ЛЮБОСТЯЖАНИЕ

Не чувате ли какво казва Христос: „Грижите за този свят и примамката на богатството заглушават словото и то става безплодно” (Матей 13:22), което Той нарече тръни? Като каза, че едно семе падна между тръни, и обяснявайки на учениците какво са тръни, Господ казва: грижата на този век и измамливостта на богатството задушават словото и то става безплодно. И добре, Той оприличи грижите на този век на тръни: както тръните не позволяват на семето да поникне, но с гъстотата си заглушават посева, така и светските грижи не позволяват на духовното семе да даде плод, когато е поставено в душата, но подобно на тръните го задушават и унищожават, не позволявайки на духовното семе да вегетира. И измамата на богатството, той казва: добре е, че Той приписва измама и на богатството, защото това всъщност е измама. Каква е ползата от толкова много таланти, толкова много пари? „Да, закупуването им, казват, носи много удоволствие!“ Какъв вид удоволствие? Какво казва за удоволствието? Не произвежда ли това особено преждевременни скърби и различни проблеми? Да не говорим за заплахата от наказание за това; и в реалния живот този въпрос [т.е. д. алчност] не може да донесе никакво удоволствие, а е придружено от ежедневни тревоги и неприятности. Не е като морето да се вълнува от вълни, тъй като такава душа е завладяна от мисли и страсти и таи враждебност към всички, своите и другите. И ако някой загуби поне част от богатството си (и има много различни случаи, има много предателство на роби и потисничество на хората на власт), тогава ще видите, че животът за него става непоносим. Какви сълзи са достойни за такива хора, които се опитват да направят всичко противно на собствената си полза и искат да го съберат в ущърб на душата си! (1). Точно както наричаме сребролюбец някой, който иска да присвои чужда собственост и не е доволен от собствената си, така наричаме арогантен този, който изисква от ближния си повече, отколкото трябва, който се смята за достоен за всяка почит, но позори другите. И това се случва от нищо друго освен от неистина. Че това наистина е невярно, може да се види от следното. Бог създаде и теб, и него, и даде всичко на теб и на него еднакво и еднакво. Защо го отхвърляш, лишаваш го от честта, която Бог му е дал, не му позволяваш да участва в облаги, а присвояваш всичко за себе си: и не само в имоти, но и в чест, правиш ли го беден? Бог ви даде еднакво естество и на двама ви, удостои ви с едни и същи предимства, създаде ви по един и същи начин - защото думите: „Да създадем човека“ (Бит. 1:26) като цяло се отнасят за целия човешки род. Защо го лишавате от имуществото на баща му, докарвате го до крайна бедност и присвоявате за себе си това, което принадлежи на всички?.. Така че Павел често изтъква себе си, като не е арогантен или арогантен, но представя себе си като пример за другите, например, когато казва: „Искам всички хора да бъдат като мен“ в самоконтрола (1 Кор. 7:7) (2). Човек никога не намира покой в ​​притеснението си за парите. Той взе това и вече го гледа; е овладял едно - и отваря уста за друго. Той се опитва да удвои сто, за целта отново бърза да натрупа същата сума и не спира да събира, докато не подготви края за себе си. Обсебен от жаждата за сребролюбие, той става по-жълт от самото злато, [и всичко] - поради много желаното богатство, този неверен и непостоянен приятел, коварната любов, измамникът на много господари, подигравателният любовник на много, крилатият затворник, враждебният труп, бушуващ в света на вятъра; заради богатството, основател на всяка абсурдност, изобретател на всяко зло, сътрудник на унищожаващото душата удоволствие, противник на въздържанието, враг на целомъдрието и таен крадец на всяка добродетел. Но защо обвинявам богатството, оставяйки настрана грабителите на пари? То самото страда от тях, обвързано от тях и съдържанието в облигации. Струва ми се, че може да се обърне към тях със следните думи: Защо ме връзвате, богатство, сребролюбци? Защо ми налагате хиляди облигации като беглец? Защо ме прегръщаш като приятел и ме връзваш като злодей, взимайки ме в ръцете си направо от недрата на земята? Ако искаш да ме направиш по-лек от самия сън, остави ме в ръцете на бедните. Но [обвиняемият] ще каже: „Събирам богатство за децата, за да не се налага да изпитват бедност.“ Е, мечтателен богаташ: не знаеш настоящето, но те е грижа за бъдещето; не знаете какво ви засяга, а ви е грижа за децата; Не знаете дали ще ви заровят в земята, но се съветвате за наследниците си? Безумецо, кажи ми какъв край те чака и тогава се опитай да осигуриш децата си; разкажи ми за днес и тогава ще ти повярвам за утре. Защо се мамиш дори след смъртта? Защо искаш да бъдеш едновременно мъртъв и осмиван? Защо се намесвате в това, което е Божието естество да прави? Защо учиш Божието Провидение как да използваш това, което ти е дадено? Не те интересува какво ще се случи след теб. Не можеш да си мъртъв и да властваш над живите и да съдиш мъртвите, претегляйки правата на всеки. И така, защо се трудиш, богаташи, напразно, събирайки за себе си това, което принадлежи на бедните, но сам не знаеш за кого го събираш? Защо задържате това, което принадлежи на сираците, защо се възмущавате от молбите им, сякаш губите нещо свое? Те търсят своето, не вашето; поверен ти от тях, а не роден с теб. Върнете това, което сте взели, и получете ползата, тъй като имате задача да давате, а не да взимате. Бъдете доволни, че в лицето на просяка сам Бог ви протяга ръка. Този, който праща дъжд от небето, иска от вас медна чиния; Който прави гръм и светкавица, ти казва: Смили се над мен! Който покрива небето с облаци, ти иска парцали. Бъдете доволни, че бедните ви молят като Бог. Дай, смили се, смили се, за да получиш милост. Но вие дори не искате да повдигнете вежди, а умоленият остава непреклонен. Дайте им това, което им принадлежи, преди да получите предупреждение; дайте им това, което им принадлежи и което ще оставите малко по-късно. Техният баща е кралят: дайте им това, което им принадлежи, и получете от баща им техния безгрижен живот (3). Страстта към богатството ви излага на жестоко наказание не само в геената, но дори преди нея, в реалния живот. Тази страст разруши много домове, започна жестоки войни и принуди хората да завършат живота си с насилствена смърт. И дори преди тези бедствия, тя помрачава добрите качества на душата и често прави човека страхлив, слаб, нагъл, измамник, клеветник, хищник, сребролюбец и изобщо притежаващ всички низки качества в себе си. Но може би, гледайки блясъка на среброто, множеството слуги, великолепието на сградите и уважението към богатството в колекциите, вие сте измамени от всичко това? Какъв е лекът срещу тази пагубна болест? Вашето собствено размишление за това как това наранява душата ви, как я помрачава и я прави подла, грозна и порочна; вашето собствено размишление за това с какви бедствия е свързано натрупването на богатство, с какви трудове и опасности трябва да го защитите или по-скоро, че не може да бъде защитено докрай и дори да успеете да го спасите от всички кражби, тогава идва смъртта и често прехвърля вашето богатство в ръцете на враговете, а вие самите сте отвлечени, като нямате нищо освен раните и язвите, получени от богатството, с което душата ви се премества в другия свят. Така че, ако видите някой, облечен в лъскави дрехи и заобиколен от тълпа бодигардове, тогава отворете съвестта му и ще намерите вътре в него много паяжини и ще видите много нечистота. Представете си Павел и Петър, представете си Йоан и Илия и особено самия Божи Син, който нямаше къде да подслони главата си (Лука 9:58). Подражавайте на Него и Неговите служители и мислете за неописуемо богатство. Ако, след като сте придобили някакво прозрение, отново сте помрачени от земни блага, като онези, които загиват при корабокрушение, тогава си спомнете думите на Христос, че е невъзможно богат човек да влезе в Царството небесно. Заедно с тази поговорка си представете, че планините, земята и морето, с една дума, всичко, ако искате, се е превърнало в злато и ще видите, че нищо не може да се сравни с вредата, която ще произтече оттук за вас. Ще посочиш много акри земя, десет, двадесет или може би повече къщи, същия брой бани, хиляда или два пъти повече слуги, посребрени и позлатени колесници и аз ще кажа това. Ако всеки от тези, които стават богати между вас, презирайки тази бедност (в края на краищата, в сравнение с това, за което възнамерявам да говоря, това е бедност), придоби целия свят, ако всеки от тях имаше толкова роби, колкото сега има хора на земята, морето и в целия свят, ако всеки от тях притежаваше и земя, и море, всички сгради, градове и народи, и ако за тях от всички източници течеше злато, вместо вода, тогава и аз бих притежават тези богати мъже. Дори три обола не бих сметнал за ценни, тъй като те са лишени от Царството Небесно. Ако те, желаещи тленни блага, се измъчват, когато не ги получават, тогава какво може да ги утеши, когато научат цената на бъдещите неизразими блага? Абсолютно нищо. Така че, мислете не за изобилието от богатство, а за вредата, на която са изложени тези, които са твърде пристрастени към него; Заради него те губят небесните блага и стават като онези, които, загубили голяма чест в кралския двор, остават с купчина тор и дори още се гордеят с това. И наистина, купчина богатство не е по-добра от купчина тор, дори по-лошо. Оборският тор е подходящ за селско стопанство, и за отопление на бани, и за други подобни нужди; златото, заровено в земята, е напълно безполезно: и дай Боже да бъде само безполезно. Но той се запалва в душата на този, който го притежава като огнена пещ, ако не се използва както трябва. Какви злини не причинява? Ето защо светските писатели наричат ​​алчността върхът на злото, но блажени Павел много по-добре и по-изразително я нарича корен на всяко зло. И така, като имаме предвид всичко това, нека завиждаме на това, което е достойно за ревност: без да желаем величествени сгради или скъпи имения, нека завиждаме на хора, които имат голяма дързост към Бога, които са събрали за себе си съкровище на небето и му се наслаждават, хора, които са наистина богати, защото са станали бедни за Христос (7). Нека избягваме алчността. Точно тогава Юда беше доведен до лудост; учи на изключителна жестокост и нечовечност тези, които притежава. Всъщност, ако принуждава човек да се откаже от собственото си спасение, то още повече го насърчава да пренебрегне спасението на другите. И тази страст е толкова силна, че понякога побеждава и най-силната плътска похот. Затова с голям срам споменавам, че мнозина се въздържаха от разврат само защото им беше жал за пари, но въпреки това не искаха да живеят целомъдрено и честно от страх от Христос. Да бягаме от алчността - никога няма да спра да говоря за това. Защо, човече, събираш злато? Защо си налагаш такова тежко робство, такава тежка грижа, такава силна грижа? Да предположим, че сте притежавали цялото злато, скрито както в мините, така и в кралските дворци. Притежавайки толкова много злато, вие само ще се грижите за него, а не ще го използвате; Ако дори сега не използвате това, което имате, а се грижите за него като за чуждо, то още повече бихте го правили, ако имате повече. Обикновено любителите на парите, колкото повече имат, толкова повече пазят собствеността си. Но знам, казваш, че това е мое. Следователно вашето придобиване се състои само в мисълта, а не в употребата. Но с богатство, казваш, другите ще се страхуват от мен. Напротив, чрез това ще станеш по-достъпен както за богатите, така и за бедните, за разбойниците, клеветниците, робите и изобщо за всички коварни хора. Ако искаш да си страшен, тогава унищожи причините, поради които всеки, който се стреми към това, може да те хване и обиди. Не сте ли чували поговорката: дори сто души не могат да ограбят бедните и нуждаещите се? Бедността му служи като силен защитник, който дори самият цар не може да вземе и да победи (7). Пристрастените към богатството често не разпознават самата природа. Такъв човек не познава родство, не помни познанства, не уважава възрастта, няма никого за приятел, но проявява враждебно отношение към всички и най-вече към себе си, не само защото погубва душата си, но и защото се натоварва с безброй грижи, трудове и скърби. Той решава да пътува, излага се на неприятности, опасности, интриги и всичко подобно, само за да има корена на злото и да брои много злато. Какво може да бъде по-ужасно от такава болест! Човек, обсебен от него, се отказва от лукса и всички удоволствия, заради които хората толкова много грешат, и се лишава от слава и чест. Който обича богатството, подозира всички и има много обвинители, завистници, клеветници и нападатели. Тези, които са оскърбени от него, го мразят, защото са претърпели зло от него; против него се въоръжават онези, които още нищо не са претърпели от страх от страдание и от съчувствие към жертвите; и накрая, велики и могъщи хора, отчасти от възмущение към него от състрадание към низшите, и отчасти от завист, също стават негови врагове и го мразят. Но какво говоря за хората? Срещу кого е въоръжен самият Бог, каква надежда, каква утеха, каква утеха му остава? Този, който е пристрастен към богатството, никога няма да може да го използва; той ще бъде негов роб и пазач, но не и господар. Опитвайки се винаги да увеличава, той никога няма да иска да ги харчи, а ще се изтощи. ще бъде най-бедният от всички просители, защото никога няма да задоволи страстта си. Но парите съществуват не за да ги пестим, а за да ги използваме. Ако започнем да ги погребваме от другите, тогава може ли да има нещо по-жалко от нас, когато тичаме навсякъде и се опитваме да заграбим всичко, за да го заключим в къщата си и да го извадим от общо ползване? (9) Както при туморите и язвите, колкото и лекарства да им приложи някой, без преди това да спре вливането на материята и да отрови раната, всичко е напразно, защото източникът на злото не е спрян - така се случва и с нас: ако не пазим ръцете си от алчност и не пробием този нечист поток, тогава дори да започнем да даваме милостиня, всичко ще бъде напразно. Това, което милостинята лекува, алчността ще удави, развали и направи още по-лошо. Нека първо спрем да бъдем хищници и тогава ще започнем да даваме милостиня. Ако ние самите се стремим към бездната, тогава къде ще имаме възможност да спрем? Когато един падащ човек бъде изтеглен нагоре от единия (което прави милостинята), а другият е повлечен надолу, тогава нищо повече няма да се случи от такава борба, освен че този човек ще бъде разкъсан (9). Кажи ми какво ще кажеш на един езичник, когато самият ти станеш хищник и сребролюбец? Отстъпете, казвате, от идолопоклонството, познайте Бога, не се стремете към сребро и злато. Но няма ли да се изсмее и да каже в отговор: първо се научете на това; В крайна сметка не е едно и също нещо да се покланяш на идоли като езичник и да извършиш същия грях като християнин. И как ще можем да отвърнем другите от идолопоклонничеството, когато ние самите не сме се отдалечили от него? Все пак сме по-близо до себе си, отколкото до съседите си. Когато не можем да убедим себе си, как ще убедим другите? Който не управлява добре собствения си дом, няма да се грижи добре за църквата. Как може човек да поправи другите, който не знае как да контролира собствената си душа? Не ми казвай, че не се кланяш на златния идол, но ми докажи, че не правиш това, което златото заповядва. В края на краищата има различни видове идолопоклонство: един смята мамона за свой господар, друг признава утробата за Бог, а трети смята най-грубата страст. Но вие [казвате], че не им принасяте в жертва волове, както езичниците? Вярно ли е. За това ти - което е много по-лошо - ще им пожертваш душата си. Не коленичиш ли и не се покланяш пред тях? Но вие правите с много голямо смирение всичко, което вашата утроба, и златото, и доминиращата страст ви заповядват. А елините са подли именно защото са обожествявали страстите, наричайки похотта Афродита, яростта Арес, пиянството Дионис. Ако не правите изображения на идоли, като езичниците, тогава с голяма ревност се подчинявате на същите страсти, правейки членовете на Христос членове на блудница, осквернявайки себе си и други беззакония. Затова ви моля да избягвате идолопоклонството (както Павел нарича сребролюбието), като сте разбрали пълното значение на този порок – да избягвате сребролюбието не само в парите, но и във всяко зло влечение, в облеклото, в ястията и във всичко останало. В края на краищата, за неподчинение на законите на Господа, ние ще бъдем подложени на много по-тежко наказание, както е казано: „Но онзи слуга, който е знаел волята на господаря си... и не е постъпвал според волята му, ще бъде многократно бит” (Лука 12:47). И така, за да избегнем това наказание и да станем полезни на другите и на себе си, нека се стремим към добродетелта, премахвайки от душите си всички пороци (11). Чистачът скърби и се оплаква, че не е свободен от своето очевидно болезнено и непочтено занимание; но ако го освободите от това и му осигурите достатъчно запаси от необходими предмети, той отново ще започне да скърби, че няма повече от необходимото; ако му дадеш повече, той пак ще иска да има двойно повече и затова ще скърби не по-малко от преди; ако му дадеш двойно или тройно, пак ще скърби, че не е чиновник; ако му доставите това, той ще се смята за нещастен, че не принадлежи към числото на сановниците; получил това достойнство, той ще се оплаква, че не е владетел; когато стане владетел - за това, че не управлява целия народ; когато от цял ​​народ - за това, че не от много народи; когато от много народи - това не от всички; когато стане главен владетел, пак ще скърби, че не е цар; ако стане цар - че не е сам; ако има такъв - да не царува и над варварите и над цялата вселена; ако над цялата вселена - защо не и над друг свят? Така неговите планове, простиращи се до безкрайност, никога няма да му позволят да бъде удовлетворен. Виждаш ли, че дори и да направиш един нисък и беден човек цар, няма да го освободиш от скръбта, ако първо не поправиш душата му, която е отдадена на алчност? (12) Може да се интересувате от: