ЛЮБОВЬ

Keqësia njerëzore tani është rritur në një ekstrem, saqë njerëzit që i duan ata rrallë i duan më. Ku do të kemi shpresë shpëtimi nëse bëhemi më keq se vetë taksambledhësit, siç thotë Krishti: "Nëse i doni ata që ju duan, çfarë shpërblimi do të keni? A nuk bëjnë tagrambledhësit të njëjtën gjë?" (Mateu 5:46). Krishti dëshiron që ne të arrijmë majën e virtytit, të jemi më lart se tagrambledhësit; dhe ne përpiqemi të jemi më të ulët se ata. Dhe çfarë të them: taksambledhës? Ne po bëhemi më keq se hajdutët, varrezat dhe vrasësit. Dhe nga këto, të gjithë e duan atë që e trajton me dashuri, dhe shpesh është në rrezik për të dashurin e tij. Çfarë mund të jetë më e denjë për keqardhje kur ne, që jemi nderuar me një dashuri kaq të madhe për Zotin, rezultojmë më keq se njerëzit që kanë bërë mijëra të këqija? Prandaj, ju lutem: duke menduar për dënimin e madh, për turpin ekstrem që na pret atje, do të njohim, megjithëse është vonë, dinjitetin tonë, do t'i nënshtrohemi mësimeve të Krishtit dhe jo vetëm do t'i duam ata që na duan sinqerisht, duke nxjerrë nga zemra çdo ligësi dhe urrejtje, por edhe nëse dikush ishte armiqësor ndaj nesh, do të përpiqemi t'i duam edhe ata. Përndryshe është e pamundur të shpëtohemi nëse nuk ecim këtë rrugë. Le të përpiqemi edhe më shumë se ata që na duan të duam ata që na ndihmojnë të arrijmë përfitime të panumërta. Në këtë mënyrë, ne do të jemi në gjendje të marrim faljen e mëkateve dhe t'i dërgojmë lutje Perëndisë me një mendje të përulur dhe një shpirt të penduar. Kur shpirti është i lirë nga çdo armiqësi dhe mendja gëzon qetësi, atëherë me guxim të madh thërret Zotin dhe tërheq ndihmë të madhe nga lart (1). Dashuria zakonisht ngjall tek ne nga tre objektet e mëposhtme: ose bukuria fizike, ose një vepër e madhe, ose dashuria e tjetrit për ne. Secili prej këtyre objekteve në vetvete mund të ndezë dashurinë tek ne. Edhe nëse nuk kemi marrë ndonjë përfitim nga ndonjë person, nëse dëgjojmë se ai vazhdimisht na do, na lavdëron dhe habitet me ne, atëherë ne vetë menjëherë lidhemi me të në shpirt dhe e duam atë si bamirës (2). Aty ku ka dashuri, ka siguri të madhe, favor të madh të Zotit. Ajo është nëna e të gjitha bekimeve, ajo është rrënja dhe burimi i tyre, ajo është ndërprerja e luftërave, shfarosja e grindjeve. Në të vërtetë, ashtu si mosmarrëveshja dhe mosmarrëveshja shkaktojnë vdekjen dhe vdekjen e parakohshme, ashtu edhe dashuria dhe harmonia prodhojnë paqe dhe unanimitet, dhe aty ku ka paqe dhe unanimitet, çdo gjë në jetë është e sigurt dhe plotësisht e besueshme. Por pse të flasim për të tashmen? Dashuria na sjell parajsë dhe bekime të papërshkrueshme; ajo është mbretëresha e virtyteve (3). Çdo vepër e mirë është fryt i dashurisë. Prandaj flitet shumë për të. Kështu Krishti thotë: “Nga kjo do ta njohin të gjithë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35); dhe Pali thërret: "Askujt nuk i detyrohemi asgjë përveç dashurisë reciproke" (Rom. 13:8). Ai nuk foli vetëm për dashurinë, por na urdhëroi të ishim, si të thuash, debitorë të dashuruar për njëri-tjetrin. Ashtu si në lidhje me trupin duhet t'i sigurojmë vazhdimisht ushqim - dhe e bëjmë vazhdimisht, dhe kjo detyrë shtrihet gjatë gjithë jetës sonë, kështu na mëson të veprojmë në lidhje me dashurinë, ose, thënë më mirë, edhe më shumë, sepse ajo çon në jetën e përjetshme dhe vazhdimisht qëndron me ata që e kanë atë. "Dhe tani," thotë apostulli, "këto tre mbeten: besimi, shpresa, dashuria; por dashuria është më e madhja prej tyre" (1 Kor. 13:13). Megjithatë, jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra, ne e mësojmë këtë virtyt. Dhe, së pari, nga mënyra e lindjes sonë; Pasi krijoi një njeri, Zoti urdhëroi që gjithçka të vinte prej tij, në mënyrë që të gjithë ta konsiderojmë njëri-tjetrin si një person dhe të përpiqemi të jetojmë në dashuri për njëri-tjetrin. Pastaj, nëpërmjet marrëdhënieve të ndërsjella, Ai rregulloi me mençuri nevojën që ne të kishim dashuri të ndërsjellë dhe të dëgjonim se si. Duke e mbushur gjithësinë me shumë bekime, Ai i dhuroi çdo vendi lloje të veçanta frutash karakteristike për të, në mënyrë që ne, të detyruar nga nevoja, të udhëtojmë drejt njëri-tjetrit, t'u komunikojmë të tjerëve atë që është e tepërt dhe të marrim prej tyre atë që na mungon, t'i duam ata që janë të ngjashëm me ne. Ai bëri të njëjtën gjë me çdo person. Ai nuk i la të gjithë të dinin gjithçka, por i dha dikujt aftësinë për shkencën mjekësore, tjetrit për ndërtimin dhe tjetrit për një tjetër, që, duke pasur nevojë për njëri-tjetrin, të duam njëri-tjetrin. Gjithashtu në gjërat shpirtërore, nga ana tjetër, mund të shihet e njëjta gjë, siç thotë Pali: “Dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë; tjetrit besim nga i njëjti Frymë; të tjerëve dhurata shërimesh nga i njëjti Frymë; tjetrit kryerja e mrekullive, tjetrit profeci, tjetrit të dallojë shpirtrat (1, tjetrit interpretimi i shpirtrave, tjetrit interpretimi i shpirtrave, tjetrit). 12:8-10). Por nuk ka asgjë më të lartë se dashuria; Prandaj ai e vuri mbi të gjitha, duke thënë këtë: "Nëse flas në gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë jam një thashetheme kumbuese ose një cimbali që kumbon. Nëse kam dhuratën e profecisë dhe i di të gjitha misteret, dhe kam gjithë njohurinë dhe gjithë besimin, që të mund të heq malet, por nuk kam asgjë" (2:1, atëherë unë). Dhe edhe me këtë ai nuk u ndal, por njoftoi se vetë vdekja për devotshmëri nuk sjell ndonjë përfitim nëse nuk ka dashuri në të njëjtën kohë. Jo pa arsye Ai e tha këtë për dashurinë; ai e dinte, e dinte mirë, si përmbushës i urdhërimeve të Perëndisë, se kur dashuria të jetë e rrënjosur fort, atëherë frytet e të gjitha të mirave do të rriten. Urdhërimet: mos shkel kurorën, mos vrit, mos vidh, mos bëj dëshmi të rreme kundër të afërmit tënd dhe çdo urdhërim tjetër gjendet në këtë, si kryesori: “i gjithë ligji është i përmbajtur në një fjalë: duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Eks. 20:13–16; Lev. 19:18; Gal. 5). Megjithatë, pse të flasim për të voglat, duke heshtur për të mëdhenjtë? Nga dashuria, Biri i dashur i Perëndisë zbriti tek ne, filloi të kthehet dhe të jetojë së bashku me njerëzit, që, pasi kishte shpërndarë gabimin politeist dhe duke shpallur njohurinë e vërtetë, t'i mësonte njerëzit ta duan njëri-tjetrin, siç dëshmon Gjoni kur thotë: "Perëndia aq shumë e deshi botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë jetën e përjetshme3" (J1). Duke u djegur me të, Pali shqiptoi fjalë qiellore: «Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit: mundimi, ose ankthi, ose përndjekja, ose zija e bukës, ose lakuriqësia, ose rreziku, ose shpata?» (Rom. 8:35). Duke e përçmuar këtë si të parëndësishme, Ai i shtoi shumë më tepër. "As vdekja," thotë ai, "as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër nuk mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë në Krishtin Jezus, Zotin tonë" (Rom. 8:38, 39). Prandaj, asgjë nuk mund ta ndante [nga dashuria e Perëndisë] këtë të bekuar, që digjej nga dashuria, as qielli, as toka, as deti, as Mbretëria mundimet qiellore e ferritore; ai përçmoi gjithçka për hir të Krishtit. Nëse shikojmë pjesën tjetër të shenjtorëve, do të shohim se ata të gjithë e kënaqën Perëndinë me dashuri (5). Asgjë nuk mund të krahasohet me dashurinë... Në ditët e sotme dashuria po pakësohet; i mbeti vetëm emri, por në të vërtetë ajo nuk ishte aty, por ne u ndamë mes vete. Çfarë duhet bërë për t'u lidhur. Në fund të fundit, është e lehtë të denoncosh, por kjo është vetëm gjysma e betejës: ende duhet të tregosh se si të organizosh komunikimin; ne duhet të kujdesemi se si mund t'i bashkojmë anëtarët e ndarë. Nuk është vetëm se duhet të shqetësohemi se i përkasim Kishës së Vetëm ose [përmbajmë] të njëjtën dogmë; por ajo që nuk është e mirë është se, megjithëse kemi komunikim me njëri-tjetrin në çdo gjë tjetër, nuk e kemi atë në atë që është e nevojshme dhe [me sa duket], duke qenë në paqe me të gjithë, ne nuk e ruajmë paqen mes vete. Mos shikoni faktin që nuk grindemi çdo ditë me njëri-tjetrin, por se nuk kemi dashuri të vërtetë dhe të sinqertë. Ne kemi nevojë për lidhje dhe vaj (shih Lluka 10:34). Le të kujtojmë se dashuria është një shenjë e dishepujve të Krishtit (shih Gjoni 13:35), se pa të çdo gjë tjetër nuk do të thotë asgjë, se nuk është një çështje e vështirë nëse duam [ta kemi]. Po, do të thonë, ne e dimë këtë; por si të arrihet kjo? Çfarë na duhet për ta pasur atë? Si mund të na bëjmë ta duam njëri-tjetrin? Le të eliminojmë së pari atë që është në kundërshtim me dashurinë; Pastaj do ta blejmë edhe ne. Askush të mos e kujtojë të keqen, të mos ketë zili, të mos gëzohet për të keqen. Kjo e pengon dashurinë dhe tjetra e promovon atë. Njëri le të ketë një mijë talente dhe tjetri njëqind miq: ky i fundit është më i pasur se i pari. Le ta bëjmë këtë jo vetëm, por sikur të bëjmë një blerje. Si është e mundur kjo? “Buzët e ëmbla do të shtojnë miqtë dhe një gjuhë e mirë do të shtojë dashurinë” (Sir. 6:5). Le të kemi buzë plot lavdërime dhe moral të pastër. Me veti të tilla është e pamundur të fshihesh. Shikoni çfarë lidhjesh dashurie kanë dalë [paganët] e jashtëm: nepotizëm, fqinjësi, farefisni. Por ne kemi diçka më shumë se e gjithë kjo. Ky është vakti më i shenjtë. Ndërkohë, shumë prej nesh që e fillojmë as nuk e njohim njëri-tjetrin. Kjo vjen, do të thonë, nga numri i madh. Jo, për neglizhencën tonë. Ishin tre mijë e pesë mijë besimtarë [në fillim] dhe të gjithë kishin një shpirt (Veprat e Apostujve 4:32); dhe tani ata nuk e njohin njëri-tjetrin dhe nuk kanë turp për këtë, duke përmendur numrin e tyre të madh. Ai që ka shumë që e duan është i pamposhtur nga askush, ai është më i fortë se çdo sundimtar: nuk janë aq zogjtë që e mbrojnë këtë të fundit, sa ata që e duan atë që mbrojnë të parët. Ai është edhe më i lavdishëm se kaq: njëri ruhet nga robërit e tij dhe tjetri nga njerëz të barabartë me të; njëri mbrohet pa dëshirë dhe nga frika, tjetri vullnetarisht dhe pa frikë. Këtu ndodh një fenomen i mrekullueshëm: unitet në pluralitet dhe pluralitet në unitet. Ashtu si në luajtjen e harpës, megjithëse tingujt janë të ndryshëm, ka një simfoni, një muzikant që luan në harpë, kështu këtu: harpa, kjo është dashuria; tingujt janë fjalime miqësore që dalin nga dashuria, të gjitha që prodhojnë të njëjtën harmoni dhe simfoni; muzikant, kjo është fuqia e dashurisë; ajo bën këngë të ëmbël. Unë do të doja - nëse është e mundur - t'ju prezantoj me një qytet ku do të kishte një shpirt; do të shihje se çfarë lloj harmonie ka, më e ëmbël se çdo harpë dhe çdo tub, që nuk lëshon asnjë tingull të vetëm të papajtueshëm. Kjo marrëveshje u sjell gëzim engjëjve dhe vetë Zotit të Engjëjve, shërben si një objekt i këndshëm spektakli për të gjitha fuqitë e qiellit, zbut tërbimin e demonëve dhe frenon impulset e pasioneve. Kjo marrëveshje jo vetëm që zbut pasionet, por nuk i lejon ata të rebelohen dhe prodhon heshtje të madhe. Ashtu si në një spektakël të gjithë dëgjojnë në heshtje korin e lojtarëve dhe nuk bëjnë as zhurmën më të vogël, ashtu edhe ndër ata që e duan njëri-tjetrin, kur dashuria këndon këngën e saj, të gjitha pasionet qetësohen e qetësohen, si bishat e frenuara e të zbutura; dhe aty ku ka armiqësi, gjithçka është e kundërta. Por të mos flasim tani për armiqësi; Le të flasim vetëm për dashurinë. Nëse thua diçka me nxitim, askush nuk dënon, por të gjithë justifikojnë; nëse bëni ndonjë gjë, askush nuk ka dyshime, por tregon përbuzje të madhe. Të gjithë janë gati t'i japin një dorë ndihmë dikujt që bie, të gjithë përpiqen me dëshirë ta ngrenë lart. Vërtet, dashuria është një mur i fortë, i pathyeshëm jo vetëm për njerëzit, por edhe për djallin. Ai që është i rrethuar nga shumë që e duan nuk mund të bjerë në rrezik; ai nuk ka arsye të zemërohet, por gjithmonë ndjen paqe shpirtërore, gëzim dhe gaz; nuk ka asnjë arsye për të pasur zili; nuk ka raste të keqdashjes së kujtesës. Shikoni sa lehtë i kryen punët e tij shpirtërore dhe të përditshme. Çfarë mund të krahasohet me të? Është si një qytet, i rrethuar me mure kudo; dhe ai [që nuk ka dashuri] është si një qytet, i papërmbajtur nga asgjë. Të jesh krijues i dashurisë është mençuri e madhe. Shkatërroni dashurinë dhe shkatërroni gjithçka, përmbysni gjithçka. Nëse ngjashmëria e dashurisë ka një fuqi të tillë, atëherë si duhet të jetë vetë [dashuria] e vërtetë? Prandaj, ju këshilloj, le të përpiqemi të kemi ata që na duan; le ta praktikojnë të gjithë këtë art. Por, ata do të thonë, mua më intereson kjo, por atij nuk i intereson. Për këtë ju pret një shpërblim i madh. Po, thoni ju, por është e vështirë. Pse, më thuaj? Por unë them dhe siguroj se nëse vetëm dhjetë prej jush bashkohen dhe i vini kësaj pune, ashtu siç bënë apostujt punën e predikimit ose profetët punën e mësimdhënies, nëse në këtë mënyrë bëni miq, atëherë do të merrni një shpërblim të madh. Le të organizojmë për vete imazhet e mbretit; kjo është për të njohur dishepujt. Dhe a nuk bëjmë ne më shumë sesa të kishim investuar tek ata fuqinë për të ringjallur të vdekurit? Diadema dhe vjollca janë shenjat dalluese të një mbreti: pa to, edhe sikur të kishte veshur rroba të arta, ai nuk është ende mbret. Kështu që edhe ju duhet ta pranoni këtë atribut për veten tuaj dhe do të fitoni ata që ju duan si për veten tuaj ashtu edhe për të tjerët. Askush, duke qenë i dashur, nuk do të urrejë. Le t'i studiojmë këto ngjyra, si janë shkruar dhe nga cili është i përbërë ky imazh. Le të jemi miqësorë, të mos e presim këtë nga fqinjët tanë. Mos thuaj: nëse shoh se një tjetër po pret, atëherë [duke e bërë këtë] poshtëroj veten para tij; përkundrazi, nëse e shihni në një gjendje të tillë, atëherë paralajmërojeni dhe shuani pasionin e tij. Ju shihni një person të sëmurë - pse ia rritni sëmundjen? Le të përpiqemi veçanërisht dhe mbi të gjitha për nderin e të qenit “vëllazërisht të dashur për njëri-tjetrin” (Rom. 12:10). Mos mendoni se t'i jepni përparësi një tjetri do të thotë të poshtëroni veten. Duke preferuar një tjetër, ju nderoni veten, duke e bërë veten të denjë për një nder më të madh. Le t'ua japim gjithmonë përparësinë të tjerëve. Le të mos kujtojmë të keqen që na është bërë, por vetëm të mirën. Asgjë nuk na e fiton aq shumë dashurinë e të tjerëve sesa një gjuhë e mbushur me mirënjohje, një gojë e gatshme për lavdërim, një shpirt që nuk është krenar, mungesa e kotësisë dhe përbuzja për nderet (10). Dashuria nuk konsiston në fjalë boshe dhe jo në përshëndetje të thjeshta, por në shfaqjen dhe kryerjen e veprave, për shembull, në lehtësimin e varfërisë, ndihmën e të sëmurëve, çlirimin nga rreziku, patronizimin e atyre që janë në vështirësi, të qash me ata që qajnë dhe të gëzohesh me ata që gëzohen. Në fund të fundit, kjo e fundit shërben edhe si shenjë dashurie; megjithëse duket e parëndësishme të gëzohesh me ata që gëzohen, megjithatë është një gjë shumë e madhe dhe kërkon një mendje filozofike. Ju mund të gjeni shumë njerëz që bëjnë gjëra shumë të vështira, por ata rezultojnë të dobët në këtë. Shumë qajnë me ata që qajnë, por nuk gëzohen me ata që gëzohen; përkundrazi, kur të tjerët gëzohen, ata qajnë nga keqdashja dhe zilia. Prandaj, është një meritë e konsiderueshme të gëzohesh kur një vëlla gëzohet; përkundrazi, është më e rëndësishme se sa të qash me ata që qajnë dhe të ndihmosh në telashe (11). Kjo është ajo që është e habitshme për dashurinë: e keqja përzihet me virtyte të tjera, për shembull, një person jo lakmues shpesh bëhet arrogant, një person elokuent bie në sëmundjen e ambicjes, një person i përulur shpesh lartëson veten në ndërgjegjen e tij dhe dashuria është e lirë nga çdo infeksion i tillë: askush nuk do të bëhet kurrë krenar për të dashurin e tij. Imagjinoni një person që nuk do të donte vetëm një, por do t'i donte të gjithë njëlloj, dhe atëherë do të shihni dinjitetin e dashurisë; ose, më mirë, nëse dëshironi, imagjinoni paraprakisht një të dashur dhe një të dashur, të dashuruar siç duhet. Ai jeton si në parajsë, duke shijuar gjithmonë paqen dhe duke thurur mijëra kurora për vete. Ky [një person] e ruan shpirtin e tij të pastër nga urrejtja dhe zemërimi, nga zilia dhe krenaria, nga kotësia dhe dëshira e mbrapshtë, nga çdo dashuri e turpshme dhe çdo ves. Ashtu si askush nuk do t'i bëjë keq vetes, ashtu edhe ai do t'i bëjë keq fqinjit të tij. Një [person] i tillë, ndërsa është ende në tokë, do të jetë në të njëjtin nivel me [Kryeengjëllin] Gabriel. I tillë është ai që ka dashuri! Dhe kushdo që bën mrekulli dhe ka njohuri të përsosura, por nuk e ka atë [dashuri], edhe sikur të ringjalli mijëra të vdekur, nuk do të përfitojë shumë, duke qenë vetë larg të gjithëve dhe i huaj për bashkimin me skllevër të ngjashëm me veten e tij. Kjo është arsyeja pse Krishti e bëri dashurinë për të afërmin një shenjë dashurie të sinqertë për Të. Nëse më do, Pjetër, tha Ai, më shumë se ata, kullot delet e mia (shih Gjoni 21:15, 16). E shihni se si Ai përsëri u shpreh këtu se kjo është më e lartë se martirizimi? Nëse dikush do të kishte një djalë të dashur, për të cilin do të ishte gati të jepte shpirtin e tij, dhe nëse dikush, duke dashur të atin, nuk do t'i kushtonte fare vëmendje djalit të tij, atëherë duke e bërë këtë ai do ta shqetësonte shumë babanë, i cili as nuk do të mendonte ta donte veten për përbuzje ndaj djalit të tij. Nëse kjo ndodh në lidhje me babanë dhe djalin, atëherë shumë më tepër në lidhje me Zotin dhe njerëzit, sepse Zoti është më i dashur se të gjithë baballarët. Prandaj, duke thënë: “Urdhërimi i parë dhe më i madhi: duaje Zotin, Perëndinë tënd”, vazhdoi: “i dyti” dhe nuk u ndal me kaq, por shtoi: “Ngjashëm me të: duaje të afërmin tënd si vetveten” (Mateu 22:37-39). Dhe vini re se si Ai e kërkon këtë të fundit [dashuri] pothuajse në të njëjtën shkallë të lartë [si e para]. Për Zotin ai tha: “me gjithë zemër”; dhe për fqinjin tuaj: "si vetvetja", e cila është e barabartë me shprehjen: "me gjithë zemër". Me të vërtetë, nëse kjo do të bëhej me saktësi, atëherë nuk do të kishte as skllav, as të lirë, as zotëri e as vartës, as i pasur as i varfër, as i vogël e as i madh, dhe vetë djalli nuk do të njihej, dhe jo vetëm njëri, por edhe tjetri, dhe edhe sikur të ishin njëqind apo edhe mijëra prej tyre, ata nuk do të mund të bënin asgjë nëse do të kishte dashuri. Përkundrazi, bari mund të durojë fuqinë e zjarrit sesa djalli mund të durojë flakën e dashurisë. Është më i fortë se një mur, është më i vështirë se i palëkundur dhe nëse tregoni një substancë tjetër edhe më të fortë, ngurtësia e dashurisë do të tejkalojë gjithçka. Nuk e kapërcen as pasuria, as varfëria, ose, më mirë, nuk do të kishte as varfëri e as pasuri të tepërt nëse do të kishte dashuri, por nga të dyja do të lindte vetëm mirësi. Nga pasuria do të kishim kënaqësi, nga varfëria do të kishim shkujdesje, nuk do të vuanim as shqetësimet që janë të pandashme nga pasuria, as frikën e varfërisë. Por çfarë po them për përfitimet e dashurisë? Imagjinoni sa e bukur është dashuria në vetvete, sa gëzim sjell, sa kënaqësi i jep shpirtit; kjo është kryesisht karakteristikë e saj. Veprimet e tjera të virtytit, për shembull, agjërimi, dëlirësia, vigjilenca, shoqërohen me vështirësi, të shoqëruara me pakënaqësi, dëshirë të mbrapshtë, arrogancë; dashuria, përveç përfitimeve, jep edhe kënaqësi të madhe, por nuk ka mundim dhe, si një bletë e mirë, duke mbledhur mirësinë nga kudo, e depoziton në shpirtin e të dashuruarit. Se a është dikush rob, kjo e bën më të këndshme skllavërinë se lirinë, sepse kush do, nuk gëzohet aq kur urdhëron, sa kur bindet, megjithëse është e këndshme të urdhërosh. Dashuria ndryshon thelbin e gjërave dhe sjell në mënyrë të pandashme të gjitha përfitimet; ajo është më e butë se çdo nënë, më bujare se çdo mbretëreshë; Ajo e bën të vështirën të lehtë dhe të përshtatshme, virtytin e bën tërheqës dhe vesin të neveritshëm. Shiko: dhënia e vetes tënde duket për të ardhur keq, por dashuria e bën atë të këndshme; marrja e pasurisë së dikujt në dukje është e këndshme, por dashuria nuk lejon që ajo të konsiderohet e këndshme, por të bën të ikësh si kriminel; të flasësh keq për të tjerët duket e këndshme për të gjithë, por dashuria e bën atë të shëmtuar dhe të folurit mirë duket e këndshme; Asgjë nuk na kënaq më shumë sesa të lavdërojmë atë që duam. Gjithashtu: zemërimi ka njëfarë kënaqësie në të, por me dashuri nuk mund të ekzistojë; ajo e shkatërron plotësisht; nëse i dashuri e fyen të dashurin, atëherë nuk do të ketë zemërim, por do të ketë lot, këshilla, kërkesa: deri tani [dashuria] është nga acarimi! Kur sheh dikë që bën mëkate, qan dhe hidhërohet dhe ky pikëllim i sjell kënaqësi. Lotët dhe pikëllimi i dashurisë janë më të këndshëm se çdo të qeshur dhe çdo gëzim; Ata që qeshin nuk ndjejnë kënaqësi aq sa ata që qajnë për të dashurit e tyre. Nëse nuk e besoni, atëherë mbajini lotët dhe ata do të mërziten, si ata që kanë pësuar diçka jashtëzakonisht të pakëndshme. Por, thoni ju, ka një kënaqësi të papastër në dashuri. Jo, njeri, hiq dorë nga shpifjet; asgjë nuk është e mbushur me kënaqësi kaq të pastër sa dashuria e vërtetë. Mos më fol për dashurinë vulgare dhe të ulët, e cila është më shumë sëmundje se dashuria, por kuptoni dashurinë që kërkon Pali, e cila synon të mirën e të dashurve dhe do të shihni se njerëz të tillë janë më të butë në dashurinë e vetë baballarëve. Ashtu si ata që janë të varur nga paratë nuk guxojnë t'i shpenzojnë ato, por janë të gatshëm të qëndrojnë në një situatë të vështirë në vend që ta shohin atë duke u zvogëluar, kështu ai që ka dashuri për tjetrin do të pranojë të pësojë mijëra fatkeqësi në vend që të shohë të dashurin e tij të dëmtohet. Si, thoni ju, vendosi që gruaja egjiptiane, duke dashur Jozefin, ta dëmtonte atë? Ajo e donte atë me dashurinë e djallit. Përkundrazi, Jozefi nuk kishte atë lloj dashurie që kërkon Pali. Kujto me çfarë dashurie u mbushën fjalët e tij dhe çfarë propozimesh bëri: më turpëro, tha ajo, më bëj prostitutë, fye burrin tim, mërzit gjithë shtëpinë, privoje veten nga guximi para Zotit. Fjalë të tilla tregojnë se ajo nuk e donte jo vetëm atë, por edhe veten. Përkundrazi, Jozefi e donte vërtet dhe për këtë arsye i hodhi poshtë të gjitha këto. Por që të bindeni se ai kujdesej për mirëqenien e saj, thellohu në përgjigjen e tij. Ai jo vetëm e hodhi poshtë propozimin e saj, por shqiptoi edhe një këshillë që mund të shuante çdo flakë: “Ja, zotëria im,” tha ai, “nuk di asgjë në shtëpi me mua” (Zan. 39:8); i kujtoi menjëherë burrin e saj për ta turpëruar; Ai nuk tha: burri yt, por: zotëria im, çfarë mund ta mbajë më shumë dhe ta bëjë të mendojë se kush është dhe për kë ka pasion - dashnore e skllavit. Nëse ai është mjeshtër, atëherë ju jeni dashnore; Ki turp të hysh në marrëdhënie me një skllav dhe mendo se e kujt je, me kë dëshiron të bashkohesh, ndaj të cilit bëhesh mosmirënjohës dhe tradhtar; dhe unë i tregoj atij më shumë favor. Shihni se si i lartëson veprat e tij të mira. Ajo, një grua e vrazhdë dhe e paturpshme, nuk mund të mendonte për asgjë të lartë; prandaj e turpëron me mendime universale njerëzore dhe i thotë: “ai nuk di asgjë për mua”, pra më tregon dobi të mëdha, prandaj nuk mund ta ofendoj me kaq ndjeshmëri bamirësin tim; ai më bëri të zotin e dytë të shtëpisë, “dhe nuk më ndaloi asgjë përveç teje” (Zan. 39:9). Këtu ai i lartëson idetë e saj për veten, në mënyrë që të paktën në këtë mënyrë ta turpërojë dhe t'i tregojë dinjitetin e saj të madh. Ai nuk ndalet as këtu, por shton emrin e saj, i cili mund ta mbajë atë: "sepse," thotë ai, "ti je gruaja e tij; si mund ta bëj këtë të keqe të madhe?" (Zan. 39:9). Nuk ka burrë këtu, thoni ju, dhe ai nuk do ta shohë fyerjen që i bëhet? Por Zoti do ta shohë. Megjithatë, këshilla nuk pati fare efekt dhe ajo e tërhoqi Jozefin tek ajo. Ajo e bëri këtë jo sepse e donte atë, por sepse donte të kënaqte pasionin e saj të dhunshëm, siç shihet nga ajo që bëri më pas. Ajo kërkon gjyq, akuzon, jep dëshmi të rreme, ia tradhton të pafajshmin bishës dhe e fut në burg; ose, më mirë akoma, ajo, për aq sa varej prej saj, e kishte vrarë tashmë, duke armatosur kështu gjyqtarin kundër tij. Po Jozefi? A është edhe ai i tillë? Absolutisht jo. Ai nuk e kundërshtoi apo fajësoi gruan e tij. Sepse, ju thoni, ata nuk do ta besonin atë? Jo, ai ishte shumë i dashur, siç shihet nga ajo që ndodhi jo vetëm në fillim, por edhe më pas. Nëse barbari nuk do ta kishte dashur realisht, do t'i kishte marrë jetën, pavarësisht se ai heshti dhe nuk kundërshtonte; Ky ishte një egjiptian, një shef dhe, për më tepër, që mendonte se shtrati i tij i martesës ishte çnderuar - dhe skllavi që i kishte sjellë aq shumë dobi ishte çnderuar. Por e gjithë kjo u mposht nga dashuria dhe favori që Perëndia nguli tek ai për Jozefin. Përveç dashurisë dhe favorit të tillë, ai kishte para vetes dëshmi të rëndësishme [të pafajësisë së Jozefit], nëse donte të dëgjonte një justifikim - vetë rrobat. Nëse gruaja do të kishte pësuar dhunë, atëherë duhet t'i griseshin rrobat dhe t'i griseshin fytyra, dhe jo rrobat e tij duhet t'i kishin mbetur asaj. "Dhe kur dëgjoi," thotë ai, "që unë ngrita zërin dhe bërtita, ai la rrobat me mua dhe vrapoi" (Zan. 39:15). Pse ia hoqe rrobat? Çfarë do të kishte më shumë gjasa të bënte personi i dhunuar? Lironi veten nga sulmuesi. Dhe jo vetëm nga këtu, por edhe nga ajo që vijon, mund të provoj dashurinë dhe dashurinë e Jozefit. Kur u detyrua të deklaronte arsyen e burgosjes dhe qëndrimit në burg, as atëherë nuk e hapi aventurën – por çfarë? "Sepse unë," thotë ai, "nuk bëra asgjë të keqe... por më vodhën nga vendi i hebrenjve" (Zan. 40:15) dhe në përgjithësi nuk e përmend askund prostitutën, nuk mburret me veprën e tij, siç do të bënte kushdo tjetër, nëse jo nga kotësia, atëherë të paktën që të mos mendonin se do të hidhej në një banesë të tillë për një të keqe. Dhe, edhe nëse njerëzit fajtorë për mëkatin nuk përmbahen nga fajësimi, megjithëse pikërisht kjo gjë i ekspozon ata në turp, si mund të mos habitemi me Jozefin, i cili, duke qenë i pastër, nuk foli për pasionin e gruas së tij, nuk deklaroi mëkatin e saj, madje edhe kur arriti pushtetin dhe u bë sundimtari i gjithë Egjiptit, nuk kujtoi të keqen dhe nuk mori hak? E shihni se si ai kujdesej për të, dhe ajo nuk e donte, por tërbohej? Po, ajo nuk e donte Jozefin, por vetëm donte të kënaqte lakminë e saj. Vetë fjalët e saj, nëse i shqyrton me kujdes, janë të mbushura me zemërim dhe keqdashje të madhe. Çfarë po thotë ajo? “Na solli një hebre për të na tallur” (Zan. 39:14). Ajo qorton burrin e saj për veprën e tij të mirë dhe i tregon atij rrobat e tij, duke u bërë më e egër se çdo kafshë. Por Jozefi nuk është i tillë. Po çfarë të them unë për prirjen e tij ndaj saj, kur ai ishte i njëjtë me vëllezërit e tij që për pak e vranë dhe nuk tha kurrë asgjë të keqe për ta, as në shtëpi, as jashtë? Prandaj Pali e quan dashurinë nënën e të gjitha të mirave dhe e parapëlqen atë ndaj mrekullive dhe dhuratave të tjera. Ashtu si me rrobat dhe këpucët e arta, ndonjëherë na duhen ndonjë veshje tjetër për të njohur mbretin; dhe kur shohim vjollcë dhe një diademë, ne nuk kërkojmë asnjë shenjë tjetër të dinjitetit mbretëror - e njëjta gjë është e vërtetë këtu. Kur ekziston një diademë dashurie, atëherë ajo dallon mjaftueshëm një dishepull të vërtetë të Krishtit, jo vetëm për ne, por edhe për të pafetë. "Nga kjo," thotë Zoti, "të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin" (Gjoni 13:35). Kjo shenjë është më e rëndësishme se të gjitha shenjat, sepse prej saj njihet një dishepull [i Krishtit]. Lërini të tjerët të bëjnë mijëra shenja, por nëse ushqejnë armiqësi mes tyre, ata do të tallen nga jobesimtarët; përkundrazi, edhe nëse nuk kanë bërë asnjë shenjë, vetëm nëse e kanë dashur sinqerisht njëri-tjetrin, do të jenë të respektuar nga të gjithë dhe të pafajshëm. Dhe ne jemi të habitur me Palin, jo sepse ai ringjalli të vdekurit, i pastroi lebrozët, por sepse tha: "Kush i bie të fikët, me kë nuk do të më bie të fikët?" (2 Kor. 11:29). Edhe nëse krahasoni mijëra shenja me këtë, asgjë nuk do të jetë e barabartë; dhe ai vetë priste një shpërblim të madh për veten e tij, jo sepse bënte shenja, por sepse ishte si i dobëti me të dobëtit: “Për çfarë është shpërblimi im, sepse, duke predikuar Ungjillin, predikoj falas ungjillin e Krishtit” (1 Kor. 9:18); dhe më pas, kur foli për avantazhin e tij ndaj apostujve, ai nuk tha: Unë bëra më shumë shenja se ata, por: "Unë punova më shumë se të gjithë" (1 Kor. 15:10). Ai madje ishte gati të vdiste nga uria për të shpëtuar dishepujt e tij: “Për mua”, thotë ai, “është më mirë të vdes se sa të më shkatërrojë kushdo lavdërimin tim” (1 Kor. 9:15), thotë ai jo për të lavdëruar veten, por që ata të mos mendojnë se po i qorton. Ai kurrë nuk mburret me përsosmërinë e tij nëse rrethanat nuk e kërkojnë këtë, dhe kur detyrohet ta bëjë këtë, ai e quan veten të çmendur (shih 1 Kor. 1:25; 2 Kor. 11:1). Nëse ai mburret ndonjëherë, është në dobësi, vuajtje dhe pjesëmarrje të madhe në fatkeqësitë e të tjerëve, siç thotë këtu: kush është i dobët, e unë nuk jam i dobët? Fjalë të tilla janë më të larta se më të vuajturat; Kjo është arsyeja pse ai i jep ato pas çdo gjëje, duke forcuar fjalimin e tij. Çfarë vlejnë ne në krahasim me të, që nuk duam të përçmojmë paratë për të mirën tonë dhe të japim as tepricën e pasurisë sonë? Por ai nuk ishte i tillë, por dha shpirtin dhe trupin e tij, në mënyrë që ata që e goditën me gurë dhe e fshikulluan të merrnin Mbretërinë e Qiellit. Kështu të duash, tha ai, më mësoi Krishti, që më mësoi urdhërimin e bukur për dashurinë dhe që vetë e përmbushi atë në praktikë; Ai, duke qenë Mbreti i të gjithëve dhe qenie e bekuar, nuk u largua nga njerëzit që krijoi nga asgjëja dhe përfitoi pafundësisht, të cilët e shanë dhe e pështynë, por u bë burrë për ta, trajtoi prostitutat dhe taksambledhësit, shëroi të demonizuarit dhe premtoi qiellin. Pas gjithë kësaj, njerëzit e morën Atë, e goditën në faqe, e lidhën, e rrahën, e tallnin dhe në fund e kryqëzuan; por edhe atëherë Ai nuk u largua prej tyre dhe, duke u varur në kryq, tha: "O Atë, fali atyre mëkatin e tyre" (Luka 23:34). Ai e solli në parajsë hajdutin që e shau në fillim, e bëri Palin apostull nga një persekutues dhe i dha në vdekje dishepujt e Tij më të afërt dhe më të devotshëm për të shpëtuar judenjtë që e kryqëzuan. Pra, duke imagjinuar të gjitha këto të bëra nga Zoti dhe njerëzit, le të imitojmë veprat e mira dhe të ushqejmë brenda vetes një dashuri që i tejkalon të gjitha dhuntitë (12). Ajo [dashuria] është një mësuese e madhe; mund të largohet nga gabimi, të korrigjojë moralin, të çojë në urtësi dhe t'i bëjë njerëzit nga gurët. Nëse doni të dini fuqinë e saj, atëherë imagjinoni një njeri që është i ndrojtur, i frikësuar dhe dridhet para hijes, ose i zemëruar, i vrazhdë dhe më shumë si një kafshë sesa një njeri, ose epshor, epsh dhe i përkushtuar ndaj të gjitha veseve, dhe jepeni në duart e dashurisë, futeni në këtë shkollë dhe së shpejti do të shihni sesi ky burrë i ndrojtur dhe i ndrojtur do të bëhet gjithçka guximtar dhe guximtar; dhe, ajo që është më e habitshme, kjo do të ndodhë jo sepse qenia e tij ka ndryshuar, por sepse dashuria zbulon forcën e saj në shpirtin më të ndrojtur; këtu është njësoj sikur dikush, duke bërë një shpatë jo nga hekuri, por nga plumbi, dhe pa ndryshuar thelbin e plumbit, ta sjellë atë në aftësinë për të bërë të njëjtën gjë si hekuri. Shiko: Jakobi ishte njeri modest, rrinte në shtëpi, nuk dinte punë, as rrezik, bënte një jetë të qetë e të shkujdesur dhe si një vashë në pallat, në pjesën më të madhe mbeti të ruante shtëpinë e tij, por u tërhoq nga tregu, nga çdo zhurmë dhe gjithçka që ndodhte në treg, dhe vazhdimisht jetonte larg halleve dhe shqetësimeve. Pra, çfarë? Kur e ndezi zjarri i dashurisë, këtë njeri modest që nuk u largua nga shtëpia e tij, atëherë shiko sa trim dhe punëtor u bë; dëgjojeni këtë jo nga unë, por nga vetë patriarku. Duke qortuar vjehrrin e tij, ai thotë: “Ja, kam njëzet vjet me ty” (Zan. 31:38). Dhe si ishte gjendja e tij për njëzet vjet? “Më mundonte”, shton ai, “nga vapa gjatë ditës dhe nga i ftohti natën dhe gjumi më ikte nga sytë” (Zan. 31:40). I tillë ishte njeriu modest që nuk la shtëpinë e tij dhe më parë kishte bërë një jetë të qetë. Dhe se ai ishte i ndrojtur, duket nga fakti se, ndërsa priste një takim me Esaun, ai kishte frikë vdekjeprurëse. Pastaj, shikoni sesi i njëjti burrë i frikshëm u bë më trim se luani nga dashuria: duke qëndruar përballë të gjithëve, si një lloj fortese, ishte gati të takonte i pari një njeri mizor që, siç mendonte, po merrte frymë vrasjeje, dhe të mbronte gratë e tij me trupin e tij; kujt i frikësohej dhe i frikësohej, ai luftonte i pari, sepse dashuria për gratë e tij ishte më e fortë se frika e tij. E shihni sesi i ndrojturi befas u bë i guximshëm, jo ​​sepse ndryshoi karakter, por sepse u forcua nga dashuria? Ai ishte i ndrojtur edhe më pas, siç shihet edhe nga fakti që lëvizte nga një vend në tjetrin. Megjithatë, askush të mos mendojë se kjo është thënë si një qortim për të drejtët; ndrojtja nuk është ves; vjen nga natyra; është vetëm e dënueshme të bësh diçka të turpshme nga frika. Është e mundur që dikush që është i ndrojtur nga natyra të bëhet i guximshëm përmes devotshmërisë. Si ishte Moisiu? A nuk kishte frikë nga një egjiptian, a nuk iku dhe u tërhoq përtej kufijve të [Egjiptit]? Ndërkaq, ky i arratisur, që nuk e përballoi dot kërcënimin e një personi, pasi shijoi ëmbëlsinë e dashurisë, me guxim dhe pa kurrfarë detyrimi, ishte gati të vdiste me të dashurin e tij: “Fali ata”, tha ai, “duke falur mëkatin e tyre dhe nëse jo, atëherë më fshini nga libri Yt, në të cilin keni shkruar” (Dal. 32: Nga ana tjetër, ajo dashuri e bën mizorin zemërbutë dhe të dëlirin e papërmbajtur, nuk ka nevojë për këtë. jep shembuj; këtë e dinë të gjithë: Edhe sikur dikush të ishte më i egër se çdo kafshë, ai bëhet më i përulur se çdo qengj nga dashuria. Kush, për shembull, ishte më i egër dhe më i furishëm se Sauli? Por kur e bija e liroi armikun e tij, ai nuk i tha as një fjalë të ashpër; mbahej nga freri më i fortë - dashuria (për vajzën e tij). Duke bërë zemërbutë, dashuria i bën edhe njerëzit të dëlirë; kushdo që e do gruan e tij ashtu siç duhet ta dojë, edhe sikur të ishte jashtëzakonisht lakmitar, nga dashuria për të nuk do të shikojë një tjetër: "e fortë", thotë [Shkrimi], "dashuria është si vdekja" (Kënga 8:6). Rrjedhimisht, shthurja nuk vjen nga asgjë tjetër veçse nga mungesa e dashurisë. Pra, nëse dashuria është fajtori i çdo virtyti, atëherë le ta mbjellim atë me gjithë zell në shpirtin tonë, që ajo të na sjellë shumë dobi dhe që vazhdimisht t'i mbledhim frytet e saj të bollshme, gjithmonë të lulëzuara e të mos thahen kurrë (12). Ju mund të jeni të interesuar në: