МЕСТЬ

Ніколи не зловитимемо проти інших, пам'ятаючи, що ми вишукуємо через це меч проти себе самих і завдаємо собі глибокої рани. Але тебе хтось образив, і ти хочеш йому помститися? Чи не помстися. Таким тільки чином ти справді зможеш помститися. Якщо ж сам помстишся, тоді не помстишся. І не думай, що ці слова – загадка; ні, це – істина. Як і яким чином? Так що коли ти не мстиш, тоді постачаєш Бога ворогом йому (кривднику); а коли сам мстиш, тоді цього вже не буває. «Мені помста, Я віддам, говорить Господь» (Рим. 12:19). Якщо ми маємо рабів і вони, розсварившись між собою, не нам нададуть розправу і покарання, а привласнять їх собі самим, то хоча б вони після тисячі разів приступали до нас, ми не тільки не помщаємося за них, а навпаки, ще гніваємось на них, називаючи їх волоцюгами та забіяками. Все, кажемо ми їм, слід було надати нам; але оскільки ти раніше помстився сам за себе, то вже не докучай нам. Тим більше це скаже Бог, Який наказав усе надавати Йому. Та й чи не соромно, що ми від своїх рабів вимагаємо такої любомудрості та послуху, а Господу не надаємо того, чого вимагаємо собі від рабів? Це я кажу тому, що ви схильні мстити один одному; тим часом, хто істинно любомудрує, той не повинен цього робити, а навпаки, повинен прощати і залишати гріхи, хоча б за це і не було тієї великої нагороди - відпущення власних гріхом. Якщо ти засуджуєш грішника, то навіщо ж, скажи мені, сам грішиш і впадаєш у те саме? Чи хто тебе образив? Не ображай його взаємно - інакше сам себе образиш. Чи хто тебе вдарив? Не плати йому тим самим, інакше між вами не буде різниці. Чи засмутив хто тебе? Не засмучуй його зі свого боку, тому що прибутку від цього немає ніякого, тим часом ти знову станеш подібним до нього. Тільки тоді ти в змозі будеш розумити його, коли перенесеш образу спокійно і з лагідністю; тільки через це ти засоромиш його і приборкаєш його гнів. Ніхто не зцілює зла злом, але зло добром. Так любомудрують і деякі з язичників. Якщо ж у безглуздих язичників така любомудрість, то посоромимося бути гіршою за них. Багато хто з них був скривджений і переносив образи. Багато хто був обмовлений і не мстився, піддавалися наклепам і благодійничали. Але я боюся чимало, щоб деякі з них не виявилися вищими за нас і через те не збільшили нашого покарання. Справді, якщо ми, які отримали Духа, очікуємо на Царство, милосердя про небеса, не боїмося геєни, маємо наказ бути Ангелами, користуємося Таїнствами, – якщо ми не досягнемо навіть до їхньої чесноти, то яке будемо мати вибачення? Якщо нам треба перевершувати юдеїв, тому що сказано: «якщо ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне» (Мф. 5:20), то тим більше язичників. Якщо [маємо ми перевершувати] фарисеїв, то тим більше - невірних. Якщо й у тому випадку. Коли ми не перевершимо по життю юдеїв, для нас укладено Царство Небесне, то як спроможемося досягти його, коли виявимося гіршим і язичників? Вилучимо від себе всяку дратівливість, і гнів, і лють (Еф. 4:31) (8). Подумай, яке терпить мука людина, обурена душею, щодня думаючи про те, як помститися ворогові? Насамперед він мучить сам себе і нудиться, дратуючи, розчаровуючись на самого себе. Точно вогонь постійно горить у тобі, і, коли гарячка посилюється настільки, ти не послаблюєш її, думаєш, як би заподіяти якесь зло іншому; а тим часом мучить самого себе, постійно носячи в собі сильне полум'я, не даючи заспокоїтися душі своїй, постійно лютує і утримує свій розум у тривозі і сум'ятті. Що гірше за це шаленство – завжди мучитися, дратуватися і спалахувати? А такі душі злопам'ятних. Вони, коли побачать того, кому хочуть помститися, відразу ж виходять із себе; чи почують голос його, падають і тремтіть; чи лежать на ліжку, придумують тисячі мук, як би вразити і роздерти свого ворога; а якщо при цьому побачать його благоденником, о, яке для них покарання! Пробач же іншому провину його і врятуй себе від муки. Навіщо ти безперестанку мучиш себе, щоб одного разу вразити і покарати його? Для чого завдаєш собі виснажливу хворобу? Для чого продовжуєш свій гнів, коли він готовий припинитися? Нехай не продовжиться [гнів ваш] навіть до вечора, каже Павло (див. Еф. 4:26); він, ніби якась попелиця і моль, під'їдає корінь нашої душі. Навіщо утримувати в собі цього дикого звіра? Краще покласти змія або єхидну на серці, ніж гнів і пам'ятозлоб'я; від тих скоро можна було б нам звільнитися, а цей залишається постійно, встромляючи свої зуби, впускаючи свою отруту, збуджуючи злі помисли. Я роблю це, скажеш, для того, щоб той не став сміятися з мене, не став зневажати мене? Жалюгідна і безрозсудна людина! Ти не хочеш бути посміховиськом для подібного до тебе раба, а наражаєшся на неблаговоління свого Владики? Не хочеш бути в зневазі в рівного тобі раба, а сам зневажаєш Владику? Не можеш знести презирства [від людини], а чи не подумаєш, що ти гніваєш Бога, посмієшся з Нього, нехтуєш Ним, не виявляючи Йому покори? А те, що він не сміятиметься над тобою, це очевидно. Якщо помстишся, то буде великий сміх, велика зневага, бо це справа малодушності; якщо ж вибачиш, то велике здивування, бо це справа великодушності. Але той, скажеш, не впізнає цього? Нехай дізнається Бог, щоб ти мав за це велику нагороду. «Позичайте, – каже Він, – не чекаючи нічого» (Лк. 6:35). Будемо благодіяти тим, які не відчувають, що їм благодійничають, щоб вони, віддаючи нам похвали або що інше, тим не зменшили нашої нагороди. Якщо нічого не отримаємо від людей, то більше отримаємо від Бога. Що смішніше, що грубіше душі, що невпинно гнівається і бажає помсти? Це – жіноче та дитяче бажання. Як та [гнівлива дружина] гнівається і на бездушні речі і, поки хоч не тупне об підлогу, не залишає свого гніву, так і ці [злопамятні] бажають помститися своїм образникам і стають гідними сміху, бо захоплюватися гнівом властиво дитячому розуму, а долати його – можу. Отже, не ми будемо в посміянні, коли виявимо любомудрість, а вони [образителі]. Не підкорятися пристрасті – справа людей не зневажених, а зневаженим властиво боятися сміху інших настільки, щоб через це зважитися – підкорятися власній пристрасті, ображати Бога і мстити за себе. Це гідно сміху. Уникатимемо цього. Нехай той каже, що він завдав нам тисячі лих, а сам нічого не зазнав [від нас], нехай каже, що якщо він і ще посвариться над нами, так само не потерпить нічого. Якби він захотів хвалити нас, то не інакше став би проповідувати про нашу чесноту, не інші почав би вживати слова, як саме ці, якими він думає принизити нас. О, якби всі говорили про мене, що «це людина холодна і жалюгідна; всі ображають його, а він терпить; всі нападають на нього, а він не мстить за себе! О, якби додали ще, що «він навіть і не може цього зробити, хоча б і хотів», – мені похвала була б від Бога, а не від людей! Нехай кажуть що ми не мстимо по боягузтві. Це нітрохи не шкодить нам; Бог бачить і дає нам більший скарб. Якби ми стали дивитися на тих людей, то втратили б усе. Дивитимемося не на те, що про нас говорять, а на те, що нам має робити. Дехто каже: нехай не сміється з мене, нехай не знущається. О, безумство! Ніхто ображає мене, кажеш ти, не сміявся з мене, тобто я помстився. Але тому ти гідний посміяння, що помстився. Звідки з'явилися ці слова – ганебні та згубні, що перекручують наше життя та суспільство? Чи не відлуння опору Богу. Що робить рівним Богу, тобто несміливість, то ти вважаєш смішним. Чи не в праві сміятися над нами і ми самі, і елліни, коли так говоримо ми всупереч Богу? Але, можливо, це здається смішним. Коли надто посилюється це безумство, то люди розсудливі сміються, і серед безлічі шаленців непричетний їхньому шаленству також здається шаленним. Тому, наголошую на вас, будемо терплячі і не будемо виходити з себе, щоб, очистившись від цієї згубної пристрасті, ми могли сподобатися Царства Небесного (10). Вам може бути цікаво: