ЛЮБОВЬ К ВРАГАМ

Надай послуги дітям ворогів своїх і за життя, і після смерті їх, за життя, щоб таким чином примиритися з їхніми батьками, після смерті, щоб привернути на себе велику милість від Бога, отримати незліченні вінці і заслужити також незліченні доброзичливості від усіх, не тільки від тих, що обслуговували тобою. Це захистить тебе у день Суду; облагодієнні [тобою] вороги будуть для тебе сильними клопотачами на Суді; ти загладиш безліч гріхів і отримаєш нагороду. Хоч би ти і без гріха згрішив, але, підносячи молитву, що проголошує: прощайте ворогам вашим, і Отець ваш простить вам прогріхи ваші, з великою відвагою отримаєш прощення всіх своїх гріхів, і будеш тут жити в добрій надії, і користуватись загальним прихильністю. Справді, кожен, хто бачить, що ти любиш як ворогів, так і їхніх дітей, чи не захоче стати твоїм другом і приятелем, і все за тебе і зробити, і потерпіти? Коли ж ти користуватимешся таким благоволенням Божим, і всі будуть молитовно бажати тобі всяких благ, якої неприємності можеш тоді зазнати і кого не будеш щасливішим у житті? Цьому не дивуватимемося тільки тут, але й, вийшовши звідси, будемо це дотримуватися: обійдемо скрізь і, дізнавшись кожен ворогів своїх, примиримо їх із собою і зробимо щирими друзями (1). Тебе такий ненавидить і кривдить? Ти люби його і благодійствуй йому. Тебе він ганьбить і ганьбить? Ти благословляй та хвали його. Але він і після цього не припиняє своєї ворожнечі? У такому разі він приносить тобі велику нагороду. Справді, злі люди, чим наполегливіше продовжують ворожнечу, незважаючи на наше прихильність до них, тим славніше готують нам нагороди і тим слабше роблять самих себе. Хто ненавидить і не припиняє ворожнечі, той мучиться, виснажується, проводить життя у постійній війні; а хто вищий за ці стріли, той стоїть далеко від тривог, доставляє собі, а не ворогові найбільшу користь і, намагаючись примиритися з ним і не ворогувати, позбавляє себе війни і сварки. Отже, будемо уникати ворожнечі з іншими і вирватимемо корінь її – марнославство та сріблолюбство, бо всяка ворожнеча походить або з пристрасті до грошей, або з марнославства. Якщо ж будемо вищі за ці пристрасті, то будемо й вищі ворожнечі. Чи образив тебе хтось - переноси мужньо; не тебе він образив, а себе самого. Чи вдарив тебе хтось - не підіймай правиці своєї; він в той же час ударив себе самого, вразивши тебе рукою, а себе гнівом, і придбавши собі погану думку від усіх. Якщо ж це здається тобі важким, то уяви, що хтось у сказі розірвав твою одежу, і скажи: хто зазнав зло - чи ти, що зазнав цього, чи він, що зробив це? Очевидно, він. Хоча тут у тебе розірваний одяг, але той, хто зробив це, зазнав більше зло, ніж постраждалий, тому що в кого розірвано серце, що робить гнів, той зазнав не набагато більшої шкоди, ніж ти, який не зазнав нічого такого? Не кажи, що одяг твій; він ще раніше розірвав своє серце. Як хвороба - жовтяниця - не може виявитися, якщо жовч не розіллється і не виступить зі своїх меж, так і гнів не стане надмірним, якщо не розірветься серце. І як ти, бачачи страждаючого жовтяницею, хоч би він зробив тобі тисячі лих, не забажаєш узяти на себе хворобу його, так чини і з гнівом. Не змагайся, не наслідуй злості, але шкодуй того, хто не приборкує в собі цього звіра і перш за все шкодить і губить самого себе. А що справді такі люди шкодять самим собі, це можна чути від багатьох, які, намагаючись припинити ворожнечу, переконують ворогуючих так: пощади самого себе, ти шкодиш самому собі. Така злість: вона шкодить тільки тому, хто живить її та перекручує все. Отже, бажаючи помститися іншим, не будемо позбавляти себе тихої пристані. Якби хтось, зазнаючи аварію корабля і потопаючи, став ганьбити тебе, що стоїть на землі, то, звичайно, ти не образився б і не зійшов би з землі, щоб потонути разом з ним. Так міркуй і тут: хто ображає і поносить тебе, той зазнає аварії корабля або бурі і потопає, потрапивши у вир гніву; а ти, переносячи це мужньо, залишаєшся спокійним у пристані, на березі. Якщо ж ти захопишся наслідувати його, то потопиш не його, а себе самого (2). Надаватимемо будь-яку любов до ворогів. Відкинемо ту смішну звичай, яким страждають багато нерозумних людей, які чекають, щоб зустрічні попереджали їх своїм привітанням, і таким чином не ревнують про те, що робить велике блаженство, але ганяються за тим, що гідно сміху. Чому ж ти не вітаєш його раніше? Тому скажеш ти, що він чекає на це. Але тому самому й належало поспішити тобі, щоб вінець дістався тобі. Ні, – скажеш, – я тому саме й не вітаю його, що йому дуже цього хочеться. Що може бути гіршим від такого безумства? Так як, кажеш ти, він дуже хоче доставити мені випадок до нагороди, тому я не хочу цією нагодою скористатися. Якщо він тебе попереджає своїм привітанням, то ти не отримаєш ніякої користі, хоча потім і даси йому відповідь тим же; якщо ж ти поспішаєш спершу висловити йому вітання, то ти, ніби торгуючись з його гордістю, отримаєш собі велику вигоду і збереш багатий плід з його гордовитості. Отже, чи не дуже ми будемо божевільні, коли, маючи нагоду двома словами отримати таку велику користь, випустимо її з рук і самі впадемо в ту саму нерозсудливість, за яку засуджуємо іншого? Якщо ти звинувачуєш його в тому, що він раніше очікує привітання від іншого, то навіщо наслідуєш те, що засуджуєш сам і намагаєшся як добре переймати те, що сам називаєш злом? Чи бачиш, що немає нічого божевільнішого за людину, яка живе в злості? Тому благаю вас, уникатимемо цієї злої та гідної посміяння звички. Хвороба ця розірвала безліч дружніх союзів і справила багато розбратів. Тож будемо привітаннями попереджати інших. Якщо нам заповідано терпіти і тоді, коли вороги нас завушають, насильно змушують проводжати себе і оголюють, то чи заслужимо ми якогось прощення, якщо з такою завзятістю будемо відмовлятися від простого вітання? Ти скажеш: я зазнаю презирства і буду як обпльований, коли вчиню йому таку честь. Отже, щоб не зневажала тебе людина, ти ображаєш Бога? Щоб не зневажав тебе раб, що тобі бентежиться, ти зневажаєш Владику, Який так багато тебе облагодіював? Якщо нерозумно, що зневажає тебе людина рівна тобі, то ще нерозумніше, що ти зневажаєш Бога, Який створив тебе. Крім того, зауваж і те, що той, хто зневажає тебе, тим самим доставляє тобі випадок до отримання більшої нагороди, оскільки ти терпиш це для Бога, підкоряючись Його законам. А з цією нагородою яка честь, які вінці можуть зрівнятися? Я готовий терпіти будь-які образи і презирство для Бога, ніж у всіх царів бути в пошані, тому що ніщо, ніщо не може зрівнятися з цією славою. Шукатимемо ж цієї слави так, як наказав сам Спаситель, і анітрохи не переймаючись судженнями людськими, але в усьому показуючи справжню любомудрість, по ньому будемо влаштовувати життя своє (6). Вам може бути цікаво: