ЛЮБОСТЯЖАНИЕ

N'entendez-vous pas ce que dit le Christ : « Les soucis de ce monde et la séduction des richesses étouffent la parole, et elle devient infructueuse » (Matthieu 13 :22), c'est ce qu'il appelle des épines ? Ayant dit qu'une graine est tombée parmi les épines, et expliquant aux disciples ce que sont les épines, le Seigneur dit : les soucis de ce siècle et la tromperie des richesses étouffent la parole, et elle devient infructueuse. Et bien, Il a comparé les soucis de cet âge aux épines : de même que les épines ne permettent pas à une graine de germer, mais avec leur densité étouffent la semence, de même les soucis du monde ne permettent pas à la graine spirituelle de porter du fruit lorsqu'elle est placée dans l'âme, mais, comme les épines, ils l'étouffent et la détruisent, ne permettant pas à la graine spirituelle de végéter. Et la tromperie de la richesse, dit-il : il est bon qu’Il ​​attribue aussi la tromperie à la richesse, car c’est en fait une tromperie. A quoi servent tant de talents, tant d’argent ? « Oui, les acheter, dit-on, ça fait beaucoup de plaisir ! Quel genre de plaisir ? Que dit-il du plaisir ? Cela ne produit-il pas des chagrins particulièrement inopportuns et des troubles divers ? Sans parler de la menace de punition pour cela ; et dans la vraie vie, cette question [c.-à-d. e. la convoitise] ne peut apporter aucun plaisir, mais s'accompagne d'anxiétés et de troubles quotidiens. Ce n’est pas comme si la mer se soulevait de vagues, car une telle âme était submergée par les pensées et les passions et nourrissait de l’hostilité envers chacun, les siens et les autres. Et si quelqu'un perd au moins une partie de sa richesse (et il existe de nombreux cas différents, il y a beaucoup de trahison des esclaves et d'oppression des personnes au pouvoir), alors vous verrez que la vie devient pour eux insupportable. Quelles larmes sont dignes de tels gens qui essaient de faire tout ce qui est contraire à leur propre bénéfice et veulent les recueillir au détriment de leur âme ! (1). De même qu’on appelle cupide celui qui veut s’approprier le bien d’autrui et ne se contente pas du sien, de même on appelle arrogant celui qui exige de son prochain plus qu’il ne devrait, qui se considère digne de tout honneur, mais déshonore les autres. Et cela n’est dû qu’à un mensonge. Ce qui suit montre que cela est vraiment faux. Dieu vous a créé, vous et lui, et vous a tout donné, ainsi qu'à lui, de manière égale et égale. Pourquoi le rejetez-vous, le privez-vous de l'honneur que Dieu lui a donné, ne lui permettez-vous pas de participer aux bienfaits, mais vous vous appropriez-vous tout : et non seulement en biens, mais aussi en honneur, le rendez-vous pauvre ? Dieu vous a donné à tous deux la même nature, vous a honoré des mêmes avantages, vous a créé de la même manière - car les mots : « Faisons l'homme » (Gen. 1 :26) se réfèrent généralement à l'ensemble du genre humain. Pourquoi le privez-vous des biens de son père, le plongez-vous dans une extrême pauvreté et vous appropriez-vous ce qui appartient à tous ? Ainsi Paul se met souvent en avant, sans être arrogant ou arrogant, mais se présentant comme un exemple pour les autres, par exemple lorsqu'il dit : « Je veux que tous les hommes soient comme moi » dans la maîtrise de soi (1 Cor. 7 : 7) (2). Une personne ne trouve jamais la paix dans ses soucis d’argent. Il a pris ceci et le regarde déjà ; en a maîtrisé un - et ouvre la bouche à un autre. Il essaie d'en doubler cent, à cette fin il se précipite à nouveau pour accumuler le même montant, et ne cesse de collecter jusqu'à ce qu'il se prépare la fin. Obsédé par la soif de convoitise, il devient plus jaune que l'or lui-même, [et tout] - à cause de la richesse tant désirée, cet ami infidèle et inconstant, l'amour perfide, le trompeur de nombreux maîtres, l'amant moqueur de beaucoup, le prisonnier ailé, le cadavre hostile qui fait rage dans le monde du vent ; à cause de la richesse, le fondateur de toute absurdité, l'inventeur de tous les maux, le collaborateur du plaisir destructeur d'âme, l'adversaire de l'abstinence, l'ennemi de la chasteté et le voleur secret de toute vertu. Mais pourquoi est-ce que je blâme la richesse, laissant de côté les escrocs ? Il en souffre lui-même, lié par eux et par le contenu des liens. Il me semble qu'elle pourrait s'adresser à eux avec les mots suivants : Pourquoi, avares, me liez-vous, ô richesse ? Pourquoi m'imposez-vous des milliers de cautions en tant que fugitif ? Pourquoi m'embrasses-tu comme un ami et m'attaches-tu comme un méchant, me prenant dans tes bras directement des entrailles de la terre ? Si tu veux me rendre plus léger que le sommeil lui-même, laisse-moi entre les mains des pauvres. Mais [l’accusé] dira : « Je collecte des richesses pour les enfants afin qu’ils ne connaissent pas la pauvreté. » Eh bien, homme riche rêveur : vous ne connaissez pas le présent, mais vous vous souciez de l’avenir ; vous ne savez pas ce qui vous préoccupe et vous vous souciez des enfants ; Vous ne savez pas s’ils vont vous enterrer, mais vous consultez au sujet de vos héritiers ? Fou, dis-moi quelle fin t'attend, et tâche ensuite de subvenir aux besoins de tes enfants ; parle-moi d'aujourd'hui, et je te croirai pour demain. Pourquoi vous trompez-vous même après la mort ? Pourquoi veux-tu être à la fois mort et ridiculisé ? Pourquoi interférez-vous avec ce qui est dans la nature de Dieu ? Pourquoi enseignez-vous à la Divine Providence comment utiliser ce qui vous est donné ? Vous ne vous souciez pas de ce qui se passera après vous. Vous ne pouvez pas être mort et régner sur les vivants et juger les morts en pesant les droits de chacun. Alors pourquoi, toi, riche, travailles-tu en vain, collectant pour toi ce qui appartient aux pauvres, mais toi-même ne sais pas pour qui tu le collectes ? Pourquoi refusez-vous ce qui appartient aux orphelins, pourquoi vous indignez-vous de leurs demandes, comme si vous perdiez quelque chose qui vous appartient ? Ils recherchent le leur, pas le vôtre ; qui vous a été confié par eux, et qui n'est pas né avec vous. Rendez ce que vous avez pris et recevez le bénéfice, puisque votre tâche est de donner et non de prendre. Soyez assuré qu'en la personne du mendiant, Dieu lui-même vous tend la main. Celui qui envoie la pluie du ciel vous demande une plaque de cuivre ; Celui qui fait le tonnerre et les éclairs vous dit : « Aie pitié de moi » ; Celui qui couvre le ciel de nuages ​​vous demande des haillons. Contentez-vous que les pauvres vous implorent comme s'ils étaient Dieu. Donnez, ayez pitié, ayez pitié, afin que vous receviez miséricorde. Mais vous ne voulez même pas lever les sourcils, et le supplié reste catégorique. Donnez-leur ce qui leur appartient avant de recevoir des remontrances ; donnez-leur ce qui leur appartient et ce que vous laisserez un peu plus tard. Leur père est le Roi : donnez-leur ce qui leur appartient, et recevez de leur père leur vie insouciante (3). La passion de la richesse vous expose à des châtiments cruels non seulement dans la Géhenne, mais même avant, dans la vraie vie. Cette passion a détruit de nombreuses maisons, déclenché des guerres cruelles et contraint les gens à mettre fin à leurs jours par une mort violente. Et même avant ces désastres, cela assombrit les bonnes qualités de l'âme et rend souvent une personne lâche, faible, impudente, trompeuse, calomniatrice, prédatrice, cupide, et ayant généralement toutes les basses qualités en elle-même. Mais peut-être, en regardant l'éclat de l'argent, la multitude des serviteurs, la splendeur des édifices et le respect de la richesse dans les collections, êtes-vous trompé par tout cela ? Quel est le remède contre cette maladie désastreuse ? Votre propre réflexion sur la façon dont cela blesse votre âme, comment cela l'assombrit et la rend vile, laide et vicieuse ; votre propre réflexion sur le genre de désastres auxquels l'accumulation de richesse est associée, avec quels travaux et dangers vous devez la protéger, ou plutôt, qu'elle ne peut pas être protégée jusqu'au bout, et même si vous parvenez à la sauver de tous les vols, alors la mort vient et transfère souvent votre richesse entre les mains d'ennemis, et vous êtes vous-même kidnappé n'ayant rien d'autre que les blessures et les ulcères reçus de la richesse avec laquelle votre âme se déplace dans l'autre monde. Donc, si vous voyez quelqu'un vêtu de vêtements brillants et entouré d'une foule de gardes du corps, alors ouvrez sa conscience, et vous trouverez en lui beaucoup de toiles d'araignées et vous verrez beaucoup d'impuretés. Imaginez Paul et Pierre, imaginez Jean et Élie, et surtout le Fils de Dieu lui-même, qui n'avait nulle part où reposer sa tête (Luc 9 :58). Imitez-le ainsi que ses serviteurs et pensez à une richesse indescriptible. Si, après avoir acquis une certaine perspicacité, vous êtes à nouveau obscurci par les biens terrestres, comme ceux qui périssent dans un naufrage, alors souvenez-vous de la parole du Christ selon laquelle il est impossible à un riche d'entrer dans le Royaume des Cieux. Avec ce dicton, imaginez que les montagnes, la terre et la mer, en un mot, tout, si vous voulez, se transforment en or, et vous verrez que rien ne peut se comparer au mal qui en découlerait pour vous. Vous me montrerez plusieurs acres de terre, dix, vingt maisons ou peut-être plus, le même nombre de bains, mille ou deux fois plus de serviteurs, des chars argentés et dorés, et je dirai ceci. Si chacun de ceux d'entre vous qui s'enrichissent, méprisant cette pauvreté (après tout, par rapport à ce dont je veux parler, c'est là la pauvreté), acquérait le monde entier, si chacun d'eux avait autant d'esclaves qu'il y a maintenant d'hommes sur terre, sur mer et dans le monde entier, si chacun d'eux possédait la terre et la mer, tous les bâtiments, villes et peuples, et si pour eux l'or coulait de toutes les sources au lieu de l'eau, alors je posséderais aussi ces hommes riches. Je ne considérerais même pas trois oboles comme valables, puisqu'elles sont privées du Royaume des Cieux. S’ils désirent des bénédictions périssables, sont tourmentés lorsqu’ils ne les reçoivent pas, alors qu’est-ce qui peut les consoler lorsqu’ils apprennent le prix des futures bénédictions ineffables ? Absolument rien. Alors, ne pensez pas à l’abondance des richesses, mais au mal auquel s’exposent ceux qui y sont trop dépendants ; À cause de lui, ils perdent les bénédictions célestes et deviennent comme ceux qui, ayant perdu un grand honneur à la cour royale, se retrouvent avec un tas de fumier et en sont même encore fiers. Et en vérité, un tas de richesses ne vaut pas mieux qu’un tas de fumier, voire pire. Le fumier convient à l'agriculture, au chauffage des bains et à d'autres besoins similaires ; l'or enfoui dans le sol est complètement inutile : et à Dieu ne plaise qu'il soit seulement inutile. Mais il s’enflamme dans l’âme de celui qui le possède comme une fournaise ardente, s’il n’est pas utilisé comme il se doit. Quels maux cela ne cause-t-il pas ? C'est pourquoi les écrivains laïcs ont appelé la convoitise le comble du mal, mais le bienheureux Paul l'a appelé bien mieux et avec plus d'expressivité la racine de tout mal. Alors, considérant tout cela, soyons jaloux de ce qui est digne de jalousie : ne désirant pas de bâtiments majestueux ou de propriétés coûteuses, soyons jaloux des hommes qui ont une grande audace envers Dieu, qui se sont amassés un trésor dans le ciel et en jouissent, des hommes qui sont vraiment riches parce qu'ils sont devenus pauvres pour le Christ (7). Evitons la convoitise. C'est alors que Judas fut plongé dans une frénésie ; il enseigne l'extrême cruauté et l'inhumanité à ceux qu'il possède. En fait, si cela oblige à abandonner son propre salut, cela incite d’autant plus à négliger le salut des autres. Et cette passion est si forte qu'elle l'emporte parfois sur le désir charnel le plus fort. C'est donc avec une grande honte que je mentionne que beaucoup se sont abstenus de la débauche uniquement parce qu'ils regrettaient l'argent, et pourtant ils ne voulaient pas vivre chastement et honnêtement par crainte du Christ. Fuyons la convoitise, je ne cesserai jamais d'en parler. Pourquoi, mec, collectionnes-tu de l'or ? Pourquoi vous imposez-vous un esclavage si lourd, des soins si difficiles, des soins si forts ? Supposons que vous possédiez tout l’or caché dans les mines et dans les palais royaux. Possédant tant d’or, vous ne feriez qu’en prendre soin et ne pas l’utiliser ; Si même maintenant vous n’utilisez pas ce que vous avez, mais que vous en prenez soin comme si c’était celui de quelqu’un d’autre, vous le feriez d’autant plus si vous en aviez davantage. Habituellement, les amateurs d’argent, plus ils en ont, plus ils protègent leurs biens. Mais je sais, dites-vous, que ceci est à moi. Par conséquent, votre acquisition consiste uniquement en pensée et non en utilisation. Mais avec la richesse, dites-vous, les autres auront peur de moi. Au contraire, grâce à cela, vous deviendrez plus accessibles aussi bien aux riches qu'aux pauvres, aux voleurs, aux calomniateurs, aux esclaves et généralement à tous les traîtres. Si vous voulez faire peur, détruisez les raisons pour lesquelles tous ceux qui s'efforcent d'y parvenir peuvent vous attraper et vous insulter. N'avez-vous pas entendu le proverbe : même cent personnes ne peuvent pas voler les pauvres et les nécessiteux ? La pauvreté lui sert de puissant protecteur, que même le roi lui-même ne peut pas prendre et conquérir (7). Les accros à la richesse ne reconnaissent souvent pas la nature elle-même. Une telle personne ne connaît pas de parenté, ne se souvient pas de connaissances, ne respecte pas l'âge, n'a personne pour ami, mais montre une disposition hostile envers tout le monde, et surtout envers elle-même, non seulement parce qu'elle détruit son âme, mais aussi parce qu'elle s'accable d'innombrables soucis, travaux et chagrins. Il décide de voyager, s'expose à des ennuis, des dangers, des intrigues et tout le reste, juste pour avoir la racine du mal et compter beaucoup d'or. Quoi de plus terrible qu'une telle maladie ! Une personne obsédée par cela renonce au luxe et à tout plaisir, à cause desquels les gens pèchent tant, et se prive de gloire et d'honneur. Celui qui aime la richesse soupçonne tout le monde et a de nombreux accusateurs, envieux, calomniateurs et agresseurs. Ceux qui sont offensés par lui le haïssent parce qu'ils ont souffert de lui du mal ; ceux qui n'ont encore rien souffert s'arment contre lui par peur de souffrir et par sympathie pour les victimes ; et enfin, des gens grands et puissants, en partie par indignation contre lui, par compassion pour les êtres inférieurs, et en partie par envie, deviennent aussi ses ennemis et le haïssent. Mais qu’est-ce que je dis des gens ? Contre qui Dieu lui-même est armé, quelle espérance, quelle consolation, quelle consolation lui reste-t-il ? Celui qui est accro à la richesse ne pourra jamais s’en servir ; il sera son esclave et son gardien, mais non son maître. En essayant toujours d'augmenter, il ne voudra jamais le dépenser, mais s'épuisera. sera le plus pauvre de tous les mendiants, car il ne pourra jamais assouvir sa passion. Mais l’argent n’existe pas pour l’économiser, mais pour l’utiliser. Si nous commençons à les enterrer aux autres, peut-il y avoir quelque chose de plus pitoyable que nous lorsque nous courons partout et essayons de tout saisir pour l'enfermer dans notre maison et le retirer de l'usage général ? (9) Comme pour les tumeurs et les ulcères, peu importe la quantité de médicaments qu'on leur applique, sans d'abord arrêter l'afflux de matières et empoisonner la plaie, tout est en vain, car la source du mal n'est pas arrêtée - c'est ce qui arrive avec nous : si nous ne gardons pas nos mains de la convoitise et ne traversons pas ce courant impur, alors même si nous commençons à faire l'aumône, tout sera en vain. Ce que l'aumône guérit, la convoitise le noiera, le gâtera et l'aggravera encore. Arrêtons d’abord d’être prédateurs, et ensuite nous commencerons à faire l’aumône. Si nous nous efforçons nous-mêmes de sombrer dans l’abîme, où aurons-nous alors la possibilité de nous arrêter ? Lorsqu'une personne qui tombe est tirée vers le haut par l'un (ce que fait l'aumône) et que l'autre est entraînée vers le bas, alors il n'arrivera rien d'autre d'une telle lutte, sauf que cette personne sera déchirée (9). Dis-moi, que diras-tu à un païen quand tu deviendras toi-même rapace et cupide ? Retirez-vous, dites-vous, de l'idolâtrie, connaissez Dieu, ne luttez pas pour l'argent et l'or. Mais ne rira-t-il pas et ne dira-t-il pas en réponse : apprenez-vous d’abord cela ; Après tout, ce n’est pas la même chose d’adorer des idoles en tant que païen et de commettre le même péché en tant que chrétien. Et comment pourrons-nous détourner les autres de l’idolâtrie, alors que nous-mêmes ne nous en sommes pas éloignés ? Après tout, nous sommes plus proches de nous-mêmes que de nos voisins. Quand nous ne pouvons pas nous convaincre nous-mêmes, comment allons-nous convaincre les autres ? Celui qui ne dirige pas bien sa propre maison ne prendra pas bien soin de l’Église. Comment peut-on corriger les autres qui ne savent pas contrôler sa propre âme ? Ne me dites pas que vous ne vous inclinez pas devant l'idole d'or, mais prouvez-moi que vous ne faites pas ce que l'or commande. Après tout, il existe différents types d’idolâtrie : l’une considère Mammon comme son maître, l’autre reconnaît le sein maternel comme Dieu et la troisième considère la passion la plus grossière. Mais vous [dites] que vous ne leur sacrifiez pas de bœufs, comme les païens ? Est-ce vrai. Pour cela, vous leur sacrifierez – ce qui est bien pire – votre âme. Ne vous agenouillez-vous pas et ne vous inclinez-vous pas devant eux ? Mais vous faites avec une très grande humilité tout ce que vous commandent votre ventre, votre or et la passion dominante. Et les Hellènes sont vils précisément parce qu'ils ont déifié les passions, appelant la luxure Aphrodite, la rage Ares, l'ivresse Dionysos. Si vous ne faites pas d'images d'idoles, comme les païens, alors avec un grand zèle vous vous soumettez aux mêmes passions, faisant des membres du Christ les membres d'une prostituée, vous profanant ainsi que d'autres iniquités. Par conséquent, je vous demande d'éviter l'idolâtrie (comme Paul appelle la convoitise), après avoir compris toute l'importance de ce vice - d'éviter la convoitise non seulement dans l'argent, mais aussi dans tout mauvais penchant, dans les vêtements, dans les repas et dans tout le reste. Après tout, pour désobéissance aux lois du Seigneur, nous serons soumis à un châtiment beaucoup plus sévère, comme il est dit : « Mais ce serviteur qui connaissait la volonté de son maître... et n'a pas agi selon sa volonté, sera battu plusieurs fois » (Luc 12 :47). Alors, pour éviter ce châtiment et devenir utiles aux autres et à nous-mêmes, luttons pour la vertu, en éliminant tout vice de notre âme (11). Le charognard s'afflige et se lamente de ne pas être libéré de son occupation apparemment douloureuse et déshonorante ; mais si vous le libérez de cela et lui fournissez suffisamment d'articles nécessaires, il recommencera à s'affliger de ne pas avoir plus que ce qui est nécessaire ; si vous lui donnez plus, il voudra à nouveau en avoir deux fois plus et ne sera donc pas moins affligé qu'avant ; si vous lui donnez le double ou le triple, il se plaindra à nouveau de ne pas être un fonctionnaire ; si vous lui remettez ceci, il s'estimera malheureux de ne pas appartenir au nombre des dignitaires ; ayant reçu cette dignité, il se plaindra de ne pas être un dirigeant ; quand il devient dirigeant - sur le fait qu'il ne dirige pas le peuple tout entier ; quand par un peuple tout entier – du fait que pas par de nombreuses nations ; alors que par de nombreuses nations – mais pas par toutes ; lorsqu'il deviendra le dirigeant principal, il regrettera à nouveau de ne pas être roi ; s'il devient roi, qu'il n'est pas seul ; s'il en est un, qu'il ne règne pas aussi sur les barbares et sur l'univers tout entier ; si c'est sur l'univers entier, pourquoi pas sur un autre monde ? Ainsi, ses projets, s'étendant à l'infini, ne lui permettront jamais d'être satisfait. Voyez-vous que même si vous faites roi d'un homme humble et pauvre, vous ne le libérerez pas du chagrin à moins de corriger d'abord son âme, qui se consacre à la convoitise ? (12) Vous pourriez être intéressé par :