ЛЮБОСТЯЖАНИЕ
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ألا تسمعون ما يقوله المسيح: "هم هذا العالم وغرور الغنى يخنقان الكلمة فيصير بلا ثمر" (متى 13: 22)، وهو ما سماه شوكًا؟ إذ قال الرب إن بذرة واحدة وقعت بين الشوك، وأوضح للتلاميذ ما هو الشوك، قال الرب: هم هذا الدهر وغرور الغنى يخنقان الكلمة، فتصير بلا ثمر. حسنًا، شبه هموم هذا الدهر بالشوك: فكما أن الشوك لا يسمح للبذرة أن تنبت، بل بكثافتها تخنق الزرع، كذلك الهموم الدنيوية لا تسمح للبذرة الروحية أن تؤتي ثمارها عندما توضع في النفس، بل كالشوك، تخنقها وتدمرها، ولا تسمح للبذرة الروحية أن تنبت. وخداع المال، يقول: وحسن أن ينسب إلى المال خداعا أيضا، لأنه في الحقيقة خداع. ما فائدة الكثير من المواهب والكثير من المال؟ "نعم، يقولون إن شرائها يجلب الكثير من المتعة!" أي نوع من المتعة؟ ماذا يقول عن المتعة؟ ألا ينتج عن هذا أحزانًا ومتاعبًا مختلفة في غير وقتها؟
ناهيك عن التهديد بالعقاب على ذلك؛ وفي الحياة الحقيقية هذا الأمر [أي. ه. الطمع] لا يجلب أي متعة، بل يصاحبه هموم ومتاعب يومية. ليس كما لو أن البحر يضطرب بالأمواج، فإن هذه النفس تغمرها الأفكار والأهواء، وتضمر العداء تجاه الجميع، سواء لنفسها أو للآخرين. وإذا فقد شخص ما جزءا على الأقل من ثروته (وهناك العديد من الحالات المختلفة، هناك الكثير من خيانة العبيد وقمع الأشخاص في السلطة)، فسترى أن الحياة تصبح لا تطاق بالنسبة لهم. ما هي الدموع التي تستحق هؤلاء الأشخاص الذين يحاولون فعل كل شيء يتعارض مع مصلحتهم الخاصة ويريدون جمعها على حساب أرواحهم! (1).
فكما نسمي الطماع الذي يريد أن يستولي على مال غيره ولا يكتفي بماله، كذلك نسمي المتكبر الذي يطلب من جاره أكثر مما ينبغي، والذي يعتبر نفسه أهلاً لكل إكرام، ولكنه يهين الآخرين. وهذا لا يحدث إلا من الكذب. يمكن رؤية أن هذا غير صحيح حقًا مما يلي. لقد خلقك الله وخلقه، وأعطاك كل شيء بالتساوي وعلى قدم المساواة. لماذا ترفضه، وتحرمه من الشرف الذي أعطاه إياه الله، ولا تسمح له بالمشاركة في الفوائد، بل تخصص كل شيء لنفسك: وليس فقط في الممتلكات، ولكن أيضًا في الشرف، هل تجعله فقيرًا؟ لقد أعطى الله لكما نفس الطبيعة، وأكرمكما بنفس المزايا، وخلقكما بنفس الطريقة - لأن الكلمات: "لنصنع الإنسان" (تكوين 1: 26) تشير عمومًا إلى الجنس البشري بأكمله. لماذا تحرمونه من ممتلكات أبيه، وتسببون له في فقر مدقع، وتستوليون على ما هو للجميع؟..
لذلك كثيرًا ما يطرح بولس نفسه، لا متكبرًا أو متكبرًا، بل مقدمًا نفسه قدوة للآخرين، مثلًا عندما يقول: "أريد أن يكون جميع الناس مثلي" في التعفف (1كو7: 7) (2).
لا يجد الإنسان السلام أبدًا في قلقه بشأن المال. لقد أخذ هذا وهو ينظر إليه بالفعل؛ أتقن واحدًا - وفتح فمه للآخر. يحاول مضاعفة المئة، ولهذا يسارع مرة أخرى إلى تجميع نفس المبلغ، ولا يتوقف عن الجمع حتى يجهز النهاية لنفسه. مهووسًا بالعطش للجشع، يصبح أصفر أكثر من الذهب نفسه، [وكل شيء] - بسبب الثروة المرغوبة بشدة، هذا الصديق الخائن والمتقلب، الحب الغادر، مخادع العديد من السادة، العاشق الساخر للكثيرين، السجين المجنح، الجثة المعادية المستعرة في عالم الريح؛ بسبب الثروة، مؤسس كل سخافة، ومخترع كل شر، والمتعاون مع اللذة المدمرة للنفس، ومضاد العفة، وعدو العفة، واللص السري لكل فضيلة. لكن لماذا ألقي اللوم على الثروة، وأترك لصوص المال جانباً؟ وهي نفسها تعاني منها، مقيدة بها ومحتوياتها مقيدة. ويبدو لي أنه يمكن أن يخاطبهم بالكلمات التالية: لماذا تقيدونني أيها الطماعون أيها الثروة؟ لماذا تفرضون علي آلاف السندات كهارب؟
لماذا تحتضنني كصديق وتقيدني كشرير، وتأخذني بين ذراعيك مباشرة من أحشاء الأرض؟ إذا أردت أن تجعلني أخف من النوم نفسه، دعني في أيدي الفقراء. لكن [المتهم] سيقول: "أنا أجمع المال للأطفال حتى لا يعانوا من الفقر". حسنًا، أيها الرجل الغني الحالم: أنت لا تعرف الحاضر، لكنك تهتم بالمستقبل؛ أنت لا تعرف ما يهمك، وتهتم بالأطفال؛ لا تدري هل سيدفنونك في الأرض، لكنك تستشير ورثتك؟ أيها المجنون، أخبرني ما هي النهاية التي تنتظرك، ثم حاول إعالة أطفالك؛ أخبرني عن اليوم، ثم سأصدقك عن الغد. لماذا تخدع نفسك حتى بعد الموت؟ لماذا تريد أن تكون ميتا وسخرية على حد سواء؟ لماذا تتدخل فيما هو من طبيعة الله أن يفعله؟ لماذا تعلم العناية الإلهية كيفية استخدام ما يُعطى لك؟ ولا يهمك ما يحدث بعدك. لا يمكنك أن تكون ميتًا وتتسلط على الأحياء وتدين الأموات، وتزن حقوق كل واحد.
فلماذا أنت أيها الرجل الغني تتعب عبثًا، وتجمع لنفسك ما للفقراء، لكنك لا تعرف لمن تجمعه؟ لماذا تمنعون ما يخص الأيتام، ولماذا تسخطون على طلباتهم، وكأنكم تخسرون شيئا من ملككم؟ إنهم يبحثون عن ما لهم، وليس ما لك؛ استودعتك منهم ولم يولد معك. رد ما أخذت وخذ النفع، فإنك مكلف بالعطاء لا بالأخذ. كن مطمئنًا أن الله نفسه يمد يده إليك في شخص المتسول. الذي أنزل من السماء مطراً يسألك طبقاً من نحاس؛ الذي يصنع الرعد والبرق يقول لك: ارحمني. الذي يغطي السماء بالغيوم يسألك الخرق. كن راضيًا بأن الفقراء يتوسلون إليك كما لو كانوا الله. أعطوا، ارحموا، ارحموا، لكي تُرحموا. لكنك لا ترغب حتى في رفع حاجبيك، ويظل المتوسل مصراً. وأعطوهم ما لهم قبل أن تعظوا. أعطهم ما يخصهم وما ستتركه بعد قليل. أبوهم هو الملك: أعطهم ما لهم، وخذ من أبيهم حياتهم الهانئة (3).
إن شغف الثروة يعرضك لعقوبة قاسية ليس فقط في جهنم، ولكن حتى قبلها، في الحياة الحقيقية. لقد دمر هذا الشغف العديد من المنازل، وأشعل حروبًا قاسية وأجبر الناس على إنهاء حياتهم بالموت العنيف. وحتى قبل هذه الكوارث، فإنها تُظلم صفات النفس الطيبة، وغالبًا ما تجعل الإنسان جبانًا، ضعيفًا، وقحًا، ومخادعًا، وقذفًا، ومفترسًا، وشخصًا طماعًا، ويمتلك عمومًا كل الصفات الوضيعة في نفسه. ولكن ربما عندما تنظر إلى لمعان الفضة، وإلى كثرة الخدم، وإلى روعة المباني، وإلى احترام الثروة في المجموعات، تنخدع بكل هذا؟ ما هو العلاج ضد هذا المرض الكارثي؟
تفكيرك الخاص في مدى إيذاء روحك، وكيف يظلمها ويجعلها حقيرة وقبيحة وشريرة؛ تفكيرك الخاص في نوع الكوارث التي يرتبط بها تراكم الثروة، وما هي الأعمال والمخاطر التي يجب أن تحميها، أو بالأحرى، أنه لا يمكن حمايتها حتى النهاية، وحتى إذا تمكنت من إنقاذها من كل السرقات، فإن الموت يأتي وغالبًا ما ينقل ثروتك إلى أيدي الأعداء، وأنت نفسك يتم اختطافك وليس لديك سوى الجروح والقروح التي تلقيتها من الثروة التي تنتقل بها روحك إلى العالم التالي. لذلك، إذا رأيت شخصاً يرتدي ملابس لامعة ومحاطاً بحشد من الحراس الشخصيين، فافتح ضميره، وسوف تجد بداخله الكثير من خيوط العنكبوت، وسوف ترى الكثير من النجاسة. تخيل بولس وبطرس، تخيل يوحنا وإيليا، وخاصة ابن الله نفسه، الذي لم يكن له أين يسند رأسه (لوقا 58:9). اقتد به وبعباده، وفكر في الثروة التي لا توصف.
إذا اكتسبت بعض البصيرة، فقد أظلمتك الخيرات الأرضية مرة أخرى، مثل أولئك الذين هلكوا في غرق سفينة، فتذكر قول المسيح أنه من المستحيل على شخص غني أن يدخل ملكوت السموات. إلى جانب هذا القول، تخيل أن الجبال والأرض والبحر، في كلمة واحدة، كل شيء، إذا أردت، تحول إلى ذهب، وسوف ترى أنه لا شيء يمكن مقارنته بالضرر الذي قد يتدفق من هنا لك. ستشير إلى العديد من الأفدنة من الأراضي، وعشرة أو عشرين أو ربما أكثر من المنازل، ونفس عدد الحمامات، وألف أو ضعف عدد الخدم، ومركبات مطلية بالفضة والمذهبة، وسأقول هذا.
إذا كان كل من هؤلاء الذين أصبحوا أغنياء بينكم، يحتقرون هذا الفقر (بعد كل شيء، مقارنة بما أنوي التحدث عنه، هذا هو الفقر)، استحوذوا على العالم كله، وإذا كان لكل منهم عدد من العبيد مثل عدد الأشخاص الآن على الأرض والبحر وفي العالم كله، وإذا كان كل واحد منهم في حوزته على الأرض والبحر، وجميع المباني والمدن والشعوب، وإذا كان الذهب يتدفق لهم من جميع المصادر، بدلاً من الماء، فسأمتلك أيضًا هؤلاء الرجال الأثرياء. لن أعتبر حتى ثلاثة أوبولات جديرة بالاهتمام، لأنهم محرومون من مملكة السماء. إذا كانوا، الذين يرغبون في بركات فانية، يتعذبون عندما لا يحصلون عليها، فما الذي يمكن أن يعزيهم عندما يتعلمون ثمن البركات المستقبلية التي لا توصف؟ لا شيء على الاطلاق. لذا، لا تفكر في كثرة الثروة، بل في الضرر الذي يتعرض له المدمنون عليها؛ وبسببه، يفقدون البركات السماوية ويصبحون مثل أولئك الذين، بعد أن فقدوا شرفًا عظيمًا في البلاط الملكي، تُركوا مع كومة من الروث وما زالوا فخورين به. والحقيقة أن كومة الثروة ليست أفضل من كومة الروث، بل أسوأ.
ويصلح السماد للزراعة، ولتدفئة الحمامات، وللاحتياجات الأخرى المشابهة؛ فالذهب المدفون في الأرض عديم الفائدة تمامًا: والعياذ بالله أن يكون عديم الفائدة فقط. ولكنها تشتعل في نفس صاحبها مثل أتون النار إذا لم تستخدم كما ينبغي. وما هي الشرور التي لا يسببها؟ لهذا السبب وصف الكتّاب العلمانيون الطمع بأنه قمة الشر، لكن الطوباوي بولس وصفه بشكل أفضل وبتعبير أكثر بأنه أصل كل الشرور. إذًا، إذ نضع في اعتبارنا كل هذا، فلنغار مما يستحق الغيرة: إذ لا نرغب في المباني الفخمة أو العقارات باهظة الثمن، فلنغار من الناس الذين لهم جرأة عظيمة تجاه الله، الذين قد جمعوا لأنفسهم كنوزًا في السماء ويتمتعون بها، الذين هم أغنياء حقًا لأنهم أصبحوا فقراء للمسيح [7].
دعونا نتجنب الطمع. عندها أصيب يهوذا بالجنون؛ إنه يعلم القسوة الشديدة واللاإنسانية لمن يمتلكه. في الواقع، إذا أجبر الإنسان على التخلي عن خلاصه، فإنه يشجعه بالأكثر على إهمال خلاص الآخرين. وهذا الشغف قوي جدًا لدرجة أنه يتغلب أحيانًا على أقوى الشهوة الجسدية. ولذلك فإنه من العار أن أذكر أن كثيرين امتنعوا عن ممارسة الفجور فقط لأنهم كانوا يأسفون على المال، ومع ذلك لم يريدوا أن يعيشوا في العفة والأمانة بسبب خوف المسيح. دعونا نهرب من الطمع - لن أتوقف عن الحديث عن هذا أبدًا. لماذا يا رجل تجمع الذهب؟ لماذا تفرض على نفسك مثل هذه العبودية الثقيلة، مثل هذه الرعاية الصعبة، مثل هذه الرعاية القوية؟ لنفترض أنك تمتلك كل الذهب المخبأ في المناجم وفي القصور الملكية. إذا امتلكت الكثير من الذهب، فلن تعتني به إلا ولن تستخدمه؛ إذا كنت حتى الآن لا تستخدم ما لديك، ولكنك تعتني به كما لو كان ملكًا لشخص آخر، فبالتأكيد ستفعل ذلك إذا كان لديك المزيد.
عادة، عشاق المال، كلما زاد عددهم، كلما زاد حماية ممتلكاتهم. لكني أعلم، كما تقول، أن هذا ملكي. لذلك فإن اقتناءك يتكون فقط من الفكر وليس الاستخدام. ولكن مع الثروة، كما تقول، سوف يخاف الآخرون مني. على العكس من ذلك، من خلال هذا، سوف تصبح أكثر سهولة لكل من الأغنياء والفقراء، واللصوص، والافتراءات، والعبيد، وبشكل عام جميع الأشخاص الغادرين. إذا كنت تريد أن تكون مخيفًا، فقم بتدمير الأسباب التي تجعل كل من يسعى لتحقيق ذلك يمكن أن يمسك بك ويهينك. ألم تسمع المثل: حتى مائة شخص لا يستطيعون سرقة الفقراء والمحتاجين؟ الفقر بمثابة الحامي القوي له، والذي حتى الملك نفسه لا يستطيع أن يأخذه ويقهره (7).
غالبًا ما لا يتعرف المدمنون على الثروة على الطبيعة نفسها. مثل هذا الشخص لا يعرف القرابة، ولا يتذكر المعارف، ولا يحترم العمر، وليس لديه صديق، ولكنه يظهر تصرفات عدائية تجاه الجميع، والأهم من ذلك كله تجاه نفسه، ليس فقط لأنه يدمر روحه، ولكن أيضًا لأنه يثقل كاهل نفسه بهموم وأعمال وأحزان لا حصر لها. يقرر السفر، ويعرض نفسه للمتاعب والمخاطر والمؤامرات وكل شيء من هذا القبيل، فقط ليحصل على جذور الشر ويحصي الكثير من الذهب. ماذا يمكن أن يكون أفظع من مثل هذا المرض! فالإنسان المهووس بها يتخلى عن الترف وكل ملذات، التي بسببها يكثر الإنسان الإثم، ويحرم نفسه من المجد والكرامة. من يحب الثروة يشك في الجميع ولديه الكثير من المتهمين والحاسدين والمفترين والمهاجمين.
أولئك الذين أساءوا إليه يكرهونه لأنهم عانوا منه الشر. أولئك الذين لم يعانوا بعد من أي شيء، يتسلحون ضده خوفا من المعاناة ومن التعاطف مع الضحايا؛ وأخيرًا، أصبح الأشخاص العظماء والأقوياء، جزئيًا بسبب السخط عليه بدافع التعاطف مع الأشخاص الأدنى، وجزئيًا بسبب الحسد، أعداء له ويكرهونه. ولكن ماذا أقول عن الناس؟ على من يتسلح الله نفسه، أي رجاء، أي عزاء، أي عزاء يبقى له؟ من أدمن الثروة لن يتمكن أبدًا من استخدامها؛ سيكون عبده وحارسه، ولكن ليس سيده. يحاول دائمًا الزيادة، فلن يرغب أبدًا في إنفاقها، بل سوف يستنفد نفسه. سيكون أفقر المتسولين، لأنه لن يشبع شغفه أبدًا. لكن المال موجود ليس من أجل توفيره، بل من أجل استخدامه. إذا بدأنا في دفنهم عن الآخرين، فهل يمكن أن يكون هناك شيء أكثر إثارة للشفقة منا عندما نركض في كل مكان ونحاول الاستيلاء على كل شيء من أجل قفله في منزلنا وإزالته من الاستخدام العام؟ (9)
كما هو الحال مع الأورام والقروح، بغض النظر عن كمية الدواء التي يستخدمها شخص ما، دون إيقاف تدفق المادة وتسميم الجرح أولاً، كل شيء يذهب سدى، لأن مصدر الشر لا يتوقف - هكذا يحدث معنا: إذا لم نحفظ أيدينا من الطمع ولم نخترق هذا التيار النجس، فحتى لو بدأنا في تقديم الصدقات، سيكون كل شيء عبثًا. ما تشفيه الصدقات، فإن الطمع سوف يغرق، ويفسد، ويزيد الأمر سوءًا. دعونا أولاً نتوقف عن كوننا مفترسين، وبعد ذلك سنبدأ في تقديم الصدقات. إذا كنا نسعى جاهدين إلى الهاوية، فأين ستتاح لنا الفرصة للتوقف؟ عندما يتم سحب الشخص الساقط إلى أعلى بواسطة أحدهما (وهو ما تفعله الصدقات)، ويتم سحب الآخر إلى الأسفل، فلن يحدث شيء من هذا الصراع سوى أن هذا الشخص سوف يتمزق (9).
أخبرني، ماذا ستقول للوثني عندما تصبح أنت جشعًا وطماعًا؟ تقولون تراجعوا عن عبادة الأوثان واعرفوا الله ولا تجتهدوا في الفضة والذهب. لكن ألا يضحك ويقول رداً على ذلك: علم نفسك هذا أولاً؛ بعد كل شيء، ليس الأمر نفسه أن تعبد الأصنام كوثني، وأن ترتكب نفس الخطيئة التي يرتكبها المسيحي. وكيف نستطيع أن نرد الآخرين عن عبادة الأوثان ونحن أنفسنا لم نبتعد عنها؟ ففي نهاية المطاف، نحن أقرب إلى أنفسنا من جيراننا. عندما لا نستطيع إقناع أنفسنا فكيف سنقنع الآخرين؟ من لا يحسن إدارة بيته لن يعتني بالكنيسة جيدًا. كيف يمكن للمرء أن يصحح الآخرين الذين لا يعرفون كيف يسيطرون على روحهم؟ لا تقل لي أنك لا تسجد للصنم الذهبي، لكن أثبت لي أنك لا تفعل ما يأمر به الذهب. بعد كل شيء، هناك أنواع مختلفة من عبادة الأصنام: يعتبر المرء أن المال هو سيده، وآخر يعترف بالرحم كإله، والثالث يعتبر العاطفة الجسيمة. وأما أنتم فلا تذبحون لهم الثيران مثل الوثنيين؟ هل هذا صحيح؟
ولذلك فإنك – وهو الأسوأ بكثير – سوف تضحي بنفسك من أجلهم. ألا تركع وتنحني أمامهم؟ لكنك تفعل بتواضع عظيم كل ما يأمرك به بطنك وذهبك وهواك السائد. والهيلينيون حقيرون على وجه التحديد لأنهم يؤلهون العواطف، ويسمون الشهوة أفروديت، والغضب آريس، والسكر ديونيسوس. إذا كنت لا تصنع صورًا للأصنام، مثل الوثنيين، فإنك بغيرة كبيرة تخضع لنفس الأهواء، جاعلًا أعضاء المسيح أعضاء زانية، وتدنيس نفسك وغيرها من الآثام. لذلك أطلب منكم أن تتجنبوا عبادة الأوثان (كما يدعو بولس الطمع)، إذ تفهمون الأهمية الكاملة لهذه الرذيلة – أن تتجنبوا الطمع ليس فقط في المال، بل أيضًا في كل ميل شرير، في اللباس، في الأكل، وفي كل شيء آخر. بعد كل شيء، بسبب عصيان شريعة الرب، سنتعرض لعقوبة أشد بكثير، كما قيل: "وأما ذلك العبد الذي عرف إرادة سيده... ولم يفعل حسب إرادته فيُضرب كثيرًا" (لوقا 12: 47).
ولكي نتجنب هذه العقوبة ونصبح نافعين للآخرين ولأنفسنا، فلنجتهد في الفضيلة، وننزع من نفوسنا كل رذيلة (11).
يحزن الزبال ويندب لأنه لم يتحرر من مهنته المؤلمة والمهينة على ما يبدو؛ ولكن إذا قمت بتحريره من هذا وتزويده بمخزونات كافية من العناصر الضرورية، فسوف يبدأ مرة أخرى في الحزن على حقيقة أنه ليس لديه أكثر مما هو ضروري؛ إذا أعطيته المزيد، فسوف يرغب مرة أخرى في الحصول على ضعف ذلك، وبالتالي لن يحزن أقل من ذي قبل؛ إذا أعطيته ضعفا أو ثلاثة أضعاف، فسوف يحزن مرة أخرى أنه ليس مسؤولا؛ فإذا سلمته هذا سيعتبر نفسه مؤسفًا أنه لا ينتمي إلى عدد الوجهاء؛ وبعد أن نال هذه الكرامة سيشتكي من أنه ليس حاكما. عندما يصبح حاكما - أنه لا يحكم الشعب كله؛ عندما يكون من قبل شعب كامل - أنه ليس من قبل العديد من الدول؛ عندما يكون من قبل العديد من الدول - وليس من قبل الجميع؛ عندما يصبح الحاكم الرئيسي، سوف يحزن مرة أخرى أنه ليس ملكا؛ إذا أصبح ملكا - فهو ليس وحده؛ إذا كان هناك واحد، فهو لا يملك أيضًا على البرابرة وعلى الكون بأكمله؛ إذا كان على الكون بأكمله - فلماذا لا يكون على عالم آخر؟
وبالتالي فإن خططه الممتدة إلى ما لا نهاية لن تسمح له بالرضا أبدًا. هل ترى أنه حتى لو جعلت الرجل الوضيع والفقير ملكًا، فلن تحرره من الحزن إلا إذا قمت أولاً بإصلاح روحه المكرسة للجشع؟ (12)
قد تكون مهتمًا بـ: