ЛЮБОСТЯЖАНИЕ

Czy nie słyszycie, co mówi Chrystus: „Troska o ten świat i ułuda bogactw zagłuszają słowo i staje się ono bezowocne” (Mt 13,22), co nazwał cierniem? Powiedziawszy, że jedno ziarno padło między ciernie, i wyjaśniając uczniom, czym są ciernie, Pan mówi: Troska tego wieku i ułuda bogactwa zagłuszają słowo i staje się ono bezowocne. I cóż, przyrównał zmartwienia tego wieku do cierni: tak jak ciernie nie pozwalają ziarnu wykiełkować, ale swoją gęstością dławią zasiew, tak doczesne troski nie pozwalają duchowemu nasieniu, gdy zostanie umieszczone w duszy, ale niczym ciernie dławią je i niszczą, nie pozwalając duchowemu nasieniu wegetować. I oszukiwanie bogactwa, mówi: dobrze, że przypisuje również oszustwo bogactwu, bo w rzeczywistości jest to oszustwo. Po co tak wiele talentów i tyle pieniędzy? „Tak, kupowanie ich, jak mówią, sprawia mnóstwo przyjemności!” Jaka przyjemność? Co to mówi o przyjemności? Czy nie powoduje to szczególnie przedwczesnych smutków i różnych kłopotów? Nie mówiąc już o groźbie kary za to; a w prawdziwym życiu ta sprawa [tj. mi. pożądliwość] nie może sprawiać przyjemności, lecz towarzyszą jej codzienne troski i kłopoty. To nie jest tak, że morze faluje, bo taka dusza jest przytłoczona myślami i namiętnościami i żywi wrogość do wszystkich, swoich i innych. A jeśli ktoś straci chociaż część swojego majątku (a jest wiele różnych przypadków, jest dużo zdrady niewolników i ucisku ludzi u władzy), to zobaczysz, że życie stanie się dla niego nie do zniesienia. Jakie łzy są godne takich ludzi, którzy starają się zrobić wszystko wbrew własnej korzyści i chcą to zebrać ze szkodą dla własnej duszy! (1). Tak jak chciwym nazywamy tego, kto chce przywłaszczyć sobie cudzą własność, a nie zadowala się swoją, tak też nazywamy aroganckim tego, kto wymaga od bliźniego więcej, niż powinien, kto uważa się za godnego wszelkiej czci, a innych hańbi. A dzieje się to z niczego innego jak nieprawdy. O tym, że jest to rzeczywiście nieprawda, świadczy poniższy tekst. Bóg stworzył ciebie i jego i dał wszystko tobie i jemu jednakowo i jednakowo. Dlaczego go odrzucacie, pozbawiacie go czci, jaką dał mu Bóg, nie pozwalacie mu uczestniczyć w dobrodziejstwach, ale wszystko sobie przywłaszczacie: i nie tylko majątkiem, ale i honorem czynicie go biednym? Bóg dał wam obojgu tę samą naturę, uhonorował was tymi samymi zaletami, stworzył was w ten sam sposób – gdyż słowa: „Uczyńmy człowieka” (Rdz 1,26) w ogóle odnoszą się do całego rodzaju ludzkiego. Dlaczego pozbawiacie go majątku ojca, wpędzacie go w skrajne ubóstwo i przywłaszczacie sobie to, co należy do wszystkich?.. Dlatego Paweł często wysuwa się naprzód, nie będąc aroganckim czy aroganckim, ale przedstawiając siebie jako przykład dla innych, na przykład gdy mówi: „Pragnę, aby wszyscy ludzie byli podobni do mnie” w panowaniu nad sobą (1 Kor. 7:7) (2). Człowiek nigdy nie znajduje spokoju w trosce o pieniądze. Wziął to i już na to patrzy; opanował jedno - i otwiera usta na drugie. Próbuje podwoić setkę, w tym celu ponownie spieszy się, aby zgromadzić tę samą kwotę i nie przestaje zbierać, dopóki nie przygotuje sobie końca. Opętany pragnieniem pożądliwości, staje się bardziej żółty niż samo złoto [i wszystko] - z powodu tak upragnionego bogactwa, tego niewiernego i kapryśnego przyjaciela, zdradzieckiej miłości, zwodziciela wielu panów, szyderczego kochanka wielu, skrzydlatego więźnia, wrogiego trupa szalejącego w świecie wiatru; z powodu bogactwa, założyciel wszelkiego absurdu, wynalazca wszelkiego zła, współpracownik przyjemności niszczących duszę, przeciwnik wstrzemięźliwości, wróg czystości i tajemniczy złodziej wszelkich cnót. Ale dlaczego obwiniam bogactwo, pomijając karczatorów pieniędzy? Ona sama cierpi z ich powodu, związana nimi i treścią w więzach. Wydaje mi się, że mógłby zwrócić się do nich następującymi słowami: Dlaczego wy, pożądnicy, wiążecie mnie, bogactwo? Dlaczego nakładacie na mnie tysiące kaucji jako zbiega? Dlaczego obejmujesz mnie jak przyjaciela i związujesz jak złoczyńcę, biorąc mnie w swoje ramiona prosto z wnętrzności ziemi? Jeśli chcesz, abym był lżejszy niż sam sen, oddaj mnie w ręce biednych. Ale [oskarżony] powie: „Zbieram majątek dla dzieci, żeby nie musiały doświadczać biedy”. Cóż, marzycielski bogaczu: nie znasz teraźniejszości, ale troszczysz się o przyszłość; nie wiesz, co cię niepokoi, a zależy ci na dzieciach; Nie wiesz, czy pogrzebią Cię w ziemi, ale konsultujesz się w sprawie spadkobierców? Szaleniec, powiedz mi, jaki koniec cię czeka, a potem staraj się zapewnić utrzymanie swoim dzieciom; Opowiedz mi o dniu dzisiejszym, a wtedy uwierzę Ci o dniu jutrzejszym. Dlaczego oszukujesz siebie nawet po śmierci? Dlaczego chcesz być zarówno martwy, jak i wyśmiewany? Dlaczego wtrącacie się w to, co leży w Bożej naturze? Dlaczego uczysz Bożą Opatrzność, jak korzystać z tego, co zostało ci dane? Nie interesuje Cię, co stanie się po Tobie. Nie możecie być martwi i rządzić żywymi i sądzić umarłych, rozważając prawa każdego z nich. Dlaczego więc ty, bogaczu, na próżno trudzisz się, zbierając dla siebie to, co należy do biednych, a sam nie wiesz, dla kogo to zbierasz? Dlaczego odmawiacie tego, co należy do sierot, dlaczego oburzacie się na ich prośby, jak gdybyście tracili coś własnego? Szukają swojego, a nie twojego; powierzone wam od nich, a nie narodzone z wami. Oddaj to, co wziąłeś i odbierz korzyść, ponieważ Twoim zadaniem jest dawanie, a nie branie. Bądź zadowolony, że w osobie żebraka sam Bóg wyciąga do ciebie rękę. Ten, który zsyła deszcz z nieba, prosi cię o talerz miedziany; Ten, który powoduje grzmoty i błyskawice, mówi wam: „Zmiłuj się nade mną”; Ten, który zakrywa niebo chmurami, prosi cię o szmaty. Zadowalaj się tym, że ubodzy błagają Cię, jak gdyby byli Bogiem. Daj, zmiłuj się, zmiłuj się, abyś miłosierdzia dostąpił. Ale ty nawet nie chcesz podnosić brwi, a błagany pozostaje nieugięty. Daj im to, co do nich należy, zanim otrzymasz napomnienie; daj im to, co do nich należy, i to, co zostawisz trochę później. Ich ojcem jest Król: dajcie im to, co do nich należy, a otrzymajcie od ojca beztroskie życie (3). Zamiłowanie do bogactwa naraża na okrutną karę nie tylko w Gehennie, ale nawet przed nią, w prawdziwym życiu. Ta pasja zrujnowała wiele domów, wywołała okrutne wojny i zmusiła ludzi do zakończenia życia gwałtowną śmiercią. A nawet przed tymi nieszczęściami zaciemnia dobre cechy duszy i często czyni człowieka tchórzliwym, słabym, bezczelnym, zwodzicielem, oszczercą, drapieżnikiem, pożądliwym i ogólnie posiadającym w sobie wszystkie niskie cechy. Ale może patrząc na blask srebra, na mnogość służby, na przepych budynków i na szacunek dla bogactwa zbiorów, dajesz się tym wszystkim zwieść? Jakie jest lekarstwo na tę śmiertelną chorobę? Twoja własna refleksja na temat tego, jak rani to twoją duszę, jak ją zaciemnia i czyni podłą, brzydką i okrutną; twoja własna refleksja nad tym, z jakimi nieszczęściami wiąże się gromadzenie bogactwa, z jakimi trudami i niebezpieczeństwami musisz je chronić, a raczej, że nie można go chronić do końca, a nawet jeśli uda ci się go uratować od wszelkich kradzieży, wtedy nadchodzi śmierć i często przekazuje twoje bogactwo w ręce wrogów, a ty sam zostajesz porwany, nie mając nic poza ranami i wrzodami otrzymanymi od bogactwa, z którym twoja dusza przenosi się do następnego świata. Jeśli więc zobaczycie kogoś ubranego w błyszczące ubrania i otoczonego tłumem ochroniarzy, otwórzcie jego sumienie, a znajdziecie w nim mnóstwo pajęczyn i zobaczycie mnóstwo nieczystości. Wyobraźcie sobie Pawła i Piotra, wyobraźcie sobie Jana i Eliasza, a zwłaszcza samego Syna Bożego, który nie miał gdzie głowy oprzeć (Łk 9,58). Naśladuj Go i Jego sługi i myśl o niewypowiedzianym bogactwie. Jeżeli po uzyskaniu pewnego wglądu ponownie zaćmią cię dobra ziemskie, jak ci, którzy giną w katastrofie morskiej, to pamiętaj o słowach Chrystusa, że ​​bogaty nie może wejść do Królestwa Niebieskiego. Wraz z tym powiedzeniem wyobraź sobie, że góry, ziemia i morze, jednym słowem wszystko, jeśli chcesz, zamieniło się w złoto, a zobaczysz, że nic nie może się równać ze szkodami, jakie by stąd dla ciebie spadły. Wskażesz wiele akrów ziemi, dziesięć, dwadzieścia, a może więcej domów, tę samą liczbę łaźni, tysiąc lub dwa razy więcej służby, posrebrzane i złocone rydwany, i powiem to. Gdyby każdy z tych, którzy się wśród was bogacą, gardząc tym ubóstwem (wszak w porównaniu z tym, o czym mam zamiar mówić, to jest ubóstwo), zdobył cały świat, gdyby każdy z nich miał tylu niewolników, ilu jest obecnie ludzi na ziemi, morzu i na całym świecie, gdyby każdy z nich miał w swoim posiadaniu zarówno ziemię, jak i morze, wszystkie budynki, miasta i narody, i gdyby dla nich płynęło złoto ze wszystkich źródeł zamiast wody, to i ja posiadałbym tych bogaczy. Nawet trzech oboli nie uznałbym za wartościowe, gdyż są pozbawieni Królestwa Niebieskiego. Jeśli oni, pragnąc przemijających błogosławieństw, są dręczeni, gdy ich nie otrzymują, to co może ich pocieszyć, gdy poznają cenę przyszłych niewysłowionych błogosławieństw? Absolutnie nic. Myślcie więc nie o obfitości bogactwa, ale o szkodach, na jakie narażeni są ci, którzy są od niego zbyt uzależnieni; Przez niego tracą niebiańskie błogosławieństwa i stają się podobni do tych, którzy straciwszy wielkie honory na dworze królewskim, zostają z kupą gnoju i nawet nadal są z tego dumni. I naprawdę, kupa bogactwa nie jest lepsza od kupy gnoju, a nawet gorsza. Obornik nadaje się do rolnictwa, do kąpieli grzewczych i do innych podobnych potrzeb; złoto zakopane w ziemi jest całkowicie bezużyteczne i nie daj Boże, aby było tylko bezużyteczne. Ale rozpala się w duszy tego, kto go posiada, jak piec ognisty, jeśli nie jest używany tak, jak powinien. Jakiego zła to nie powoduje? Dlatego pisarze świeccy nazywali pożądliwość szczytem zła, błogosławiony Paweł natomiast znacznie lepiej i z większą wyrazistością nazwał ją korzeniem wszelkiego zła. Rozważajmy więc to wszystko, co jest godne zazdrości: nie pragnąc okazałych budowli ani drogich posiadłości, zazdrościjmy ludziom, którzy mają wielką śmiałość wobec Boga, którzy zgromadzili dla siebie skarb w niebie i cieszą się nim, ludźmi prawdziwie bogatymi, ponieważ stali się biednymi dla Chrystusa (7). Unikajmy pożądliwości. To właśnie wtedy Judasz wpadł w szał; uczy skrajnego okrucieństwa i nieludzkości wobec tych, których posiada. W istocie, jeśli zmusza do porzucenia własnego zbawienia, to tym bardziej zachęca do zaniedbywania zbawienia innych. A pasja ta jest tak silna, że ​​czasami pokonuje najsilniejsze cielesne pożądanie. Dlatego z wielkim wstydem wspominam, że wielu powstrzymywało się od rozpusty tylko dlatego, że żałowało pieniędzy, a mimo to nie chciało żyć czysto i uczciwie ze strachu przed Chrystusem. Uciekajmy od pożądliwości – nie przestanę o tym mówić. Dlaczego, człowieku, zbierasz złoto? Dlaczego narzucasz sobie tak ciężką niewolę, tak trudną opiekę, tak silną opiekę? Załóżmy, że jesteś właścicielem całego złota ukrytego zarówno w kopalniach, jak i w pałacach królewskich. Mając tyle złota, tylko byś się nim opiekował, a nie korzystał z niego; Jeśli nawet teraz nie korzystasz z tego, co masz, ale dbasz o to, jak o cudzą własność, tym bardziej byś to robił, gdybyś miał więcej. Zwykle miłośnicy pieniędzy, im więcej mają, tym bardziej chronią swoją własność. Ale ja wiem, mówisz, że to jest moje. Dlatego twoje nabywanie polega tylko na myśleniu, a nie na używaniu. Ale z bogactwem, mówisz, inni będą się mnie bać. Wręcz przeciwnie, dzięki temu staniecie się bardziej dostępni zarówno dla bogatych, jak i biednych, dla rabusiów, oszczerców, niewolników i w ogóle wszystkich zdradzieckich ludzi. Jeśli chcesz być straszny, zniszcz powody, dla których każdy, kto do tego dąży, może cię złapać i obrazić. Czy nie słyszeliście przysłowia: nawet sto osób nie może okraść biednych i biednych? Ubóstwo jest jego silnym obrońcą, którego nawet sam król nie jest w stanie ogarnąć i pokonać (7). Osoby uzależnione od bogactwa często nie rozpoznają samej natury. Osoba taka nie zna pokrewieństwa, nie pamięta znajomych, nie szanuje wieku, nie ma nikogo za przyjaciela, ale wykazuje wrogie usposobienie do wszystkich, a przede wszystkim do siebie, nie tylko dlatego, że niszczy swoją duszę, ale także dlatego, że obarcza się niezliczonymi zmartwieniami, trudami i smutkami. Postanawia podróżować, narażać się na kłopoty, niebezpieczeństwa, intrygi i tym podobne, byle tylko poznać korzeń zła i naliczyć mnóstwo złota. Co może być straszniejszego niż taka choroba! Osoba opętana tą obsesją wyrzeka się luksusu i wszelkich przyjemności, przez które ludzie tak bardzo grzeszą, pozbawiając się chwały i honoru. Ten, kto kocha bogactwo, podejrzewa wszystkich i ma wielu oskarżycieli, zazdrosnych ludzi, oszczerców i napastników. Ci, którzy się na niego obrażają, nienawidzą go, ponieważ doznali od niego zła; ci, którzy jeszcze nic nie przeżyli, zbroją się przeciwko niemu ze strachu przed cierpieniem i ze współczucia dla ofiar; i w końcu wielcy i potężni ludzie, częściowo z oburzenia na niego, ze współczucia dla niższych, a częściowo z zazdrości, również stają się jego wrogami i nienawidzą go. Ale co ja mówię o ludziach? Przeciwko któremu uzbrojony jest sam Bóg, jaka nadzieja, jaka pociecha, jaka pociecha mu pozostaje? Kto jest uzależniony od bogactwa, nigdy nie będzie mógł z niego korzystać; będzie jego niewolnikiem i stróżem, ale nie swoim panem. Próbując stale zwiększać, nigdy nie będzie chciał tego wydawać, ale się wyczerpie. będzie najbiedniejszym ze wszystkich żebraków, bo nigdy nie zaspokoi swojej pasji. Ale pieniądze istnieją nie po to, aby je oszczędzać, ale po to, aby z nich korzystać. Jeśli zaczniemy je grzebać przed innymi, to czy może być coś bardziej żałosnego od nas, gdy wszędzie biegamy i staramy się wszystko zawładnąć, aby zamknąć to w naszym domu i wycofać z powszechnego użytku? (9) Podobnie jak w przypadku nowotworów i wrzodów, niezależnie od tego, ile leku ktoś na nie zaaplikuje, nie zatrzymując wpierw napływającej materii i zatruwając ranę, wszystko jest na marne, bo źródło zła nie zostaje zatrzymane – tak też się dzieje z nami: jeśli nie powstrzymamy rąk od pożądliwości i nie przebijemy się przez ten nieczysty strumień, to nawet jeśli zaczniemy dawać jałmużnę, wszystko będzie na próżno. To, co jałmużna leczy, pożądliwość utonie, zepsuje i pogorszy. Najpierw przestańmy być drapieżni, a potem zacznijmy dawać jałmużnę. Jeśli sami dążymy do otchłani, to gdzie będziemy mieli okazję się zatrzymać? Gdy jedna osoba będzie ciągnęła w górę (co robi jałmużna), a druga w dół, to z takiej walki nic więcej nie wyniknie, poza tym, że osoba ta zostanie rozerwana na strzępy (9). Powiedz mi, co powiesz poganinowi, gdy sam staniesz się drapieżny i chciwy? Odwróć się, mówisz, od bałwochwalstwa, poznaj Boga, nie zabiegaj o srebro i złoto. Ale czy nie roześmieje się i nie powie w odpowiedzi: najpierw naucz się tego; Przecież to nie to samo oddawać cześć bożkom jako poganin i popełniać ten sam grzech co chrześcijanin. I jak będziemy mogli odciągnąć innych od bałwochwalstwa, skoro sami się od niego nie odsunęliśmy? W końcu jesteśmy bliżej siebie niż sąsiadów. Jeśli nie możemy przekonać samych siebie, jak przekonamy innych? Kto nie zarządza dobrze własnym domem, nie będzie dobrze dbał o Kościół. Jak można korygować innych, jeśli nie umie panować nad własną duszą? Nie mów mi, że nie kłaniasz się złotemu bożkowi, ale udowodnij mi, że nie czynisz tego, co nakazuje złoto. Przecież istnieją różne rodzaje bałwochwalstwa: jeden uważa mamonę za swojego pana, inny uznaje łono za Boga, a trzeci uważa za najwulgarniejszą namiętność. Ale wy [mówicie], że nie składacie im w ofierze wołów, jak poganie? Czy to prawda? Za to ty – co jest o wiele gorsze – poświęcisz im swoją duszę. Czy nie klękasz i nie kłaniasz się przed nimi? Ale z wielką pokorą czynisz wszystko, co ci nakazuje twoje łono, złoto i dominująca pasja. A Hellenowie są podli właśnie dlatego, że deifikowali namiętności, nazywając pożądanie Afrodytą, wściekłość Aresem, pijaństwo Dionizosem. Jeśli nie tworzycie wizerunków bożków jak poganie, to z wielką gorliwością poddajecie się tym samym namiętnościom, czyniąc członków Chrystusa członkami nierządnicy, bezczeszcząc siebie i inne niegodziwości. Dlatego proszę was, abyście unikali bałwochwalstwa (jak Paweł nazywa pożądliwością), rozumiejąc w pełni wagę tej wady - abyście unikali pożądliwości nie tylko w pieniądzach, ale także w każdej złej skłonności, w ubiorze, w posiłkach i we wszystkim innym. Przecież za nieposłuszeństwo prawu Pana grozi nam znacznie surowsza kara, jak powiedziano: „Ale sługa, który znał wolę swego pana... a nie postępował zgodnie z jego wolą, będzie wielokrotnie bity” (Łk 12,47). Abyśmy więc uniknęli tej kary i stali się pożyteczni dla innych i dla siebie, zabiegajmy o cnotę, usuwając z duszy wszelkie występki (11). Padlinożerca smuci się i lamentuje, że nie jest wolny od swojego pozornie bolesnego i haniebnego zajęcia; ale jeśli go od tego uwolnisz i zapewnisz mu wystarczające zapasy niezbędnych rzeczy, znowu zacznie żałować, że nie ma więcej, niż jest to konieczne; jeśli dasz mu więcej, znowu będzie chciał mieć dwa razy więcej i dlatego będzie się smucić nie mniej niż wcześniej; jeśli dasz mu podwójnie lub potrójnie, znowu będzie żałował, że nie jest urzędnikiem; jeśli mu to przekażesz, uzna się za nieszczęśliwego, że nie należy do grona dygnitarzy; otrzymawszy tę godność, będzie narzekał, że nie jest władcą; kiedy zostanie władcą – o tym, że nie rządzi całym narodem; kiedy przez cały naród – o tym, że nie przez wiele narodów; kiedy przez wiele narodów – to nie przez wszystkie; kiedy zostanie głównym władcą, znów będzie żałował, że nie jest królem; jeśli zostanie królem – że nie jest sam; jeśli jest - żeby nie panował także nad barbarzyńcami i nad całym wszechświatem; jeśli na całym wszechświecie - dlaczego nie na innym świecie? Zatem jego plany, sięgające w nieskończoność, nigdy nie pozwolą mu być usatysfakcjonowanym. Czy widzisz, że nawet jeśli uczynisz króla niskiego i biednego, nie uwolnisz go od smutku, jeśli najpierw nie poprawisz jego duszy oddanej pożądliwości? (12) Może zainteresuje Cię: