ЛЮБОСТЯЖАНИЕ

Neslyšíte, co Kristus říká: „Péče tohoto světa a klam bohatství dusí slovo a stává se neplodným“ (Matouš 13:22), čemuž říkal trní? Poté, co řekl, že jedno semeno padlo mezi trní, a vysvětloval učedníkům, co jsou trny, Pán říká: péče tohoto věku a klam bohatství dusí slovo a stává se neplodným. A dobře, přirovnal starosti tohoto věku k trní: jako trní nedovolí semenu vyklíčit, ale svou hustotou dusí setbu, tak světské starosti nedovolí duchovnímu semenu přinášet ovoce, když je vloženo do duše, ale jako trní je dusí a ničí a nedovolují, aby duchovní semeno vegetovalo. A podvod s bohatstvím, říká: je dobře, že připisuje podvod také bohatství, protože to je ve skutečnosti podvod. K čemu je tolik talentů, tolik peněz? "Ano, jejich nákup, říkají, přináší spoustu potěšení!" Jaký druh potěšení? Co to říká o potěšení? Nezpůsobuje to zvláště předčasné smutky a různé potíže? Nemluvě o hrozbě trestu za to; a v reálném životě tato záležitost [tj. E. žádostivost] nemůže přinášet žádné potěšení, ale je provázena každodenními úzkostmi a potížemi. Není to tak, že by se moře zvedlo vlnami, protože taková duše je zavalena myšlenkami a vášněmi a chová nepřátelství vůči všem, svým i ostatním. A pokud někdo přijde alespoň o část svého bohatství (a existuje mnoho různých případů, je tam spousta zrady otroků a utlačování lidí u moci), pak uvidíte, že se pro něj život stane nesnesitelným. Jaké slzy jsou hodny takových lidí, kteří se snaží dělat vše v rozporu se svým vlastním prospěchem a chtějí je sebrat ke škodě své duše! (1). Tak jako nazýváme chamtivým někoho, kdo si chce přivlastnit cizí majetek a nespokojí se se svým, tak nazýváme arogantním, kdo požaduje od bližního víc, než by měl, kdo se považuje za hodného vší cti, ale ostatní zneuctívá. A to se děje z ničeho jiného než z nepravdy. Že je to skutečně nepravda, je vidět z následujícího. Bůh stvořil tebe i jeho a dal všechno tobě i jemu stejně a stejně. Proč ho zavrhuješ, zbavuješ ho cti, kterou mu Bůh dal, nedovoluješ mu účastnit se výhod, ale přivlastňuješ si všechno: a nejen v majetku, ale i ve cti ho činíš chudým? Bůh vám oběma dal stejnou přirozenost, poctil vás stejnými přednostmi, stvořil vás stejným způsobem – protože slova: „Učiňme člověka“ (Gn 1,26) obecně odkazují na celý lidský rod. Proč ho připravujete o majetek jeho otce, přivádíte ho do extrémní chudoby a přivlastňujete si to, co patří všem?... Pavel se tedy často staví dopředu, není arogantní nebo arogantní, ale představuje se jako příklad pro ostatní, například když říká: „Chci, aby všichni lidé byli jako já“ v sebeovládání (1. Kor. 7:7) (2). Člověk nikdy nenajde klid ve svých starostech o peníze. Vzal to a už se na to dívá; zvládl jedno - a otevírá ústa dalšímu. Snaží se zdvojnásobit stovku, za tím účelem se znovu vrhne na nahromadění stejného množství a nepřestává sbírat, dokud si konec nepřipraví. Posedlý žízní po žádostivosti se stává žlutějším než samotné zlato, [a všechno] - kvůli tolik vytouženému bohatství, tomuto nevěrnému a nestálému příteli, zrádné lásce, podvodníkovi mnoha pánů, posměchu milenců mnohých, okřídlenému vězně, nepřátelské mrtvole zuřící ve světě větru; kvůli bohatství, zakladatel veškeré absurdity, vynálezce všeho zla, spolupracovník duše ničící rozkoše, odpůrce abstinence, nepřítel cudnosti a tajný zloděj vší ctnosti. Ale proč obviňuji bohatství a nechávám stranou žrouty peněz? Sama jimi trpí, vázána jimi a obsahem ve svazcích. Zdá se mi, že by je mohl oslovit následujícími slovy: Proč mě, chlípní lidé, svazujete, ó bohatství? Proč na mě jako na uprchlíka uvalujete tisíce dluhopisů? Proč mě objímáš jako přítele a svazuješ jako darebáka, bereš mě do náruče přímo z útrob země? Chceš-li mě učinit lehčím než samotný spánek, dej mě do rukou chudých. Ale [obžalovaný] řekne: „Sbírám bohatství pro děti, aby nemusely zažívat chudobu. Inu, zasněný boháč: neznáš přítomnost, ale zajímáš se o budoucnost; nevíte, co se vás týká, a záleží vám na dětech; Nevíte, zda vás pohřbí do země, ale radíte se o svých dědicích? Šílenci, řekni mi, jaký konec tě čeká, a pak se snaž postarat o své děti; řekni mi o dnešku a pak ti budu věřit o zítřku. Proč klameš sám sebe i po smrti? Proč chceš být mrtvý a zesměšňovaný? Proč zasahujete do toho, co je Boží přirozeností dělat? Proč učíte Božskou Prozřetelnost, jak používat to, co je vám dáno? Je ti jedno, co bude po tobě. Nemůžete být mrtvý a vládnout nad živými a soudit mrtvé, vážit si práv každého z nich. Proč se tedy ty, boháči, nadarmo namáháš, sbíráš pro sebe to, co patří chudým, ale sám nevíš, pro koho to sbíráš? Proč zadržujete, co patří sirotkům, proč se rozhořčujete jejich žádostmi, jako byste ztráceli něco vlastního? Hledají své, ne vaše; svěřené vám od nich a nenarozené s vámi. Vraťte, co jste vzali, a získejte prospěch, protože máte za úkol dávat, ne brát. Buďte spokojeni, že v osobě žebráka k vám sám Bůh podává ruku. Kdo sesílá déšť z nebe, žádá tě o měděný talíř; Ten, kdo dělá hromy a blesky, ti říká: "Smiluj se nade mnou"; Kdo oblohu zakrývá mraky, žádá tě o hadry. Buďte spokojeni s tím, že vás chudí prosí, jako by byli Bohem. Dávejte, smilujte se, smilujte se, abyste milosrdenství přijali. Ale ty ani nechceš zvednout obočí a prosák zůstává neoblomný. Dej jim, co jim patří, než přijmeš napomenutí; dejte jim, co jim patří a co opustíte o něco později. Jejich otec je král: dejte jim, co jim patří, a přijměte od jejich otce jejich bezstarostný život (3). Vášeň pro bohatství vás vystavuje krutému trestu nejen v gehenně, ale ještě před ní, v reálném životě. Tato vášeň zničila mnoho domovů, rozpoutala kruté války a donutila lidi ukončit svůj život násilnou smrtí. A ještě před těmito pohromami zatemňuje dobré vlastnosti duše a často činí z člověka zbabělého, slabého, drzého, podvodníka, pomlouvače, dravce, lakomce a obecně majícího v sobě všechny nízké vlastnosti. Ale možná, při pohledu na lesk stříbra, na množství služebnictva, na nádheru budov a na úctu k bohatství ve sbírkách, jsi tím vším klamán? Jaký je lék proti této katastrofální nemoci? Vaše vlastní úvaha o tom, jak to bolí vaši duši, jak ji to zatemňuje a dělá ji odpornou, ošklivou a zlomyslnou; vaše vlastní úvaha o tom, s jakými katastrofami je spojeno hromadění bohatství, s jakými dřinami a nebezpečími ho musíte chránit, nebo spíše, že jej nelze chránit až do konce, a i když se vám ho podaří zachránit před všemi krádežemi, pak přijde smrt a často převede vaše bohatství do rukou nepřátel a vy sami jste uneseni, kromě ran a vředů získaných z bohatství, s nimiž se vaše duše přesouvají do dalšího světa. Pokud tedy uvidíte někoho oblečeného v lesklých šatech a obklopeného davem bodyguardů, otevřete jeho svědomí a najdete v něm spoustu pavučin a uvidíte spoustu nečistot. Představte si Pavla a Petra, představte si Jana a Eliáše a především samotného Božího Syna, který neměl kam složit hlavu (Lk 9,58). Napodobujte Ho a Jeho služebníky a myslete na nevýslovné bohatství. Pokud jste po určitém pochopení opět zatemněni pozemskými statky, jako ti, kteří zahynou při ztroskotání lodi, pak si vzpomeňte na Kristovo slovo, že pro bohatého není možné vstoupit do Království nebeského. Spolu s tímto rčením si představte, že hory, země a moře, jedním slovem, všechno, chcete-li, se proměnilo ve zlato, a uvidíte, že se nic nevyrovná škodě, která by pro vás odtud tekla. Ukážete na mnoho akrů půdy, deset, dvacet nebo možná více domů, stejný počet lázní, tisíc nebo dvakrát tolik služebnictva, postříbřené a pozlacené vozy, a já řeknu toto. Kdyby každý z těch, kdo mezi vámi bohatnou, pohrdající touto chudobou (ostatně ve srovnání s tím, o čem hodlám mluvit, je to chudoba), získal celý svět, kdyby každý z nich měl tolik otroků, kolik je nyní lidí na zemi, moři a celém světě, kdyby každý z nich měl ve svém vlastnictví jak zemi, tak moře, všechny budovy, města a národy, a kdyby pro ně místo toho teklo zbohatlíkům ze všech zdrojů také zlato. Ani tři oboly bych nepovažoval za užitečné, protože jsou zbaveny Království nebeského. Jestliže oni touží po pomíjivých požehnáních, jsou mučeni, když je nedostávají, co je pak může utěšit, když se dozvědí cenu budoucích nevýslovných požehnání? Absolutně nic. Nepřemýšlejte tedy o nadbytku bohatství, ale o škodě, které jsou vystaveni ti, kteří jsou na něm příliš závislí; Kvůli němu ztrácejí nebeská požehnání a stávají se jako ti, kteří ztratili velkou čest na královském dvoře, zbyla jim hromada hnoje, a dokonce jsou na to stále hrdí. A skutečně, hromada bohatství není o nic lepší než hromada hnoje, ba dokonce horší. Hnůj je vhodný pro zemědělství, pro ohřev koupelí a pro jiné podobné potřeby; zlato zakopané v zemi je úplně zbytečné: a nedej bože, aby bylo jen zbytečné. Ale vzplane v duši toho, kdo ji vlastní, jako ohnivá pec, není-li používána, jak má. Jaká zla to nezpůsobuje? To je důvod, proč světští spisovatelé nazvali chamtivost vrcholem zla, ale blahoslavený Pavel ji nazval mnohem lepší a s větší výmluvností kořen všeho zla. S ohledem na to všechno tedy žárlijme na to, co je hodné žárlivosti: netoužíce po honosných budovách nebo drahých statcích, žárlijme na muže, kteří mají velkou smělost vůči Bohu, kteří si nashromáždili poklad v nebi a užívají si ho, na muže, kteří jsou skutečně bohatí, protože se stali chudými pro Krista (7). Vyhýbejme se žádostivosti. Tehdy byl Jidáš přiveden k šílenství; ty, které vlastní, učí extrémní krutosti a nelidskosti. Ve skutečnosti, pokud to člověka nutí opustit vlastní spásu, tím více ho povzbuzuje, aby zanedbával spásu druhých. A tato vášeň je tak silná, že někdy překoná i ten nejsilnější tělesný chtíč. Proto s velkou hanbou zmiňuji, že mnozí se zdrželi zhýralosti jen proto, že jim bylo líto peněz, a přesto nechtěli z bázně Kristovy žít cudně a poctivě. Utečme před žádostivostí – nikdy o tom nepřestanu mluvit. Proč, člověče, sbíráš zlato? Proč na sebe uvalujete tak těžké otroctví, tak obtížnou péči, tak silnou péči? Předpokládejme, že jste vlastnili všechno zlato ukryté jak v dolech, tak v královských palácích. S tolika zlatem byste se o něj jen starali a nepoužívali byste ho; Pokud ani nyní nepoužíváte to, co máte, ale staráte se o to, jako by to patřilo někomu jinému, o to více byste to dělali, kdybyste měli víc. Obvykle milovníci peněz, čím více jich mají, tím více chrání svůj majetek. Ale já vím, říkáš, že tohle je moje. Vaše akvizice tedy spočívá pouze v myšlence, nikoli v používání. Ale s bohatstvím, říkáš, se mě ostatní budou bát. Naopak se díky tomu stanete dostupnější jak pro bohaté, tak pro chudé, pro lupiče, pomlouvače, otroky a obecně pro všechny proradné lidi. Pokud chcete být děsiví, tak zničte důvody, proč vás každý, kdo o to usiluje, může chytit a urazit. Copak jste neslyšeli přísloví: Ani sto lidí nemůže okrádat chudé a potřebné? Jako silný ochránce mu slouží chudoba, kterou ani sám král nemůže vzít a dobýt (7). Závislí na bohatství často neuznávají samotnou přírodu. Takový člověk nezná příbuzenství, nepamatuje si známosti, nerespektuje věk, nemá nikoho za přítele, ale projevuje nepřátelské sklony ke všem, a především k sobě, nejen proto, že si ničí duši, ale také proto, že se zatěžuje nesčetnými starostmi, námahou a smutkem. Rozhodne se cestovat, vystavuje se průšvihům, nebezpečím, intrikám a všemu podobnému, jen aby měl kořen zla a spočítal spoustu zlata. Co může být hroznějšího než taková nemoc! Člověk jím posedlý se zříká přepychu a veškeré rozkoše, kvůli které lidé tolik hřeší, a připravuje se o slávu a čest. Kdo miluje bohatství, podezírá každého a má mnoho žalobců, závistivců, pomlouvačů a útočníků. Ti, kdo jsou jím uraženi, ho nenávidí, protože od něj vytrpěli zlo; ti, kteří ještě nic nevytrpěli, se proti němu ozbrojují ze strachu z utrpení a ze soucitu s oběťmi; a konečně velcí a mocní lidé se částečně z rozhořčení vůči němu ze soucitu s nižšími a částečně ze závisti stávají také jeho nepřáteli a nenávidí ho. Ale co to říkám o lidech? Proti komu je sám Bůh vyzbrojen, jaká naděje, jaká útěcha, jaká útěcha mu zůstává? Kdo je závislý na bohatství, nikdy ho nebude moci využít; bude jeho otrokem a strážcem, ale ne jeho pánem. Snaží se neustále zvyšovat, nikdy to nebude chtít utratit, ale vyčerpá se. bude nejchudší ze všech žebráků, protože svou vášeň nikdy neukojí. Peníze však neexistují proto, abychom je šetřili, ale abychom je používali. Pokud je začneme pohřbívat od ostatních, může být něco žalostnějšího než my, když všude utíkáme a snažíme se vše zmocnit, abychom to zamkli v našem domě a odstranili z obecného užívání? (9) Stejně jako u nádorů a vředů, bez ohledu na to, kolik léků na ně kdo aplikuje, bez toho, že by se hmota nejprve zastavila a otrávila ránu, je vše marné, protože zdroj zla není zastaven – tak se to děje i u nás: neudržíme-li ruce před žádostivostí a neprolomíme tento nečistý proud, pak i když začneme dávat almužnu, bude vše marné. Co almužna léčí, to chamtivost utopí, zkazí a ještě zhorší. Nejprve přestaňme být draví a pak začneme dávat almužny. Budeme-li sami usilovat do propasti, kde pak budeme mít příležitost se zastavit? Když je jeden padající člověk tažen nahoru (což dělá almužna) a druhý dolů, pak se z takového zápasu nestane nic jiného, ​​než že bude tento člověk roztrhán (9). Řekni mi, co řekneš pohanovi, až se sám staneš nenasytným a chamtivým? Ustupte, říkáte, od modlářství, poznejte Boha, neusilujte o stříbro a zlato. Ale nebude se smát a neřekne jako odpověď: nejdřív se to naučte; Není přece totéž uctívat modly jako pohan a páchat stejný hřích jako křesťan. A jak budeme moci odvrátit druhé od modlářství, když jsme se od něj sami nevzdálili? Jsme přece blíž sobě než bližním. Když nemůžeme přesvědčit sami sebe, jak přesvědčíme ostatní? Kdo nespravuje dobře svůj vlastní domov, nebude se dobře starat o církev. Jak může někdo napravovat druhé, kdo neví, jak ovládat svou vlastní duši? Neříkej mi, že se neklaníš zlaté modle, ale dokaž mi, že neděláš, co zlato přikazuje. Koneckonců existují různé druhy modloslužeb: jeden považuje mamonu za svého pána, jiný uznává lůno jako Boha a třetí považuje za nejhrubší vášeň. Vy však [říkáte] jim neobětujete voly jako pohané? Je to pravda? Za to jim – což je mnohem horší – obětujete svou duši. Nepoklekáš a nepokloníš se před nimi? Ale děláte s velkou pokorou vše, co vám velí vaše lůno, zlato a dominantní vášeň. A Heléni jsou ohavní právě proto, že zbožštili vášně, chtíč nazývající Afrodita, vztek Ares, opilství Dionýsos. Nevytváříte-li si modly jako pohané, pak se s velkou horlivostí podřizujete stejným vášním a činíte z Kristových údů údy nevěstky, znesvěcujete sebe a jiné nepravosti. Proto vás žádám, abyste se vyvarovali modloslužebnictví (jak Pavel nazývá chamtivost), když jste pochopili plnou důležitost této neřesti - vyvarujte se chamtivosti nejen v penězích, ale také v každém zlém sklonu, v oblékání, v jídle a ve všem ostatním. Vždyť za neposlušnost Hospodinových zákonů budeme vystaveni mnohem přísnějšímu trestu, jak se říká: „Ale ten služebník, který znal vůli svého pána... a nejednal podle jeho vůle, bude mnohokrát bit“ (Lukáš 12:47). Abychom se tedy vyhnuli tomuto trestu a stali se užitečnými pro druhé i pro sebe, usilujme o ctnost, odstraňovavše ze své duše všechny neřesti (11). Mrchožrout truchlí a naříká, že není osvobozen od svého zjevně bolestivého a nečestného zaměstnání; ale když ho toho osvobodíte a poskytnete mu dostatečné zásoby potřebných věcí, začne opět truchlit nad tím, že nemá víc, než je nutné; dáš-li mu víc, bude chtít mít zase dvakrát tolik, a proto nebude truchlit méně než dříve; dáte-li mu dvojnásobek nebo trojnásobek, bude zase truchlit, že není úředník; pokud mu to doručíte, bude se považovat za nešťastného, ​​že nepatří k počtu hodnostářů; po obdržení této důstojnosti si bude stěžovat, že není vládcem; když se stane vládcem - o tom, že nevládne celému lidu; když celým lidem - o tom, že ne mnoha národy; když u mnoha národů - že u všech ne; až se stane hlavním vládcem, bude zase truchlit, že není králem; stane-li se králem – že není sám; pokud nějaký existuje - že nevládne také barbarům a celému vesmíru; když nad celým vesmírem - proč ne nad jiným světem? Jeho plány, sahající do nekonečna, mu tedy nikdy nedovolí být spokojen. Vidíte, že i když učiníte králem nízkého a chudého člověka, nezbavíte ho smutku, pokud nejprve nenapravíte jeho duši, která je oddaná žádostivosti? (12) Mohlo by vás zajímat: