفسي: كان على واحد عشرة آلاف وزنة، وعلى آخر مئة دينار، ولكن كلاهما كانا مدينين. فهل يجب أن توجد الرحمة لهما أم لا؟ أقول طبعاً، ولم يكن هناك شك في الكرامة، فكلاهما كانا مدينين، لكن أحدهما كما نعلم فقد الرحمة حتى بعد العفو. لقد جاء ابن الله يرحم البعض ويدعو آخرين إليه. البعض اقترب والبعض الآخر لم يفعل. وبهذا يتبين أنه لم يعفو عن هؤلاء قهراً ولا اضطراراً، ولم يجبر من لا يريد أن يستغيث بالرحمة على ذلك. يجب على طالب الرحمة أن يكون لديه الرغبة والاستعداد لاتباعها، حتى يكون على دراية بأعمال الرحمة؛ ولكن إذا أهمل هذا فكيف ينال الخلاص وفضل الماء والنعمة؟ ولكن سيقولون من هو المثير للشفقة وعديم القيمة والمجنون لدرجة أنه بعد أن ارتكب عدداً لا يحصى من الآثام، لا يرغب في رحمة الله ولا يرغب في الخلاص؟ هناك عدد لا يحصى منهم.
عندما جاء المسيح بنية مغفرة الخطايا، لماذا لم يرد اليهود أن يتبعوا الخلاص، حتى أنه قال لهم: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما يجمع العصفور فراخه تحت جناحيه" (متى 23: 37)؟ هل ترى أنهم أيضا لا يريدون؟ ما هو أسهل من الصلاة؟ ولكن عندما لا تريد أن تصلي، كيف تريد أن تجد الرحمة؟ فمن لم يرد أن يطلب الرحمة فكيف يريدها؟ هل الفضائل مطلوبة أم أن الصلاة صعبة عليك، هل تحتاج إلى تعب أو عرق أو سهر؟ فقط، يقول، اسأل؛ لكنك لا تريد هذا أيضًا، واتبع فكر سمعان القائل: "صلوا من أجلي إلى الرب" (أعمال 8: 24). علاوة على ذلك، فإنك لا تعلم أنه لا يمكن لأحد، حتى من هو أعلى منك وأتقى، أن يصلي لك أفضل مما تفعله بنفسك.
حتى عندما تكون نجسًا وغير واثق من الله، فإن صلواتك تكون أكثر إرضاءً له من صلاة أي قديس ومؤمن لك - لأن الله لا يهتم بكرامته، ويدفعك بعيدًا ويقبل صلوات ذلك الشخص، لكن الله وحده يريد أن تكون على علاقة ودية معه. فلماذا رفض صلاة النبي إرميا الذي كان يصلي كثيرًا من أجل اليهود؟ أليس لأن النبي حثهم على أن يسكبوا صلواتهم لله بأنفسهم؟ فيقول: "أنت... لا تصلي عليهم، على هذا الشعب"، ثم يضيف: "ألا ترى ماذا يفعلون؟" (إرميا 7: 16، 17). ويقول إنهم لا يهمهم شيء، بل تشتهي وتبكي وتصرخ وتبكي. نحن أيضًا نصلي مع القديسين، ولكن ليكن رجاءنا عظيمًا في صلواتنا. لم يطلب العشار من الله من خلال أي شخص أعلى منه، لكنه هو نفسه يستطيع أن يفعل ما يفعله ألف متأمل صالح إذا صلوا إلى الله من أجله. لا تقل: لا أعرف كيف أصلي، أنا لا أستحق، ليس لدي إيمان؛ ومن خلال عرض أسباب عدم الاستحقاق والصمت، فإنك تظهر الحاجة الكبيرة للصلاة. هل أنت غير مستحق وليس لديك إيمان؟
عندما تكون هكذا، فاستخدم الصلاة كدواء ضد الشر. اسمع ما قاله الشبان الثلاثة: "والآن لا نستطيع أن نفتح أفواهنا، فقد صرنا خزيًا وعارًا لعبيدك ومكرميك" (دانيال 3: 33). كيف لم يفتحوا أفواههم؟ ولكنهم انفتحوا أفواههم، صلّوا واستقبلوا. ونحن، مثلهم، سنبدأ بالصلاة. ما تقوله لي، أنك غير مستحق وليس لديك إيمان، أخبر الرب عن كل شيء وستكتسب الإيمان قريبًا. هل ضميرك لا يسمح لك أن تنظر إلى السماء بثقة؟ ولكن هذا حتى خدم العشار لصالحه. ما تعتبره عائقًا أمام صلاتك يقدس صلاتك. هذه الكلمات وهذا المعنى لا يليق بالمجرمين فقط، بل يليق أيضًا بعباد الفضائل. إبراهيم، عندما أراد أن يطلب شيئًا من الله، قال: "أنا تراب ورماد" (تك 18: 27)؛ وإذ أدرك عدم استحقاقه، انحدر إلى درجة من النقص في الطبيعة حتى أنه استطاع أن يضع جانباً كبرياء العقل. وقال داود: "أنا دودة لا إنسان" (مز 21: 7). لقد ابتعدت كثيرًا عن الله. هل لهذا السبب ستبقى في الذنب؟
بعدم التقرب إلى الله وعدم الدعاء إليه تضيف إلى ذنوبك ذنوباً.. فهل رحمة الله غير كافية حقاً؟ هل يمكن لخطاياك أن تتجاوز مقياس صلاحه؟ مثل شرارة صغيرة في بحر واسع، هكذا أو أقل من ذنوب الإنسان وخطاياه أمام رحمة الله. هل تريد أن تعرف قوته؟ فقط بإرادته جعل مرفوضي هذا العالم، والمدانين، والأعداء، والمنبوذين، واليائسين، والملحدين، أبناء وورثة مع ابنه الوحيد (انظر أفسس ٢: ١٢).
هل تريد أن تعرف قدرته على استئصال الخطايا؟ "إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج" (إش 1: 18). وفي موضع آخر قيل بشكل أكثر وضوحًا: ""انضحوني بالزوفا فأطهر"" (مز 50: 9): هذا [الزوفا] هو الزهر الذي غُمس في الدم، ورشّ به خطاة الشعب". "اغسلني فأبيض أكثر من الثلج" (مز 50: 9). فإن كان من صلاحه وجود النفوس، فبالأولى نقاوتها وتقديسها. لذلك، لا ييأس أحد، معتقدًا أن التغيير مستحيل، لأنه عندما تكون خاطئًا، فهذا شيء غير طبيعي. فالخطية ليست سوى عمل ضد إرادة الله، كما أن عدم العودة إلى التوبة يتعارض أيضًا مع إرادته. إنه سيد الجميع، والمخلوقات الحرة. شاء فصنعت السموات. إذا شاء ذلك، فسوف تظهر على الفور كقديس. "من سيشتكي على مختاري الله؟ الله يبررهم" (رومية 33:8)؟ لا تفكر في كثرة خطاياك، بل انظر إلى صلاح الله اللامتناهي. الأمراض عظيمة ولكن الطبيب أعظم. العاصفة قوية لكن الطيار حكيم. النفوس مدفوعة إلى اليأس، لكن الأدوية جاهزة حتى بعد اليأس.
ولا يوجد شيء يمكن أن يهزم رحمته ويتغلب عليها. يقول: اليوم إذا سمعتم صوته (مز 94: 7؛ عب 3: 7). ما هو أسوأ من السارق؟ ولكنه بكلمة واحدة، في غمضة عين، دخل السماء أمام قديسين كثيرين. إن التفكير في الذنوب والخوف هو من سمات القادمين إلى رحمة الله. إذا كنا على علاقة ودية معه، فبالرغم من أننا أخطأنا كثيرًا ضده، إلا أننا لا نخاف من أي شيء من منطلق محبتنا لصديقنا الأمين. فإذا ترددنا في الاعتماد على محبته، فإن قلة الإيمان هذه تعتمد على أنفسنا (4).
دون الحاجة إلى مساعدة من فنون أخرى، فهي [الصدقة] تبني البيوت، وتجهز الملابس، وتسلم كنوزًا لا يمكن توقعها، وتجعل الناس ينتصرون على الموت، وتتغلب على الشيطان، وتجعلهم مثل الله... اسأل أيًا من الناس - ما الذي يرغبون فيه أكثر: أن يكون بينهم الكثير من الحكماء والخطباء، أو أناس رحماء ومحسنين؟ وسوف تسمع أنهم سيختارون الأخير. وعادلة تماما. ولن تتضرر الحياة من هلاك البلاغة؛ كانت موجودة قبله لفترة طويلة. ولكن إذا تحطمت الرحمة، فكل شيء هالك وهلك. فكما لا يمكن للمرء أن يبحر أبعد من شواطئ البحر، كذلك لا يمكن للحياة الأرضية أن توجد بدون الرحمة والتنازل والعمل الخيري. ولهذا السبب فإن الله لم يعطنا سببًا لتحفيزنا على الرحمة فحسب، بل أعطى في كثير من الحالات لطبيعتنا ذاتها القدرة على دفعنا نحو الرحمة. وهكذا يرحم الآباء والأمهات الأبناء، والأبناء يرحمون الوالدين؛ وهذا لا يحدث بين الناس فقط، بل بين جميع الأغبياء أيضًا.
هكذا يظهر الأخ الرحمة للأخ، والقريب للقريب، والجار لجار، والرجل لإنسان. نحن بطبيعتنا لدينا بعض الميل نحو الرحمة. لهذا السبب نحزن على من أساء إلينا، ونمرض عندما ننظر إلى من يُقتل، ونبكي عندما ننظر إلى من يبكون. يريد الله بشدة أن نقوم بأعمال الرحمة، ولذلك أمر الطبيعة أن تشجعنا بقوة أكبر عليها، مظهرًا أن الرحمة لطيفة جدًا معه. لذلك، بالتفكير في هذا، دعونا نذهب بأنفسنا ونقود أطفالنا وجيراننا إلى مدرسة الرحمة. يجب على الإنسان أن يتعلم الرحمة قبل كل شيء، لأن هذا ما يجعله إنسانًا. رجل عظيم ورجل غالي رجل رحيم. من لا يرحم يكف عن أن يكون رجلاً. يجعلك حكيما. ولماذا تستغرب أن الرحمة هي السمة المميزة للإنسانية؟ إنها علامة الإله. يقول الكتاب: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36). لذا، لكل هذه الأسباب، دعونا نتعلم أن نكون رحماء، وخاصة لأننا نحن أنفسنا بحاجة ماسة إلى الرحمة.
ولن نكرم حتى بالحياة الوقت الذي أمضيناه بلا رحمة. أنا أتحدث عن الرحمة، الغريبة عن كل الطمع. إذا كان الشخص الراضي بحاله ولا يعطي شيئًا للآخرين ليس رحيمًا، فهل يمكن أن يسمى رحيمًا من سرق مال غيره، حتى لو صنع صدقات لا تعد ولا تحصى؟ إذا كان من غير الإنساني أن يتمتع المرء بالمنافع الخاصة به، فمن غير الإنساني أن يأخذها من الآخرين. إذا تمت معاقبة الأشخاص الذين لم يتسببوا في أي جريمة للآخرين فقط لعدم مشاركة ممتلكاتهم معهم، فسيتم معاقبة أولئك الذين سرقوا ممتلكات شخص آخر بشكل أكبر. لا تبرر نفسك بالقول إنك بإيذاء شخص ما تظهر رحمة للآخر.
ليس من العدل أن نفعل هذا. يجب أن ترحم أولئك الذين أساءت إليهم؛ وأنت، إذ تُلحق بالبعض جراحًا، تشفي أولئك الذين لم تُلحق بهم أي جروح، في حين كان ينبغي عليك أن تشفيهم، أو الأفضل من ذلك، ألا تُلحقهم على الإطلاق. من يحب الإنسانية ليس من يضرب ويشفي من ضربه، بل من يشفي جراح الآخرين. لذا، اشفِ تلك الجراح التي عانيت منها بنفسك، وليس تلك التي يلحقها الآخرون؛ أو الأفضل، لا تهزم أو تعزل آخر – وهذا يعني الاستهزاء بالآخرين – ولكن ارفع المهزومين. من المستحيل أن شفاء الشر الناجم عن الطمع بالصدقة بالقدر المناسب. إذا أخذت أوبول من شخص ما، فإن الأوبول لا يكفيك من خلال الصدقات لشفاء الجرح الناجم عن الطمع، لكنك بحاجة إلى الموهبة. ولهذا فإن السارق الذي يُقبض عليه يرجع أربعة أضعاف ما سرقه. لكن المفترس أسوأ من اللص.
فإذا كان على السارق أن يرجع أربعة أضعاف ما سرق، فعلى المفترس أن يرجع عشرة أضعاف أو أكثر؛ فحسنًا، حتى في هذه الحالة، يستطيع أن ينال مغفرة إثمه: فحتى في هذه الحالة، لن ينال ثمر الصدقات. ولهذا قال زكا: "إن كنت أسأت إلى أحد ردي عليه أربعة أضعاف"، و"أعطي نصف أموالي للمساكين" (لوقا 19: 8). فإن كان في زمن الناموس يكون الأجر أربعة أضعاف، فكم بالحري في ملكوت النعمة. إذا اضطر اللص إلى القيام بذلك، فهو مفترس أكثر؛ هذا الأخير، بالإضافة إلى الخسارة، يسبب أيضًا الإهانة، بحيث حتى لو أعطيت مائة مرة أكثر، فلن تتمكن من سداد كل شيء. هل ترى أنه لم يكن عبثًا أنني قلت إنه إذا سرقت أوبل وتنازلت عن الموهبة، فبالكاد ستكافأ؟ إذا، حتى من خلال القيام بذلك، بالكاد تستطيع التعويض عن الضرر الذي يلحق بالآخر، فعندما تفعل العكس، أي بعد أن سرقت كل الممتلكات من جارك، فإنك توزع جزءًا صغيرًا فقط منها، علاوة على ذلك، ليس على أولئك الذين سرقت منهم، ولكن على الآخرين - ما هو العذر الذي سيكون لديك بعد ذلك؟ أي نوع من المغفرة؟ أي أمل في الخلاص؟
هل تريد أن تعرف حجم الشر الذي يفعله من يظهر مثل هذه الرحمة؟ استمع إلى ما يقوله الكتاب: "مثل الذي يذبح ابنًا أمام أبيه، هكذا الذي يذبح من مال الفقير" (سي 34: 20). لذا، قبل أن نغادر هذا الكنيسة، دعونا نكتب هذا التهديد في أذهاننا؛ فلنكتبها على الجدران، وعلى أيدينا، وفي ضمائرنا، وفي كل مكان، بحيث على الأقل الخوف، الذي يشتد في أذهاننا، يمنع أيدينا من جرائم القتل اليومية. السرقة أسوأ من القتل لأنها تقتل الفقراء ببطء. ولكي نحرر أنفسنا من هذا المرض، دعونا نتأمل المزيد من الأمور، مع أنفسنا ومع الآخرين. وبذلك نكون أكثر ميلًا إلى الرحمة، وننال المكافآت المجيدة، ونحصل على البركات الأبدية (7).
دعونا نكافئ أعداءنا، حتى لو تسببوا لنا في شرور لا تعد ولا تحصى. سوف نكافئهم بكل ما لدينا من خير؛ دعونا لا نفشل في تقديم الفوائد لهم. ففي نهاية المطاف، إذا كان بإمكان المرء أن يرضي غضبه باحتمال الشر، فبالأولى بكثير أن يفعل الخير له. الأول أقل من الأخير، لأنه ليس هو نفسه - أن تفعل الخير للعدو وتتمنى أو تكون مستعدًا لتحمل شر أكبر منه. ومن الأخير ننتقل إلى الأول، وهو ميزة تلاميذ المسيح. لقد صلبوا [اليهود] الذي جاء ليفعل الخير لهم، وجلدوا تلاميذه، وبعد كل هذا أكرمهم بنفس الكرامة التي حصل عليها تلاميذه، ونقل إليهم فوائده على قدم المساواة مع هؤلاء. دعونا، أنا أحثكم، على الاقتداء بالمسيح؛ وفي هذا يجب علينا أن نقتدي به. وهذا يجعل [الإنسان] مساويًا لله؛ هذه مسألة متعالية. فلنحب الرحمة: فهي مرشد الفلسفة ومعلمها. من تعلم أن يكون رحيما مع البائس، سيتعلم ألا يحمل ضغينة؛ وبعد أن تعلم هذا، سيكون قادرا على فعل الخير لأعدائه.
دعونا نتعلم التعاطف مع مصائب جيراننا - ثم نتعلم أن نتحمل الشر منهم (10).
قد تكون مهتمًا بـ: