ЛЮБОВЬ

Ludzka złośliwość osiągnęła obecnie taki poziom, że ludzie, którzy ich kochają, rzadko są już kochani. Gdzie będziemy mieć nadzieję na zbawienie, jeśli staniemy się gorsi od samych celników, jak mówi Chrystus: "Jeśli będziecie miłować tych, którzy was miłują, jaką otrzymacie nagrodę? Czyż celnicy nie czynią tego samego?" (Mateusza 5:46). Chrystus chce, abyśmy osiągnęli sam szczyt cnót, byli wyżsi od celników; i staramy się być od nich niżsi. A co ja powiem: celnicy? Stajemy się gorsi od rabusiów, grabarzy i morderców. A z nich każdy kocha tego, kto traktuje go z miłością, i często jest w niebezpieczeństwie dla swojej ukochanej osoby. Cóż może być bardziej godnego żalu, gdy my, zaszczyceni tak wielką miłością do Boga, okazujemy się gorsi od ludzi, którzy popełnili tysiące zła? Dlatego proszę Cię: myśląc o wielkiej karze, o ogromnej hańbie, jaka nas tam czeka, rozpoznamy, choć jest już za późno, naszą godność, poddamy się nauce Chrystusa i nie tylko będziemy szczerze kochać tych, którzy nas kochają, wypędzając z naszych serc wszelką złość i nienawiść, ale nawet jeśli ktoś byłby nam wrogi, postaramy się ich także kochać. Inaczej nie będziemy mogli zostać zbawieni, jeśli nie będziemy podążać tą ścieżką. Starajmy się jeszcze bardziej niż ci, którzy nas kochają, kochać tych, którzy pomagają nam osiągnąć niezliczone korzyści. W ten sposób będziemy mogli otrzymać odpuszczenie grzechów i z pokornym umysłem i skruszoną duszą kierować modlitwy do Boga. Kiedy dusza jest wolna od wszelkiej wrogości, a umysł cieszy się spokojem, wtedy z wielką odwagą wzywa Pana i przyciąga wielką pomoc z góry (1). Miłość zwykle budzą w nas trzy następujące przedmioty: albo piękno fizyczne, albo wielki czyn, albo miłość kogoś innego do nas. Każdy z tych przedmiotów sam w sobie może rozpalić w nas miłość. Nawet jeśli nie otrzymaliśmy od jakiejś osoby żadnej korzyści, jeśli słyszymy, że nas nieustannie kocha, chwali i dziwi się nam, to sami natychmiast przywiązujemy się do niego duszą i kochamy go jako dobroczyńcę (2). Gdzie jest miłość, tam jest wielkie bezpieczeństwo, wielka łaska Boża. Ona jest matką wszystkich błogosławieństw, jest ich korzeniem i źródłem, jest zaprzestaniem wojen, wytępieniem konfliktów. Rzeczywiście, tak jak nieporozumienia i niezgoda powodują śmierć i przedwczesną śmierć, tak miłość i harmonia wytwarzają pokój i jednomyślność, a tam, gdzie panuje pokój i jednomyślność, wszystko w życiu jest bezpieczne i całkowicie niezawodne. Ale po co mówić o teraźniejszości? Miłość przynosi nam niebo i niewypowiedziane błogosławieństwa; jest królową cnót (3). Każdy dobry uczynek jest owocem miłości. Dlatego wiele się o niej mówi. Dlatego Chrystus mówi: „Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (Jan 13,35); a Paweł woła: „Nikomu nie jesteśmy nic winni, tylko wzajemną miłość” (Rzym. 13:8). Nie mówił tylko o miłości, ale przykazał nam, abyśmy byli w pewnym sensie zakochanymi w sobie dłużnikami. Tak jak w stosunku do ciała musimy stale dostarczać mu pokarmu – i stale to robimy, i obowiązek ten rozciąga się na całe nasze życie, tak uczy nas postępować w odniesieniu do miłości, albo lepiej powiedzieć, nawet więcej, gdyż prowadzi ona do życia wiecznego i stale pozostaje z tymi, którzy ją posiadają. „A teraz” – mówi apostoł – „pozostają te trzy: wiara, nadzieja, miłość, z nich zaś największa jest miłość” (1 Kor. 13:13). Jednak nie tylko słowami, ale także samymi czynami uczymy się tej cnoty. I po pierwsze, drogą naszych narodzin; stwarzając jednego człowieka, Bóg nakazał, aby wszystko pochodziło od Niego, abyśmy wszyscy uważali się za jedną osobę i starali się żyć w wzajemnej miłości. Następnie poprzez wzajemne relacje mądrze zaaranżował potrzebę wzajemnej miłości i słuchania, jak to zrobić. Napełniwszy wszechświat wieloma błogosławieństwami, obdarzył każdy kraj specjalnymi, charakterystycznymi dla niego owocami, abyśmy zmuszeni koniecznością podróżowania do siebie, przekazywania innym tego, co zbędne i otrzymując od nich to, czego nam brakuje, miłowali tych, którzy są do nas podobni. To samo zrobił z każdą osobą. Nie dał każdemu poznać wszystkiego, ale jednemu udzielił zdolności do medycyny, innemu do budowy, a jeszcze innemu do nauki, abyśmy potrzebując siebie nawzajem, kochali się. Z kolei także w sprawach duchowych można dostrzec to samo, jak mówi Paweł: „Jeden otrzymuje przez Ducha mowę mądrości, inny umiejętność poznania w tym samym Duchu, inny wiarę w tym samym Duchu, inny dar uzdrawiania w tym samym Duchu, inny dar czynienia cudów, inny proroctwo, inny rozpoznawanie duchów, inny różne języki, inny dar tłumaczenia języków” (1 Kor. 12:8-10). Ale nie ma nic wyższego niż miłość; Dlatego postawił ją nade wszystko, mówiąc: "Jeśli mówię językami ludzi i aniołów, ale nie mam miłości, to jestem pajęczyną dźwięczącą albo talerzem brzmiącym. Jeśli mam dar prorokowania i znam wszystkie tajemnice, mam wszelką wiedzę i wszelką wiarę, tak że mógłbym góry przenosić, ale nie mam miłości, to jestem niczym" (1 Kor. 13:1, 2). I nawet na tym nie poprzestał, ale ogłosił, że sama śmierć za pobożność nie przynosi żadnej korzyści, jeśli jednocześnie nie ma miłości. Nie bez powodu powiedział to o miłości; wiedział, wiedział dobrze, jako wypełniacz przykazań Bożych, że gdy miłość zostanie mocno zakorzeniona, wtedy wyrosną owoce wszelkiego dobra. Przykazania: nie cudzołóż, nie zabijaj, nie kradnij, nie zeznawaj fałszywie przeciwko bliźniemu, a każde inne przykazanie zawarte jest w tym, jako główne: „całe prawo zawarte jest w jednym słowie: będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego” (Wj 20,13-16; Kpł 19,18; Gal 5,14). Po co jednak mówić o małych, a milczeć o wielkich? Z miłości umiłowany Syn Boży zstąpił do nas, zaczął się nawracać i żyć razem z ludźmi, aby rozwiewając błąd politeistyczny i głosząc prawdziwą wiedzę, mógł uczyć ludzi wzajemnej miłości, o czym świadczy Jan, gdy mówi: „Bóg tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (J 3,16). Płonący nim Paweł wypowiedział niebiańskie słowa: „Któż nas oddzieli od miłości Chrystusowej: ucisk czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz?” (Rzym. 8:35). Wzgardziwszy tym jako nieistotnym, dodał do tego znacznie więcej. „Ani śmierć” – mówi – „ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani moce, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie jest w stanie nas odłączyć od miłości Boga w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (Rz 8:38, 39). Dlatego nic nie mogło odłączyć [od miłości Bożej] tego błogosławionego, który płonął miłością, ani niebo, ani ziemia, ani morze, ani królestwo Męki niebieskie i piekielne; pogardził wszystkim ze względu na Chrystusa. Jeśli spojrzymy na pozostałych świętych, zobaczymy, że wszyscy podobali się Bogu miłością (5). Nic nie może się równać z miłością... W dzisiejszych czasach miłości jest coraz mniej; pozostało tylko jej imię, ale w rzeczywistości jej tam nie było, ale byliśmy podzieleni między sobą. Co zrobić, żeby się połączyć. W końcu łatwo jest potępiać, ale to dopiero połowa sukcesu: nadal musisz pokazać, jak zorganizować komunikację; musimy zadbać o to, jak możemy zjednoczyć rozdzielonych członków. Nie chodzi tylko o to, że powinniśmy się martwić tym, że należymy do Jednego Kościoła lub [posiadamy] ten sam dogmat; ale to, co nie jest dobre, to to, że chociaż we wszystkim innym mamy łączność, nie mamy jej w tym, co konieczne, i [najwyraźniej] mając pokój ze wszystkimi, nie utrzymujemy pokoju między sobą. Nie patrz na to, że nie kłócimy się ze sobą codziennie, ale na to, że nie mamy prawdziwej i szczerej miłości. Potrzebujemy spoiwa i oliwy (zob. Łk 10,34). Pamiętajmy, że miłość jest znakiem uczniów Chrystusa (por. J 13,35), że bez niej wszystko inne nic nie znaczy, że nie jest to trudna sprawa, jeśli chcemy [ją mieć]. Tak, powiedzą, wiemy o tym; ale jak to osiągnąć? Czego potrzebujemy, żeby to mieć? Jak możemy sprawić, żebyśmy się kochali? Wyeliminujmy najpierw to, co sprzeciwia się miłości; Wtedy też go kupimy. Niech nikt nie pamięta zła, niech nikt nie zazdrości, niech nikt się nie cieszy ze zła. To utrudnia miłość, a drugie ją wspiera. Nie wystarczy niszczyć przeszkód; trzeba też mieć coś, co pomaga. Czyny naruszające miłość, a nie tworzące, Syrach zalicza do: „hańby, pychy, wyjawiania tajemnic i podstępnej nikczemności” (Syr 22,25). Tym [Żydom], jako ludziom cielesnym, to wystarczyło; dla nas nie; Uczymy Cię nie tylko tego, ale także innych rzeczy. Dla nas bez miłości wszystko jest bezużyteczne. Nawet jeśli masz niezliczone błogosławieństwa, co z tego? Niech będzie bogactwo, luksus, ale bez tych, którzy cię kochają – jaki z tego pożytek? Nie ma piękniejszego dobra od tego, nawet w codziennym życiu, a wręcz przeciwnie, nie ma nic gorszego niż wrogość. „Miłość zakrywa mnóstwo grzechów” (1 Piotra 4:8); a wrogość, przeciwnie, podejrzewa coś, czego nie ma. Nie wystarczy po prostu nie być wrogiem, trzeba także pielęgnować miłość. Pamiętajcie, że Chrystus tak nakazał i to wystarczy. Smutek sam w sobie sprzyja miłości i ją wzmacnia. Ale co, powiedzą, teraz, gdy nie ma smutku. Wyjaśnij, jak możemy zostać przyjaciółmi? Ale powiedz mi, nie masz żadnych przyjaciół? Jak zostaliście przyjaciółmi? Jak nimi pozostać? Przynajmniej niech nikt nie jest wrogi drugiemu; i to jest ważne; niech nikt nie zazdrości; kto nie jest zazdrosny, nie może być oszczercą. Wszyscy żyjemy w tym samym wszechświecie, jemy te same owoce. To nie wystarczy: otrzymujemy te same sakramenty, ten sam pokarm duchowy. Oto zachęty do kochania! Ale jak, powiedzą, możemy zachować ciepło miłości? Co budzi miłość cielesną? Piękno ciała. Uczyńmy nasze dusze pięknymi i wzmacniajmy wzajemną miłość; W końcu trzeba nie tylko kochać, ale i być kochanym. Zróbmy najpierw to, czyli być kochanymi; wtedy też będzie łatwo. Jak możemy być kochani? Bądźmy dobrzy - a sprawimy, że zawsze znajdą się tacy, którzy nas kochają. Niech każdemu zależy nie tyle na zdobywaniu majątku, niewolników czy domów, ile na tym, aby być kochanym, aby mieć dobre imię. „Lepsze dobre imię niż wielkie bogactwo” (Prz. 22:1). To jest trwałe i to jest ulotne; To można kupić, ale tego nie można kupić. Kto zapracował sobie na złą sławę, trudno się od niej uwolnić; a biedny człowiek o dobrym imieniu może wkrótce stać się bogaty. Jeden niech ma tysiąc talentów, a drugi stu przyjaciół: ten drugi jest bogatszy od pierwszego. Zróbmy to nie tylko, ale tak, jakby dokonywali zakupu. Jak to możliwe? „Słodkie usta pomnożą przyjaciół, a miły język pomnoży uczucie” (Syr 6,5). Miejmy usta pełne chwały i czystej moralności. Przy takich właściwościach nie da się ukryć. Spójrzcie, jaki rodzaj więzi miłości stworzyli zewnętrzni [poganie]: nepotyzm, sąsiedztwo, pokrewieństwo. Ale mamy coś więcej niż to wszystko. To najświętszy posiłek. Tymczasem wielu z nas, którzy to rozpoczynają, nawet się nie zna. Wynika to, powiedzą, z dużej liczby. Nie, z powodu naszego zaniedbania. Było ich trzy tysiące pięć tysięcy wierzących [na początku] i wszyscy mieli jedną duszę (Dz 4:32); a teraz nie znają się i nie wstydzą się tego, powołując się na swoją dużą liczbę. Ten, kto ma wielu, którzy go kochają, jest niepokonany przed kimkolwiek, jest silniejszy niż jakikolwiek władca: nie tyle giermkowie chronią tego ostatniego, ile ci, którzy go kochają, chronią pierwszego. On jest jeszcze bardziej chwalebny: jednego strzegą jego niewolnicy, a drugiego ludzie mu równi; jeden jest chroniony niechętnie i ze strachu, drugi dobrowolnie i bez strachu. Zachodzi tu cudowne zjawisko: jedność w wielości i wielość w jedności. Tak jak w grze na harfie, chociaż dźwięki są różne, jest jedna symfonia, jeden muzyk gra na harfie, tak tutaj: harfa, to jest miłość; dźwięki są przyjaznymi przemówieniami wynikającymi z miłości, wszystkie tworzące tę samą harmonię i symfonię; muzyk, to jest siła miłości; ona śpiewa słodko. Chciałbym - jeśli to możliwe - przedstawić Państwu miasto, w którym byłaby jedna dusza; zobaczyłbyś, jaka panuje tam harmonia, słodsza niż jakakolwiek harfa i jakakolwiek piszczałka, nie wydająca ani jednego niezgodnego dźwięku. To porozumienie przynosi radość Aniołom i samemu Panu Aniołów, służy jako przyjemny przedmiot widowiska dla wszystkich mocy niebieskich, oswaja wściekłość demonów i powstrzymuje popędy namiętności. Ta zgoda nie tylko oswaja namiętności, ale nie pozwala im się buntować i wytwarza wielką ciszę. Tak jak na przedstawieniu wszyscy w milczeniu słuchają chóru muzyków i nie czynią najmniejszego hałasu, tak wśród miłujących się, gdy miłość śpiewa swoją pieśń, wszelkie namiętności uspokajają się i wyciszają, jak zwierzęta okiełznane i oswojone; a gdzie jest wrogość, wszystko jest odwrotnie. Ale nie mówmy teraz o wrogości; Porozmawiajmy tylko o miłości. Jeśli powiesz coś pochopnie, nikt nie potępia, ale wszyscy usprawiedliwiają; czy cokolwiek zrobisz, nikt nie ma podejrzeń, ale okazuje wielką protekcjonalność. Każdy jest gotowy podać pomocną dłoń upadającemu, każdy chętnie stara się go podnieść. Zaprawdę miłość jest mocnym murem, nie do zdobycia nie tylko dla ludzi, ale i dla diabła. Ten, który jest otoczony przez wielu, którzy go kochają, nie może narazić się na niebezpieczeństwo; nie ma powodu do złości, ale zawsze odczuwa spokój ducha, radość i pogodę ducha; nie ma powodu do zazdrości; nie ma przypadków złośliwości pamięci. Spójrzcie, z jaką łatwością realizuje zarówno swoje sprawy duchowe, jak i codzienne. Co może się z nim równać? Jest jak miasto, wszędzie otoczone murami; a on [który nie ma miłości] jest jak miasto, niczym nieogrodzone. Być twórcą miłości to wielka mądrość. Zniszcz miłość, a zniszczysz wszystko, obalisz wszystko. Jeśli podobieństwo miłości ma taką moc, to jaka musi być sama prawdziwa [miłość]? Dlatego nawołuję Was, starajmy się mieć tych, którzy nas kochają; niech każdy ćwiczy tę sztukę. Ale powiedzą: mnie to obchodzi, ale jego to nie obchodzi. Za to czeka na Ciebie wspaniała nagroda. Tak, powiesz, ale to trudne. Dlaczego, powiedz mi? Ale powiadam i zapewniam, że jeśli tylko dziesięciu z was zjednoczy się i podejmiecie się tego dzieła, tak jak apostołowie wykonywali dzieło głoszenia lub prorocy dzieło nauczania, jeśli w ten sposób zdobędziecie przyjaciół, otrzymacie wielką nagrodę. Stwórzmy sobie wizerunki króla; to znaczy rozpoznać uczniów. I czy nie robimy więcej, niż gdybyśmy zainwestowali w nich moc wskrzeszania umarłych? Diadem i fiolet są znakami rozpoznawczymi króla: bez nich, nawet jeśli nosiłby złote szaty, nie byłby jeszcze królem. Zatem i ty powinieneś przyjąć tę cechę dla siebie, a zyskasz tych, którzy będą cię kochać zarówno ze względu na siebie, jak i na innych. Nikt, będąc kochanym, nie będzie nienawidził. Przyjrzyjmy się tym kolorom, sposobowi ich napisania i z czego składa się ten obraz. Bądźmy przyjacielscy, nie oczekujmy tego od naszych sąsiadów. Nie mów: jeśli widzę, że ktoś inny czeka, to [robiąc to] upokarzam się przed nim; wręcz przeciwnie, jeśli zobaczysz go w takim stanie, ostrzeż go i zgaś jego namiętność. Widzisz chorego - dlaczego pogłębiasz jego chorobę? Starajmy się szczególnie i przede wszystkim o zaszczyt „miłowania braterskiego” (Rz 12,10). Nie myśl, że preferowanie kogoś innego oznacza upokorzenie siebie. Preferując innego, honorujesz siebie i stajesz się godnym większego honoru. Zawsze udawajmy prymat innym. Nie wspominajmy zła, które nam wyrządzono, ale tylko dobro. Nic tak nie zdobywa miłości innych, jak język pełen wdzięczności, usta gotowe do wielbienia, dusza nie pyszniąca się, brak próżności i pogarda dla zaszczytów (10). Miłość nie polega na pustych słowach i nie na prostych pozdrowieniach, ale na manifestowaniu i wykonywaniu czynów, na przykład na łagodzeniu ubóstwa, pomaganiu chorym, uwalnianiu od niebezpieczeństw, wspieraniu przeżywających trudności, płakaniu z płaczącymi i radowaniu się z tymi, którzy się radują. W końcu ten ostatni służy również jako znak miłości; choć wydaje się nieistotne, aby radować się z tymi, którzy się radują, jest to jednak rzecz bardzo wielka i wymaga umysłu filozoficznego. Można spotkać wielu ludzi, którzy robią bardzo trudne rzeczy, ale okazują się w tym słabi. Wielu płacze z płaczącymi, ale nie raduje się z tymi, którzy się radują; wręcz przeciwnie, gdy inni się cieszą, płaczą ze złej woli i zazdrości. Dlatego wielką zasługą jest radowanie się, gdy brat się raduje; wręcz przeciwnie, ważniejsze jest niż jedno i drugie płakać z płaczącymi i pomagać w trudnościach (11). To właśnie jest zaskakujące w miłości: zło miesza się z innymi cnotami, np. osoba niepożądna często staje się przez to arogancka, osoba wymowna zapada na chorobę ambicji, osoba pokorna często przez to wywyższa się w sumieniu, a miłość jest wolna od takiej infekcji: nikt nigdy nie będzie dumny ze swojej ukochanej. Wyobraź sobie osobę, która nie kochałaby tylko jednego, ale kochałaby wszystkich jednakowo, a wtedy ujrzysz godność miłości; albo lepiej, jeśli chcesz, wyobraź sobie z góry jednego ukochanego i jednego kochanka, kochającego tak, jak się powinno kochać. Żyje jak w niebie, zawsze ciesząc się spokojem i tkając dla siebie tysiące koron. Taki [człowiek] utrzymuje swoją duszę czystą od nienawiści i gniewu, od zazdrości i pychy, od próżności i złośliwych pragnień, od wszelkiej haniebnej miłości i wszelkiego występku. Tak jak nikt nie wyrządzi krzywdy sobie, tak też wyrządzi krzywdę bliźniemu. Taka [osoba], będąc jeszcze na ziemi, stanie na równi z [Archaniołem] Gabrielem. Taki jest ten, kto ma miłość! A kto czyni cuda i ma doskonałą wiedzę, a nie ma jej [miłości], chociażby wskrzesił tysiące umarłych, nie odniesie wielkiego pożytku, będąc daleko od wszystkich i obcy zjednoczeniu z podobnymi sobie niewolnikami. Dlatego Chrystus uczynił miłość bliźniego znakiem szczerej miłości do Niego. Jeśli mnie kochasz, Piotrze, powiedział, bardziej niż oni, paś moje owce (por. J 21,15, 16). Czy widzisz, jak On ponownie wyraził tutaj, że jest to coś wyższego niż męczeństwo? Gdyby ktoś miał ukochanego syna, za którego byłby gotowy oddać duszę, a ktoś, kochając ojca, w ogóle nie zwracał na niego uwagi, to w ten sposób bardzo zdenerwowałby ojca, który nawet nie pomyślałby o kochaniu siebie z pogardy dla syna. Jeśli dzieje się tak w stosunku do ojca i syna, to znacznie bardziej w stosunku do Boga i ludzi, ponieważ Bóg jest bardziej kochający niż wszyscy ojcowie. Dlatego też powiedziawszy: „pierwsze i największe przykazanie: kochaj Pana, Boga swego”, kontynuował: „drugie” i nie poprzestając na tym, dodał: „podobnie do niego: kochaj bliźniego swego jak siebie samego” (Mt 22,37-39). I zauważcie, jak On żąda tej drugiej [miłości] w niemal takim samym stopniu [jak pierwsza]. O Bogu mówił: „z całego serca”; a o bliźnim: „jak siebie samego”, co jest równoznaczne z wyrażeniem: „całym sercem”. Zaprawdę, gdyby to było wykonane precyzyjnie, nie byłoby ani niewolnika, ani wolnego, ani pana, ani podwładnego, ani bogatych, ani biednych, ani małych, ani wielkich, a sam diabeł nie byłby znany, i to nie tylko jeden, ale i drugi, a gdyby było ich sto, a nawet tysiące, nie mogliby nic zdziałać, gdyby była miłość. Raczej trawa może znieść moc ognia niż diabeł płomień miłości. Jest mocniejsza niż ściana, jest twardsza niż nieugięty, a jeśli wskażesz inną, jeszcze silniejszą substancję, twardość miłości przewyższy wszystko. Nie przezwycięża go ani bogactwo, ani ubóstwo, albo, co lepsze, nie byłoby ani ubóstwa, ani nadmiernego bogactwa, gdyby istniała miłość, a jedynie dobroć wynikająca z obu. Z bogactwa mielibyśmy zadowolenie, z ubóstwa mielibyśmy nieostrożność, nie cierpialibyśmy ani zmartwień nierozerwalnie związanych z bogactwem, ani lęków przed ubóstwem. Ale co mam powiedzieć o korzyściach płynących z miłości? Wyobraź sobie, jak piękna jest miłość sama w sobie, ile radości przynosi, ile przyjemności daje duszy; jest to głównie dla niej charakterystyczne. Inne akty cnoty, na przykład post, czystość, czujność, wiążą się z trudnościami, którym towarzyszy niezadowolenie, złośliwe pragnienia, arogancja; miłość oprócz korzyści daje też wielką przyjemność, ale nie ma pracy i niczym dobra pszczoła, zbierająca zewsząd dobro, składa je w duszy kochającego. Niezależnie od tego, czy ktoś jest niewolnikiem, niewola jest przyjemniejsza niż wolność, ponieważ kto kocha, nie tyle się raduje, gdy rozkazuje, ile gdy jest posłuszny, choć przyjemnie jest rozkazywać. Miłość zmienia istotę rzeczy i nierozerwalnie niesie ze sobą wszelkie korzyści; jest delikatniejsza niż jakakolwiek matka, hojniejsza niż jakakolwiek królowa; Sprawia, że ​​trudne staje się łatwe i wygodne, cnota staje się atrakcyjna, a występek obrzydliwy. Spójrz: rozdawanie swoich wydaje się godne ubolewania, ale miłość czyni je przyjemnym; zabieranie cudzej własności jest pozornie przyjemne, ale miłość nie pozwala uznać tego za przyjemne, ale sprawia, że ​​uciekasz jak przestępca; mówienie źle o innych wydaje się każdemu przyjemne, ale miłość nadaje sens, a mówienie dobrze wydaje się przyjemne; Nic nie sprawia nam większej przyjemności niż pochwała osoby, którą kochamy. Poza tym: gniew ma w sobie pewną przyjemność, ale w miłości nie może istnieć; ona go całkowicie niszczy; jeśli ukochany obrazi kochanka, nie będzie gniewu, ale będą łzy, napomnienia, prośby: jak dotąd [miłość] wynika z irytacji! Widząc kogoś grzeszącego, płacze i smuci się, a ten smutek sprawia jej przyjemność. Łzy i smutki miłości są przyjemniejsze niż jakikolwiek śmiech i jakakolwiek radość; Ci, którzy się śmieją, nie odczuwają takiej przyjemności jak ci, którzy płaczą z powodu swoich bliskich. Jeśli w to nie wierzycie, powstrzymajcie ich łzy, a będą zdenerwowani, jak ci, którzy przeżyli coś wyjątkowo nieprzyjemnego. Ale mówisz, że w miłości jest nieczysta przyjemność. Nie, człowieku, porzuć oszczerstwa; nic nie jest tak przepełnione czystą przyjemnością jak prawdziwa miłość. Nie mów mi o miłości wulgarnej i podłej, która jest bardziej chorobą niż miłością, ale zrozum miłość, której żąda Paweł, a która ma na celu dobro bliskich, a zobaczysz, że tacy ludzie są bardziej tkliwi w miłości do samych ojców. Tak jak ci, którzy są uzależnieni od pieniędzy, nie mają odwagi ich wydawać, ale wolą pozostać w trudnej sytuacji, niż patrzeć, jak się zmniejsza, tak ten, kto kocha drugiego, zgodzi się cierpieć tysiące nieszczęść, zamiast patrzeć, jak jego ukochana cierpi. Jak, mówisz, Egipcjanka, kochając Józefa, zdecydowała się go skrzywdzić? Kochała go miłością diabła. Wręcz przeciwnie, Józef nie odznaczał się taką miłością, jakiej wymagał Paweł. Przypomnij sobie, jaką miłością przepełnione były jego słowa i jakie propozycje złożyła: zhańbij mnie, powiedziała, uczyń ze mnie nierządnicę, znieważaj mojego męża, zmartwij cały dom, pozbądź się śmiałości przed Bogiem. Takie słowa pokazują, że kochała nie tylko jego, ale także siebie. Wręcz przeciwnie, Józef naprawdę kochał i dlatego to wszystko odrzucił. Aby jednak mieć pewność, że zależało mu na jej dobru, zapoznaj się z jego odpowiedzią. Nie tylko odrzucił jej propozycję, ale także wydał przestrogę, która mogłaby ugasić każdy płomień: „Oto mój pan” – powiedział – „w domu u mnie nic nie wie” (Rdz 39,8); od razu przypomniał jej męża, żeby ją zawstydzić; Nie powiedział: twój mąż, ale: mój panie, cóż więcej mogłoby ją zatrzymać i skłonić do zastanowienia się nad tym, kim jest i do kogo ma pasję - kochanką niewolnika. Jeśli on jest mistrzem, ty jesteś kochanką; Wstydź się wejść w związek z niewolnikiem i pomyśl o tym, czyją jesteś żoną, z kim chcesz kopulować, wobec kogo stajesz się niewdzięczny i zdradziecki; i okażę mu więcej przysługi. Zobacz, jak wychwala swoje dobre uczynki. Ona, kobieta niegrzeczna i bezwstydna, nie mogła myśleć o niczym wzniosłym; dlatego zawstydza ją powszechnymi ludzkimi myślami i mówi: „on nic o mnie nie wie”, czyli okazuje mi wielkie dobrodziejstwa i dlatego nie mogę tak czule obrażać mojego dobroczyńcy; uczynił mnie drugim panem domu „i nie zabronił mi niczego poza tobą” (Rdz 39:9). Tutaj podnosi jej wyobrażenia o sobie, aby przynajmniej w ten sposób zawstydzić ją i pokazać jej wielką godność. Na tym jednak nie poprzestaje, ale dodaje jej imię, które mogłoby ją zawierać: „ponieważ” – mówi – „jesteś jego żoną; jak mogę dokonać tak wielkiego zła?” (Rdz 39, 9). Mówisz, że nie ma tu męża, a on nie zobaczy, jak go obrażają? Ale Bóg zobaczy. Jednak to napomnienie nie odniosło żadnego skutku i przyciągnęła do siebie Józefa. Zrobiła to nie dlatego, że go kochała, ale dlatego, że chciała zaspokoić swoją gwałtowną namiętność, co widać po tym, co zrobiła później. Żąda procesu, oskarża, składa fałszywe świadectwo, wydaje niewinnego bestii i wtrąca go do więzienia; albo jeszcze lepiej, ona, o ile to od niej zależało, już go zabiła, uzbrajając w ten sposób sędziego przeciwko niemu. A co z Józefem? Czy on też taki jest? Absolutnie nie. Nie sprzeciwiał się ani nie obwiniał swojej żony. Bo mówisz, że mu nie uwierzą? Nie, był bardzo kochany, jak widać z tego, co wydarzyło się nie tylko na początku, ale także później. Gdyby barbarzyńca tak naprawdę go nie kochał, odebrałby sobie życie, mimo że milczał i nie sprzeciwiał się; Był to Egipcjanin, szef, który w dodatku uważał, że jego łoże małżeńskie zostało zhańbione – a niewolnik, z którego tak wiele skorzystał, został zhańbiony. Ale wszystko to zostało przezwyciężone przez miłość i łaskę, jakie Bóg w nim zaszczepił dla Józefa. Oprócz takiej miłości i przychylności miał przed sobą ważny dowód [niewinności Józefa], gdyby chciał usłyszeć wymówkę – samo ubranie. Jeśli żona doznała przemocy, wówczas jej ubranie powinno zostać podarte i rozdarta twarz, a nie jego ubranie powinno zostać przy niej. „A gdy usłyszał” – mówi – „że podniosłem głos i krzyczałem, zostawił u mnie swoje ubranie i uciekł” (Rdz 39,15). Dlaczego zdjąłeś z niego ubranie? Co byłaby bardziej skłonna zrobić osoba molestowana? Uwolnij się od napastnika. I nie tylko stąd, ale także z tego, co następuje, mogę dowieść uczucia i miłości Józefa. Kiedy został zmuszony do podania przyczyny uwięzienia i pozostania w więzieniu, nawet wtedy nie otworzył przygody – ale co? „Bo ja” – mówi – „nie uczyniłem nic złego... ale zostałem skradziony z ziemi Hebrajczyków” (Rdz 40,15) i w ogóle nigdzie nie wspominam o nierządnicy, nie przechwalam się jej czynem, jak zrobiłby to ktokolwiek inny, jeśli nie z próżności, to przynajmniej po to, aby nie myśleć, że za zły uczynek zostanie wrzucony do takiego mieszkania. A nawet jeśli winni grzechu nie powstrzymują się od obwiniania, choć właśnie to naraża ich na wstyd, jak nie dziwić się Józefowi, który będąc czysty, nie mówił o męce swojej żony, nie wyznawał jej grzechu, a nawet gdy zdobył władzę i został władcą całego Egiptu, nie pamiętał zła i nie mścił się? Czy widzisz, jak się o nią troszczył, a ona nie kochała, ale wściekała się? Tak, nie kochała Józefa, chciała jedynie zaspokoić swoją zmysłowość. Już same jej słowa, jeśli się im dokładnie przyjrzeć, są pełne gniewu i wielkiej złośliwości. Co ona mówi? „Przyprowadził do nas Hebrajczyka, aby z nas drwił” (Rdz 39:14). Wyrzuca mężowi jego dobry uczynek i pokazuje mu jego ubranie, stając się bardziej zaciekła niż jakakolwiek bestia. Ale Józef taki nie jest. Ale co mam powiedzieć o jego usposobieniu do niej, skoro był taki sam wobec swoich braci, którzy prawie go zabili i nigdy nie powiedział o nich nic złego, ani w domu, ani poza nim? Dlatego Paweł nazywa miłość matką wszelkiego dobra i przedkłada ją nad cuda i inne dary. Podobnie jak w przypadku złotych ubrań i butów, czasami potrzebujemy innego stroju, aby rozpoznać króla; a kiedy widzimy fiolet i diadem, nie żądamy żadnego innego znaku królewskiej godności – tak samo jest i tutaj. Kiedy jest diadem miłości, wówczas dostatecznie wyróżnia prawdziwego ucznia Chrystusa, nie tylko dla nas, ale także dla niewiernych. „Po tym”, mówi Pan, „wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (Jan 13,35). Ten znak jest ważniejszy niż wszystkie znaki, bo po nim można poznać ucznia [Chrystusa]. Niech inni czynią tysiące znaków, ale jeśli żywią między sobą wrogość, zostaną wyśmiani przez niewiernych; wręcz przeciwnie, nawet gdyby nie uczynili ani jednego znaku, gdyby tylko szczerze się kochali, wszyscy będą szanowani i nienaganni. I jesteśmy zdumieni Pawłem nie dlatego, że wskrzeszał umarłych i oczyszczał trędowatych, ale dlatego, że powiedział: „Kto mdleje, z kim nie ustanę?” (2 Kor. 11:29). Nawet jeśli porównasz z tym tysiące znaków, nic nie będzie równe; i on sam oczekiwał dla siebie wielkiej nagrody nie dlatego, że czynił znaki, ale dlatego, że był jak słaby wobec słabych: "Za co jest moja nagroda? Ponieważ głosząc Ewangelię, bezinteresownie głoszę dobrą nowinę o Chrystusie" (1 Kor. 9,18); a potem, gdy mówił o swojej przewadze nad apostołami, nie powiedział: Dokonałem więcej znaków niż oni, ale: „Pracowałem więcej niż oni wszyscy” (1 Kor. 15:10). Był nawet gotowy umrzeć z głodu, aby ocalić swoich uczniów: „Lepiej bowiem dla mnie – mówi – „lepiej umrzeć, niż żeby ktoś zniszczył moją chwałę” (1 Kor. 9,15), mówi nie po to, żeby się chwalić, ale żeby nie myśleli, że im robi wyrzuty. Nigdy nie przechwala się swoją doskonałością, chyba że wymagają tego okoliczności, a kiedy jest do tego zmuszony, nazywa siebie szaleńcem (zob. 1 Kor. 1:25; 2 Kor. 11:1). Jeśli się kiedykolwiek chlubi, to słabościami, cierpieniami i wielkim uczestnictwem w nieszczęściach innych, jak sam tu mówi: kto jest słaby, a ja nie jestem słaby? Takie słowa są wyższe niż największe cierpienie; Dlatego wybawia ich po wszystkim, wzmacniając swoją mowę. Cóż jesteśmy warci w porównaniu z Nim, który nie chce gardzić pieniędzmi dla własnego dobra i rozdawać nawet nadmiaru swego majątku? Ale on taki nie był, lecz oddał duszę i ciało, aby ci, którzy go kamienowali i biczowali, otrzymali Królestwo Niebieskie. Tak kochać – mówił – nauczył mnie Chrystus, który nauczył mnie pięknego przykazania o miłości i który sam w praktyce je wypełnił; On, będąc Królem wszystkich i istotą błogosławioną, nie odwrócił się od ludzi, których stworzył z niczego i bez końca odnosił korzyści, którzy Go obrażali i pluli na Niego, ale stał się dla nich człowiekiem, traktował nierządnice i celników, uzdrawiał opętanych i obiecał niebo. Po tym wszystkim ludzie Go brali, bili Go po policzkach, związali, bili, wyśmiewali Go i w końcu ukrzyżowali; ale nawet wtedy nie odwrócił się od nich i powieszony na krzyżu, powiedział: „Ojcze, przebacz im ich grzechy” (Łk 23,34). Do raju sprowadził złodzieja, który początkowo złorzeczył Mu, z prześladowcy uczynił Pawła apostołem, a swoich najbliższych i najbardziej oddanych uczniów wydał na śmierć, aby ocalić Żydów, którzy Go ukrzyżowali. Wyobrażając sobie więc to wszystko, czego dokonuje Bóg i ludzie, naśladujmy dobre uczynki i pielęgnujmy w sobie miłość, która przewyższa wszelkie dary (12). Ona [miłość] jest wielką nauczycielką; może odwrócić się od błędu i skorygować obyczaje, doprowadzić do mądrości i uczynić ludzi z kamieni. Jeśli chcesz poznać jego moc, wyobraź sobie mężczyznę nieśmiałego, bojaźliwego i drżącego przed cieniem lub gniewnego, niegrzecznego i bardziej przypominającego zwierzę niż człowieka, lub pożądliwego, zmysłowego i oddanego wszelkim wadom, i oddaj go w ręce miłości, przyprowadź go do tej szkoły, a wkrótce zobaczysz, jak ten nieśmiały i nieśmiały człowiek stanie się odważny, hojny i odważny we wszystkim; i, co jest najbardziej zaskakujące, stanie się to nie dlatego, że zmieniła się jego istota, ale dlatego, że miłość objawia swoją siłę w najbardziej nieśmiałej duszy; tutaj jest tak, jakby ktoś, wykonawszy miecz nie z żelaza, ale z ołowiu i nie zmieniając istoty ołowiu, doprowadził go do umiejętności czynienia tego samego, co żelazo. Spójrz: Jakub był człowiekiem skromnym, siedział w domu, nie znał pracy ani niebezpieczeństw, wiódł życie spokojne i beztroskie i jak panna w dworku, w większości pozostał, aby pilnować swojego domu, ale oddalał się od rynku, od wszelkiego hałasu i wszystkiego, co się na rynku działo, i stale żył z dala od kłopotów i zmartwień. No to co? Kiedy rozpalił go ogień miłości, ten skromny człowiek, który nigdy nie opuścił domu, spójrz, jaki stał się odważny i pracowity; słuchajcie tego nie ode mnie, ale od samego patriarchy. Robiąc wyrzuty swemu teściowi, mówi: „Oto jestem z wami dwadzieścia lat” (Rdz 31,38). A jaka była jego sytuacja przez dwadzieścia lat? „Dręczyło mnie” – dodaje – „w dzień upał, w nocy chłód, a sen uciekał z oczu moich” (Rdz 31,40). Taki był skromny człowiek, który nie opuszczał domu i wiódł spokojne życie. A że był nieśmiały, widać stąd, że czekając na spotkanie z Ezawem, był śmiertelnie przestraszony. Potem spójrzcie, jak ten sam bojaźliwy człowiek z miłości stał się odważniejszy od lwa: stojąc naprzeciw wszystkich, jak jakaś twierdza, był gotowy jako pierwszy spotkać okrutnego człowieka, który, jak sądził, zieje morderstwem i własnym ciałem chronić swoje żony; kogokolwiek się bał i którego się bał, był pierwszym, który walczył, ponieważ jego miłość do żon była silniejsza niż jego strach. Czy widzisz, jak nieśmiały nagle stał się odważny, nie dlatego, że zmienił swój charakter, ale dlatego, że wzmocniła go miłość? Nawet potem był nieśmiały, co widać po tym, że przenosił się z miejsca na miejsce. Niech jednak nikt nie myśli, że zostało to powiedziane jako urąganie sprawiedliwym; nieśmiałość nie jest wadą; pochodzi z natury; naganne jest jedynie zrobienie czegoś obscenicznego ze wstydu. Ktoś, kto jest z natury nieśmiały, może stać się odważny dzięki pobożności. Jaki był Mojżesz? Czy nie bał się jednego Egipcjanina, czy nie uciekł i nie wycofał się za granice [Egiptu]? Tymczasem ten uciekinier, który nie mógł znieść groźby jednej osoby, po zakosztowaniu słodyczy miłości, odważnie i bez przymusu, był gotowy zginąć wraz ze swoją ukochaną: „Przebacz im – mówił – „odpuść im ich grzechy, a jeśli nie, to wymaż mnie ze swojej księgi, w której napisałeś” (Wj 32,32). Z drugiej strony, że miłość czyni okrutnych łagodnymi, a niepohamowanych czystymi, nie ma takiej potrzeby. podaj przykłady; to wiadomo każdemu: choćby ktoś był bardziej zawzięty niż jakiekolwiek zwierzę, przez miłość staje się pokorniejszy niż jakikolwiek baranek. Kto na przykład był bardziej zaciekły i wściekły niż Saul? Ale kiedy jego córka wypuściła jego wroga, nie odezwał się do niej nawet ostrym słowem; trzymał najsilniejszą uzdę - miłość (do swojej córki). Miłość czyniąc łagodnymi, czyni ludzi także czystymi; kto miłuje swoją żonę tak, jak powinien kochać, choćby była wyjątkowo pożądliwa, z miłości do niej nie będzie patrzył na inną: „silna” – mówi [Pismo Święte] – „miłość jest jak śmierć” (Pnp 8,6). Zatem rozpusta nie wynika z niczego innego jak z braku miłości. Jeśli więc miłość jest sprawcą wszelkiej cnoty, to z całą pilnością zasadźmy ją w duszy, aby przynosiła nam wiele dobrodziejstw i abyśmy stale zbierali jej obfite owoce, zawsze kwitnące i nigdy nie więdnące (12). Może zainteresuje Cię: