ЛЮБОВЬ

До такої крайності зросла нині людська злість, що рідко люблять і люблячих. Звідки ж буде нам надія спасіння, якщо ми станемо гіршими за самих митарів, як говорить Христос: «якщо ви любитимете тих, хто любить вас, яка вам нагорода? Чи не те роблять і митарі?» (Мф. 5:46). Христос бажає, щоб ми досягли самого верху чесноти, щоб були вищими за митарів; а ми намагаємось бути і їх нижчими. І що говорю: митарів? Ми стаємо гіршими і розбійників, і гробокопателів, і людиногубців. І з них кожен любить того, хто з любов'ю ставиться до нього, а часто і наражається на небезпеку за коханого ним. Що ж може бути гідніше жалю, коли ми, удостоєні такої великої людинолюбства Божого, виявляємося гірше за людей, які зробили тисячі лих? Отже, благаю вас: думаючи про велике покарання, про крайнє посоромлення, які чекають нас там, – пізнаємо, хоч пізно, свою гідність, підкоримося вченню Христовому і не тільки тих, що люблять нас любитимемо щиро, вигнавши зі свого серця будь-яку злість і ненависть, але якби хтось був і нам ворожий. Нам неможливо інакше врятуватися, якщо не підемо таким шляхом. Постараємося навіть більше, ніж тих, хто любить нас, любити тих, як сприяють нам у досягненні незліченних благ. Таким чином ми зможемо і прощення гріхів отримати, і молитви до Бога посилати смиренним розумом і скорботною душею. Коли душа вільна від будь-якої ворожнечі і розум насолоджується спокоєм, тоді вона з великою бадьорістю закликає Владику і приваблює собі велику допомогу (1). Любов зазвичай збуджують у нас такі три предмети: або тілесна краса, або велике благодіяння, або любов до нас іншого. Кожен із цих предметів сам собою може спалахнути у нас любов. Хоч би ми від будь-якої людини не отримували ніякого благодіяння, але якщо чуємо, що вона постійно любить нас, хвалить нас і дивується нам, то й самі миттєво прив'язуємося до неї душею і любимо її, як благодійника (2). Де любов, там велика безпека, велике вподобання Боже. Вона – мати всіх благ, вона – корінь і джерело їх, вона – припинення воєн, винищення чвар. Справді, як незгода і розбрат спричиняють смерть і смерть передчасну, так любов і згоду справляють мир і одностайність, а де мир і одностайність, там все в житті безпечне і цілком надійне. Але навіщо говорити про сьогодення? Любов приносить нам небо і невимовні блага; вона – цариця чеснот (3). Будь-яка добра справа є плід любові. Тому багато і йдеться про неї. Так Христос каже: «Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів. 13:35); і Павло волає: «Не залишайтеся нікому нічим, крім взаємної любові» (Рим. 13:8). Не сказав просто про кохання, але наказує бути ніби боржниками в коханні один до одного. Як щодо тіла ми повинні постійно доставляти йому їжу – і постійно доставляємо, і цей обов'язок простягається на все наше життя, так він вчить чинити і стосовно любові, чи, краще сказати, – ще більше, тому що вона призводить до життя вічного і постійно залишається з тими, що мають його. "А тепер, - говорить апостол, - перебувають ці три: віра, надія, любов; але любов з них більше» (1Кор. 13:13). Втім, не тільки словами, але й самими справами ми навчаємося цієї чесноти. кохання один до одного. Але немає нічого вище за кохання; тому Він і поставив її найвище, сказавши так: «Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то я – мідь дзвінка або кимвал, що звучить. Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання та всю віру, так що можу й гори переставляти, а не маю любові, то я ніщо» (1Кор. 13:1, 2). І навіть на цьому він не зупинився, але сповістив, що й сама смерть за благочестя не приносить жодної користі, якщо не буде при цьому любові. Не без причини Він сказав це про кохання; він знав, добре знав як виконавець Божих заповідей, що коли твердо вкорениться любов, тоді виростають плоди всяких благ. Заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не вимовляй помилкового свідчення на ближнього твого, і всяка інша заповідь полягають у цій одній, як головній: «Весь закон в одному слові полягає: люби ближнього твого, як самого себе» (Вих. 20:18–16; 19:18; ). Втім, навіщо говорити про малого, замовчуючи про велике? З любові зійшов до нас улюблений Син Божий, став звертатися і жити разом з людьми, щоб, розсіявши багатобожну оману і сповістивши справжнє пізнання, навчити людей любові один до одного, як свідчить Іван, коли каже: «Так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, але не мав». Ін. 3:16). Нею полум'яна, Павло вимовив небесні слова: «Хто відлучить нас від любові Христової: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч?» (Рим. 8:35). Незважаючи на це як мізерне, Він додав до цього ще більше. "Ні смерть, – каже він, – ні життя, ні Ангели, ні Початку, ні Сили, ні сьогодення, ні майбутнє, ні висота, ні глибина, ні інша яка тварюка не може відлучити нас від любові Божої в Христі Ісусі, Господі нашому» (Рим. 8:38, 39). любов'ю, ні небо, ні земля, ні море, ні Царство Небесне, ні пекельні муки; Якщо ж ми подивимось і на інших святих, то побачимо, що всі вони полюбили Бога любов'ю (5). Ніщо не може зрівнятися з любов'ю... Нині ж кохання збідніє; лишилося тільки ім'я її, а на ділі її немає, але розділилися ми між собою. Що робити, щоб поєднатися. Адже легко викривати, але це лише половина справи: треба ще показати, як зробити спілкування; потрібно про те подбати, як нам з'єднати члени, що розділилися. Не тільки треба дбати, щоб нам належати до Єдиної Церкви або [утримувати] один і той же догмат; але не добре те, що, маючи спілкування один з одним у всьому іншому, ми не маємо його в необхідному, і [мабуть], перебуваючи в мирі з усіма, не дотримуємося миру між собою. Не на те дивись, що ми не сваримося між собою щодня, але на те, що ми не маємо істинної і щирої любові. Нам потрібні обв'язування та ялин (див. Лк. 10:34). Згадаймо, що любов є ознакою учнів Христових (див. Ін. 13:35), що без неї все інше не означає нічого, що вона є неважкою справою, якщо захочемо [мати її]. Так, скажуть, ми це знаємо; але як досягти цього? Що потрібно, щоб вона була у нас? Як зробити, щоб ми кохали одне одного? Наперед усунемо те, що противно любові; тоді придбаємо і її. Нехай ніхто не пам'ятає зла, не заздрить, не радіє зле. Це перешкоджає кохання, а інше сприяє їй. Недостатньо знищити перешкоди; Треба мати і те, що сприяє. Дії, що порушують любов, а не ті, що творять, обчислює Сирах, саме: «зневажання, гордість, виявлення таємниці і підступне лиходійство» (Сир. 22:25). Для тих [юдеїв], як людей плотських, цього було достатньо; а для нас немає; не цьому лише вчимо вас, а й іншому. Для нас – без кохання все марно. Нехай будуть у тебе незліченні блага – яка користь? Нехай буде багатство, розкіш, але без тих, хто тебе любить, яка в тому користь? Немає блага прекрасніше цього навіть у життєвому відношенні, і, навпаки, немає нічого гіршого за ворожнечу. «Кохання покриває безліч гріхів» (1Пет. 4:8); а ворожнеча, навпаки, підозрює і те, чого нема. Недостатньо тільки не бути ворогом, треба ще плекати і любов. Згадай, що так наказав Христос, і цього досить. Сама скорбота сприяє любові та зміцнює її. Але що, скажуть, тепер, коли немає скорботи. Поясни, як стати друзями? Але, скажи мені, хіба у вас немає якихось друзів? Як ви стали друзями? Як залишаєтесь ними? Принаймні нехай ніхто не ворогує проти іншого; і це важливо; нехай ніхто не заздрить; не заздрий може бути і наклепником. Всі ми живемо в одному всесвіті, харчуємося тими самими плодами. Цього мало: ми сподобляємося одних і тих самих Таїнств, однієї і тієї ж духовної їжі. Ось спонукання до кохання! Але як, скажуть, зберегти теплоту любові? А що збуджує любов тілесну? Тілесна краса. Зробимо ж і душі наші прекрасними і живитимемо любов один до одного; адже треба не любити лише, але й бути коханими. Зробимо спершу це, тобто щоб нас любили; тоді легко буде й те. Як же зробити, щоби нас любили? Будемо добрими – і ми досягнемо, що завжди будуть любити нас. Нехай кожен дбає не так про придбання майна, або рабів, або будинків, скільки про те, щоб бути коханим, щоб мати добре ім'я. «Добре ім'я краще від великого багатства» (Припов. 22:1). Те постійно, але це скороминуще; це можна придбати, а цього не можна. Хто заслужив недобре ім'я, тому важко звільнитися від нього; а бідний з іменем добрим скоро може стати багатим. Нехай один має тисячі талантів, а другий сто друзів: останній багатший за першого. Робитимемо ж це не просто, але як би робив купівлю. Як це? «Солодкі уста помножать друзів, і доброзичливий язик помножить приязнь» (Сир. 6:5). Будемо мати уста, сповнені хвали, і звичаї чисті. З такими властивостями не можна втекти. Подивися, які узи кохання придумали зовнішні [язичники]: кумівство, сусідство, спорідненість. Але у нас є щось найбільше цього. Це священна трапеза. Тим часом багато хто з нас, які приступають до неї, навіть не знаємо один одного. Це походить, скажуть, від численності. Ні, від нашого недбальства. Три тисячі та п'ять тисяч віруючих було [на початку], і всі вони мали одну душу (Дії 4:32); а тепер і не знають один одного, і не соромляться цього, посилаючись на численність. Хто має багато тих, хто його любить, той непереборний ні від кого, той сильніший за будь-якого володаря: не стільки зброєносці охороняють останнього, скільки першого - люблячі його. Він і славніший за того: один охороняється своїми рабами, а інший людьми рівними йому; одного охороняють не з власної волі і зі страху, іншого добровільно і без страху. Дивне буває тут явище: єдність у множині і безліч у єдності. Як у грі на гуслях, хоча звуки різні, але симфонія одна, один і музикант, що грає на гуслях, так і тут: гуслі, це любов; звуки, це – дружні промови, що походять від любові, що виробляють всі разом одну і ту ж гармонію і симфонію; музикант, це сила любові; вона видає солодкий спів. Я хотів би – якщо це можливо – ввести тебе в таке місто, де була б одна душа; ти побачив би, яка там згода, солодша за всякі гуслі і всяку сопілку, що не видає жодного безладного звуку. Ця згода приносить радість Ангелам і самому Господу Ангелів, служить приємним предметом видовища для всіх сил небесних, приборкує лють демонів, приборкує пориви пристрастей. Ця згода не тільки приборкує пристрасті, але не допускає і повставає їм, і робить велику мовчанку. Як на видовище всі в мовчанні слухають хор граючих і не справляють жодного шуму, так і в тих, хто любить один одного, коли любов співає пісню свою, всі пристрасті утихомирюються і заспокоюються, як звірі приборкані та приборкані; а де ворожнеча, там усе навпроти. Але не говоритимемо тепер про ворожнечу; говоритимемо лише про кохання. Чи скажеш щось необачно, ніхто не засуджує, але все вибачають; Чи зробиш щось, ніхто не має підозри, але чинить велику поблажливість. Всі готові подати руку допомоги, що падає, всі охоче намагаються підняти його. Воістину, любов є міцною стіною, неприступною не тільки для людей, але й для диявола. Хто оточений безліччю тих, хто його любить, той не може впасти в небезпеку; немає в нього приводів до гніву, але завжди відчуває серцевий спокій, радість і веселість; немає приводів до заздрості; немає випадків до пам'ятозлоб'я. Подивись, як легко виконує він і духовні, і життєві справи свої. Що може зрівнятися з ним? Він – як би місто, звідусіль огороджене стінами; а той [не має любові] – як би місто, нічим не огороджене. Бути винуватцем кохання, це велика мудрість. Знищи любов - і зруйнуєш все, повалити все. Якщо ж подоба любові має таку силу, то якою має бути сама істинна [любов]? Отже, умовляю вас, намагатимемося, щоб були люблячі нас; нехай кожен вправляється у цьому мистецтві. Але ось, я, скажуть, дбаю про це, а той не дбає. За те й велика нагорода чекає на тебе. Так, скажеш, але це важко. Чому скажи мені? А я кажу і запевняю, що якщо тільки десять людей з вас з'єднаються і ви візьметеся за цю справу, подібно до того, як апостоли за справу проповіді або пророки за справу вчення, якщо так і ви набуватимете друзів, то вийде велика нагорода. Влаштуємо собі зображення царя; це – визнати учнів. І чи не робимо ми більше, ніж якби вклали в них силу воскресати мертвих? Діадема і порфіра - відмінності царя: без них, хоча б на ньому був золотий одяг, він ще не є царем. Так і ти зрозумій собі цю ознаку – і набудеш люблячих і для себе, і для інших. Ніхто, будучи коханим, не стане ненавидіти. Вивчимо ці фарби, якими пишеться, з яких складається це зображення. Будемо привітні, не чекатимемо цього з боку ближніх. Не кажи: якщо я бачу, що інший вичікує, то [зробивши це] я принижуюсь перед ним; навпаки, якщо бачиш його в такому стані, то сам попереди і згаси пристрасть його. Ти бачиш хворого – навіщо посилюєш хворобу його? Про це особливо і найбільше намагатимемося, щоб честю бути «братолюбні один до одного» (Рим. 12:10). Не думай, що віддавати перевагу іншому означає принижувати себе. Вважаючи за краще іншого, ти віддаєш честь самому собі, роблячись гідним більшої честі. А завжди будемо поступатися першістю іншим. Не пам'ятатимемо зробленого нам зла, але тільки добро. Ніщо так не набуває нам любові інших, як мова, сповнена подяки, уста, готові на похвалу, душа негордлива, відсутність марнославства, зневага до почестей (10). Любов полягає не в порожніх словах і не в простих вітаннях, але в явищі і здійсненні справ, наприклад, у тому, щоб позбавляти бідності, допомагати хворим, звільняти від небезпек, заступатися тим, хто перебуває у скруті, плакати з плачучими і радіти з тими, хто радіє. Адже і останнє є ознакою любові; хоча й видається маловажним радіти з тими, хто радіє, проте це дуже велика справа і вимагає розуму філософського. Можна знайти багато людей, які роблять дуже важке, але в цьому виявляються слабкими. Багато хто плачуть з тими, що плачуть, але не радіють з тими, хто радується, а навпаки, коли інші радіють, вони плачуть з недоброзичливості і заздрощів. Тому чимала заслуга – радіти тоді, коли брат радіє, навпаки – важливіше як тій, щоб плакати з тими, хто плаче, так і тій, щоб допомагати в бідах (11). У любові ось що дивно: до інших чеснот домішується зло, наприклад, нестерпний часто тим самим надмається, красномовний впадає в хворобу честолюбства, смиренномудрий часто тим самим звеличується у своїй совісті, а любов вільна від будь-якої подібної зарази: ніхто ніколи не стане звеличуватися перед коханим. Уяви людину не таку, яка любила б одну, але – всіх однаково, і тоді побачиш гідність любові; або, краще, якщо хочеш, уяви наперед одного коханого і одного люблячого, що любить так, як має любити. Він живе на небі, насолоджуючись завжди спокоєм і сплітаючи собі тисячі вінців. Така людина зберігає душу свою чистою від ненависті і гніву, від заздрощів і гордості, від марнославства та порочного побажання, від усякої ганебної любові та усякої пороку. Як ніхто не робитиме зла собі самому, так і він – ближньому. Така [людина], ще перебуваючи на землі, стоятиме нарівні з [Архангелом] Гавриїлом. Такий той, хто має кохання! А хто творить чудеса і володіє досконалим знанням, але не має її [любові], той, хоча б воскресив тисячі мертвих, не отримає великої користі, будучи сам далекий від усіх і далекий від союзу з подібними до себе рабами. Тому і Христос знаком щирої любові до Нього поставив любов до ближнього. Якщо любиш мене, Петре, говорив Він, більше, ніж вони, паси овець моїх (див. Ін. 21:15, 16). Чи бачиш, як Він і тут знову висловив, що це вище за мучеництво? Якби хтось мав улюбленого сина, за якого готовий був би віддати душу, і якби хтось, люблячи батька, на сина зовсім не звертав уваги, то цим він сильно засмутив би батька, який не став би й дивитися на любов до себе за зневагу до сина. Якщо ж так буває по відношенню до батька і сина, то тим більше по відношенню до Бога і людей, тому що Бог велелюбніший за всіх батьків. Тому Він, сказавши: «перша і найбільша заповідь: полюби Господа Бога твого», – продовжував: «друга ж», – і не зупинився на цьому, але додав: «подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе» (Мт. 22:37–39). І зауваж, як Він вимагає й останньої [любові] майже настільки ж високого ступеня [як першої]. Про Бога сказав: усім серцем твоїм; а про ближнього: «як самого себе», що рівносильне виразу: «всім твоїм серцем». Справді, якби це було здійснено з точністю, то не було б ні раба, ні вільного, ні начальника, ні підлеглого, ні багатого, ні бідного, ні малого, ні великого, і сам диявол не був би відомий, і не тільки один, але й інший, і хоча б було їх сто і навіть тисячі, цим не могли б зробити нічого. Швидше трава може перенести силу вогню, ніж диявол – полум'я кохання. Вона міцніша за стіну, вона твердіша за адаманта, і, якби ти вказав на іншу ще міцнішу речовину, твердість кохання перевершить усе. Її не перемагає ні багатство, ні бідність, чи, краще, не було б ні бідності, ні зайвого багатства, якби було кохання, а було б тільки добро, що випливає з того й іншого. Від багатства ми мали б задоволеність, від бідності безтурботність, не зазнавали б ні занепокоєння, нерозлучного з багатством, ні побоювань від бідності. Але що я говорю про користь від кохання? Уяви, як прекрасна любов сама по собі, скільки вона приносить радостей, скільки приносить душі задоволень; це переважно їй властиво. Інші справи чесноти, наприклад, піст, цнотливість, пильність, пов'язані насилу, супроводжуються невдоволенням, порочним побажанням, зарозумілістю; любов, крім користі, приносить ще велике задоволення, а праці ніякої, і, як добра бджола, збираючи добро звідусіль, складає його в душі того, хто любить. Чи хто раб, вона робить рабство приємніше свободи, тому що, хто любить, той не стільки радіє тоді, коли наказує, скільки тоді, коли кориться, хоча наказувати і приємно. Любов змінює саму істоту речей і нерозлучно приносить із собою всі блага; вона ніжніша за будь-яку матір, щедріша за всяку царицю; важке вона робить легким і зручним, чеснота представляє привабливою, а порок огидним. Подивися: роздавати своє, мабуть, сумно, але любов робить це приємним; брати чуже, мабуть, приємно, але любов не дозволяє вважати це приємним, а змушує тікати, як злочинного; погано говорити про інших для всіх здається приємним, але любов уявляє це низьким, а добре говорити – приємним; ніщо так не приємно нам, як хвалити того, кого ми любимо. Ще: гнів має у собі деяку приємність, але за кохання його може бути; вона зовсім знищує його; якщо коханий і образить того, хто любить, то гніву не буде, а будуть сльози, умовляння, прохання: така далека [любов] від роздратування! Коли вона бачить грішника, то плаче й тужить, – і ця скорбота приносить їй задоволення. Сльози і скорбота любові приємніші за всякий сміх і всяку радість; не стільки відчувають насолоди, що сміються, скільки плачуть за коханими. Якщо не віриш, то стримай їх сльози, і вони засмутяться, як потерпілі щось вкрай неприємне. Але, скажеш, у коханні є нечисте задоволення. Ні, людина, залиш лихослів'я; ніщо не сповнене такого чистого задоволення, як справжнє кохання. Не говори мені про любов вульгарної і низької, яка скоріше хвороба, ніж любов, але розумій любов, якої вимагає Павло, яка має на меті користь коханих, і ти побачиш, що такі люди ніжніші в любові самих батьків. Як упереджені до грошей не наважуються витримувати їх, але згодні краще залишатися у скрутному становищі, ніж бачити їхнє зменшення, так і той, хто живить до іншого кохання, погодиться краще зазнати тисячі лих, ніж бачити, щоб коханий їм зазнав шкоди. Як же, скажеш, єгиптянка, люблячи Йосипа, наважилася завдати йому шкоди? Вона любила його диявольською любов'ю. Навпаки, Йосип мав не таке кохання, а яке вимагає Павло. Згадай, якою любові виконані були його слова і які речення робила вона: осрами мене, говорила вона, зроби блудницею, образи чоловіка, розстроюй увесь дім, позбав і себе відваги перед Богом. Такі слова показують, що вона не любила не лише його, а й самої себе. Навпаки, Йосип любив істинно і тому все це відкинув. Але щоб тобі переконатися, що він дбав про її благо, вникни у відповідь його. Він не тільки відкинув її пропозицію, але й промовив умовляння, яке могло погасити всяке полум'я: «Ось, пане мій, – говорив він, – не знає при мені нічого в домі» (Бут. 39: 8); одразу ж нагадав їй про чоловіка, щоб присоромити її; не сказав: чоловік твій, але: пане мій, що більше могло втримати її і змусити подумати про те, хто вона і до кого має пристрасть, пані до раба. Якщо він – пан, то ти – пані; соромся ж вступати у зв'язок із рабом і подумай, чия ти дружина, з ким хочеш поєднатися, до кого стаєш невдячною та віроломною; а я надаю йому більшої прихильності. Дивись, як він підносить його благодіяння. Вона, груба і безсоромна жінка, не могла мислити ні про що високе; тому він присоромлює її думками загальнолюдськими і каже: «не знає при мені нічого», тобто робить мені великі благодіяння, а тому я не можу образити свого благодійника настільки чутливо; він зробив мене другим паном дому, «і він не заборонив мені нічого, крім тебе» (Бут. 39:9). Тут він підносить і поняття її про себе саму, щоб хоч таким чином привести її в сором і показати велику її гідність. Не зупиняється і на цьому, але додає її назву, яка могла втримати її: «бо, – каже, – ти дружина йому; Як же я зроблю це велике зло?» (Бут. 39:9). Тут немає чоловіка, кажеш ти, і він не побачить образи, що наноситься йому? Але побачить Бог. Однак умовляння анітрохи не подіяло, і вона приваблювала Йосипа до себе. Вона робила це не тому, щоб любила його, але бажаючи задовольнити свою шалену пристрасть, як видно з того, що вона зробила після. Вона вимагає суду, звинувачує, лжесвідчить, зраджує звірові невинного і вкидає його до в'язниці; чи, краще, вона, скільки від неї залежало, вже вбила його, озброївши проти нього таким чином суддю. Що ж Йосип? Чи такий він? Зовсім не такий. Він не суперечив і не звинувачував дружини. Бо скажеш, що йому не повірили б? Ні, він був дуже улюблений, як видно з того, що було не лише спочатку, а й після. Якби варвар не дуже любив його, то позбавив би життя, незважаючи на те, що він мовчав і не суперечив; це був єгиптянин, начальник і притому думав, що знечещене шлюбне його ложе – і знечещене рабом, який стільки їм облагодіє. Але все це перемогло любов і вподобання, яке Бог навів йому до Йосипа. Окрім такої любові та благовоління, він мав перед собою важливі докази [невинності Йосипа], якби хотів вислухати виправдання, – самий одяг. Якби насильство зазнала дружина, то належало б бути її одязі розірваним та її обличчю змученим, а не його одязі залишитися в неї. «І він, почувши, – каже, – що я підняла крик і закричала, залишив у мене свій одяг, і побіг» (Бут. 39:15). Навіщо ж ти зняла з нього одяг? Що швидше могла б зробити насильство, що зазнало? Звільнитися від нападника. І не тільки звідси, але й з нижчезводу я можу довести прихильність і любов Йосипа. Коли він був поставлений у необхідність оголосити причину свого ув'язнення та перебування у в'язниці, то й тоді не відкрив пригоди, але що? «Бо я, – каже, – нічого поганого не зробив... але вкрадений із землі Євреїв» (Бут. 40:15) і взагалі ніде не згадує про блудницю, не хвалиться своїм вчинком, як зробив би всякий інший, якщо не з марнославства, то принаймні для того, щоб не так подумали, ніби він за худе. гріху, не утримуються від звинувачення, хоча саме те наражає на їх сором, то як не дивуватися Йосипові, який, будучи чистим, не говорив про пристрасть дружини, не оголошував гріха її і навіть, коли досяг влади і став правителем всього Єгипту, не пам'ятав зла і не мстився? Чи бачиш, як він дбав про неї, а вона не любила, але шаленіла? Так, вона не любила Йосипа, а хотіла лише задовольнити свою хтивість. Самі слова її, якщо уважно розглянути їх, сповнені гніву та великої злості. Що вона каже? «Він привів до нас єврея лаятись над нами» (Бут. 39:14). Докоряє чоловіка за його благодіяння і показує одяг, ставши лютішим за будь-якого звіра. А Йосип не так. Але що я говорю про його прихильність до неї, коли він був такий же до братів, які мало не вбили його, і ніколи не говорив про них нічого поганого ні вдома, ні на стороні? Тому Павло називає любов матір'ю всіх благ і віддає перевагу її чудотворенням та іншим даруванням. Як при золотому одязі та взутті нам потрібно буває і деяке інше вбрання, щоб дізнатися царя; а коли ми бачимо порфіру та діадему, то не вимагаємо ніякого іншого знака царської гідності – так само і тут. Коли є діадема любові, вона досить відрізняє істинного учня Христового не тільки для нас, але і для невірних. "По тому, - говорить Господь, - дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів. 13:35). Цей знак важливіший за всі знаки, тому що по ньому впізнається учень [Христів]. знамення, але тільки б щиро любили один одного, вони будуть усіма шановані і невкорінені. (2Кор. 11:29). Хоч би ти порівняв із цим тисячі знамень, ніщо не буде рівним; і сам він очікував на велику нагороду не за те, що робив знамення, а за те, що для немічних був, як немічний: «За що ж мені нагорода? За те, що проповідуючи Євангеліє, благовістить про Христа безплатно» (1Кор. 9:18); і тоді, коли говорив про свою перевагу перед апостолами, не сказав: я більше їх зробив знамень, але: «я найбільше їх попрацював» (1Кор. 15:10). Він навіть готовий був померти з голоду для порятунку учнів: «Бо для мене, – каже, – краще померти, ніж щоб хто знищив мою похвалу» (1Кор. 9:15), – говорить не з тим, щоб похвалити самого себе, але щоб не подумали, що він докоряє їх. Він ніколи не хвалиться своїми досконалостями, якщо цього не вимагають обставини, і, коли буває змушений до того, називає себе божевільним (див. 1Кор. 1:25; 2Кор. 11:1). Якщо він і хвалиться колись, то немічами, стражданнями і великою участю до лих інших, як і тут каже: хто знемагає, і не знемагаю? Такі слова вищі за самі страждання; тому він і поставляє їх після всього, посилюючи свою промову. Чого ж у порівнянні з ним гідні ми, які не хочемо зневажати грошей для блага нас самих і подавати навіть надлишків свого майна? А він був не такий, але віддавав і душу, і тіло своє, щоб одержали Царство Небесне ті, що побивали його камінням і бичували. Так любити, казав він, навчив мене Христос, який викладав прекрасну заповідь про любов і сам виконав її на ділі; Він, будучи Царем всього і істотою блаженною, не відвернувся від людей, яких створив з нічого і нескінченно облагодіяв, які ображали Його і плювали на Нього, але зробився для них людиною, поводився з блудницями та митарями, зцілював біснуватих і обітував небо. Після цього люди, взявши Його, ударяли по ланітах, зв'язали, били, осміяли і нарешті розіп'яли; але Він і тоді не відвернувся від них і, бувши повішений на Хресті, говорив: «Отче! вибач їм гріх їх» (Лк. 23:34). Розбійника, який спочатку ганьбив Його, Він увів у рай, Павла з гонителя зробив апостолом, а найближчих і відданих Йому учнів віддав на смерть для спасіння юдеїв, що розп'яли Його. Отже, уявляючи собі все це, зроблене Богом і людьми, наслідуватимемо справи добрі і живитимемо в собі любов, яка перевершує всі дари (12). Вона [любов] – велика наставниця; вона може і відхилити від помилки, і виправляти звичаї, і призводити до любомудрості, і з каменів робити людей. Якщо ти хочеш знати силу її, то уяви людину боязку, боязку й тремтливу перед тінню, або гнівливу, грубу і схожу більше на звіра, ніж на людину, або хтивого, сластолюбного й відданого всім порокам, і віддай його в руки кохання, введи його в цей боягуз. стане мужнім, великодушним і відважним на все; і, що найдивніше, це станеться не тому, щоб змінилася істота його, а тому, що любов виявляє свою силу в самій боязкій душі; тут буває те саме, якби хтось, зробивши меч не із заліза, а зі свинцю, і не змінюючи істоти свинцю, довів його до можливості робити те саме, що й залізо. Дивися: Яків був чоловік скромний, сидів удома, не знав трудів і небезпек, проводив життя спокійне і безтурботне і, як дівчина в теремі, так і він здебільшого залишався зберігати свій дім, а від торжища, від всякого шуму і всього, що був на торжищі, віддалявся і постійно жив далеко від далечінь. Що ж? Коли вогонь любові спалахнув його, цього скромного і не виходила з свого дому людини, то, дивись, як він став сміливим і працьовитим; послухай про це не від мене, а від патріарха. Докоряючи тестя, він каже: «Ось, двадцять років я був у тебе» (Бут. 31:38). І в якому становищі він був двадцять років? "Я нудився, - додає він, - вдень від жару, а вночі від холоду, і сон мій тікав від очей моїх" (Бут. 31:40). Такий був чоловік скромний, не виходив зі свого дому і проводив спокійне життя. Потім, дивися, як той же боязкий став від кохання відважнішим за лева: ставши попереду всіх, ніби якийсь оплот, він готовий був перший зустріти жорстоку і дихаючу, як він думав, вбивством людину, і власним тілом захистити дружин своїх; кого боявся і боявся, з тим перший хотів ратоборствувати, бо любов до дружин була сильніша за страх. Чи бачиш, як боязкий раптом став відважним не тому, щоб змінив вдачу свою, а тому, що був укріплений любов'ю? Він був боязкий і після того, як видно з того, що він переходив з місця на місце. Втім, нехай ніхто не думає, що це сказано на докор праведнику; боязкість – не порок; вона походить від природи, погано лише робити щось непристойне з боязкості. Можна й боязкому за природою стати мужнім з благочестя. Яким був Мойсей? Чи не злякався він одного єгиптянина, чи не втік і чи не пішов за межі Єгипту? Тим часом цей втікач, який не переніс погрози однієї людини, після того, як скуштував насолоду любові, сміливо і без усякого примусу готовий був загинути з коханими: "прости їм, - говорив він, - залишивши їхній гріх, а якщо ні, то згладь і мене з книги Твоєї, в яку Ти вписав" (Вих. 3). лагідним і нестримним цнотливим, на це немає потреби наводити і прикладів; дочка випустила його з дому, не образив її навіть словом, тоді як хитрість була вжита проти нього самого; Роблячи лагідними, любов так само робить людей і цнотливими; хто любить свою дружину так, як має любити, той, хоча б був вкрай сластолюбний, з любові до неї не буде дивитись на іншу: "міцна, - говорить [Писання], - як смерть, любов» (Піс. 8:6). Отже, розпуста походить не від чого іншого, як від нестачі любові. Отже, якщо любов любові буде. усім старанням у душах своїх, щоб вона принесла нам багато благ і щоб нам постійно збирати рясні плоди її, завжди квітучі і ніколи не в'яне (12). Вам може бути цікаво: