ЛЮБОВЬ
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ადამიანური ბოროტება ახლა ისეთ უკიდურესობამდე გაიზარდა, რომ ადამიანები, რომლებსაც ისინი უყვართ, იშვიათად უყვართ. სად გვექნება ხსნის იმედი, თუ თავად გადასახადების ამკრეფებზე უარესები გავხდებით, როგორც ქრისტე ამბობს: „თუ გიყვართ ისინი, ვინც გიყვართ, რა საზღაური გექნებათ? ნუთუ ასე არ იქცევიან გადასახადების ამკრეფები? (მათე 5:46). ქრისტეს სურს, რომ ჩვენ მივაღწიოთ სათნოების მწვერვალს, ვიყოთ მებაჟეებზე მაღლა; და ჩვენ ვცდილობთ ვიყოთ მათზე დაბალი. და რას ვამბობ: გადასახადების ამკრეფები? ჩვენ ვხდებით უარესები, ვიდრე მძარცველები, საფლავის ამთხრები და მკვლელები. და ამათგან ყველას უყვარს ის, ვინც მას სიყვარულით ეპყრობა და ხშირად საფრთხე ემუქრება მის საყვარელ ადამიანს. რა შეიძლება იყოს იმაზე მეტი სინანულის ღირსი, როცა ჩვენ, ვინც ღვთისადმი ასეთი დიდი სიყვარულით გვქონდა პატივი, ათასობით ბოროტების ჩამდენი ადამიანებზე უარესები აღმოჩნდებით? ასე რომ, გევედრები: ვიფიქროთ დიდ სასჯელზე, უკიდურეს სირცხვილზე, რომელიც იქ გველოდება, ჩვენ ვაღიარებთ, თუმცა უკვე გვიანია, ჩვენს ღირსებას, ვემორჩილებით ქრისტეს სწავლებას და არა მხოლოდ გვიყვარს ისინი, ვინც გულწრფელად გვიყვარს, გულიდან განდევნის ყოველგვარი ბოროტება და სიძულვილი, არამედ თუკი ვინმე მტრულად გვევლინება, ჩვენც ვეცდებით მათ გვიყვარდეს.
სხვაგვარად გადარჩენა შეუძლებელია, თუ ამ გზას არ მივყვებით. მოდით ვეცადოთ იმაზე მეტად, ვიდრე მათ, ვინც გვიყვარს, გვიყვარდეს ისინი, ვინც გვეხმარება უთვალავი სარგებლის მიღწევაში. ამგვარად, ჩვენ შევძლებთ მივიღოთ ცოდვათა მიტევება და მივუგზავნოთ ლოცვა ღმერთს თავმდაბალი გონებითა და სულით. როცა სული თავისუფალია ყოველგვარი მტრობისგან და გონება სიმშვიდით ტკბება, მაშინ დიდი სიმამაცით მოუწოდებს უფალს და ზემოდან დიდ დახმარებას იზიდავს (1).
სიყვარულს, როგორც წესი, აღძრავს ჩვენში შემდეგი სამი ობიექტი: ან ფიზიკური სილამაზე, ან დიდი საქმე, ან სხვისი სიყვარული ჩვენს მიმართ. თითოეულ ამ საგანს თავისთავად შეუძლია ჩვენში სიყვარულის გაღვივება. მაშინაც კი, თუ ვინმესგან რაიმე სარგებელი არ მიგვიღია, თუ გვესმის, რომ ის გამუდმებით გვიყვარს, გვაქებს და გვიკვირს, მაშინ ჩვენ თვითონაც მაშინვე მივაჯაჭვულობთ მას სულით და გვიყვარს იგი როგორც კეთილისმყოფელი (2).
სადაც სიყვარულია, იქ დიდი უსაფრთხოებაა, ღვთის დიდი წყალობა. ის არის ყველა კურთხევის დედა, ის არის მათი ფესვი და წყარო, ის არის ომების შეწყვეტა, შუღლის მოსპობა. მართლაც, როგორც უთანხმოება და უთანხმოება იწვევს სიკვდილს და ნაადრევ სიკვდილს, ასევე სიყვარული და ჰარმონია ქმნის მშვიდობასა და ერთსულოვნებას და სადაც არის მშვიდობა და ერთსულოვნება, ცხოვრებაში ყველაფერი უსაფრთხო და სრულიად საიმედოა. მაგრამ რატომ ვსაუბრობთ აწმყოზე? სიყვარულს მოაქვს სამოთხე და ენით აუწერელი კურთხევები; იგი სათნოებათა დედოფალია (3).
ყოველი კეთილი საქმე სიყვარულის ნაყოფია. ამიტომაც ბევრს ამბობენ მის შესახებ. ასე რომ, ქრისტე ამბობს: „ამით გაიგებენ ყველა, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ“ (იოანე 13:35); და პავლე ტირის: „არავის არაფერი გმართებთ, გარდა ურთიერთსიყვარულისა“ (რომ. 13:8). ის მხოლოდ სიყვარულზე კი არ საუბრობდა, არამედ გვკარნახობდა, თითქოს ერთმანეთის სიყვარულით მოვალეები ვიყოთ. როგორც სხეულთან მიმართებაში მუდმივად უნდა მივაწოდოთ მას საკვები - და მუდმივად ვაკეთებთ და ეს მოვალეობა ვრცელდება მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, ასევე გვასწავლის ვიმოქმედოთ სიყვარულთან მიმართებაში, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უფრო მეტად, რადგან მარადიულ სიცოცხლემდე მივყავართ და მუდმივად რჩება მათთან, ვისაც აქვს. "ახლა კი, - ამბობს მოციქული, - რჩება ეს სამი: რწმენა, იმედი, სიყვარული, მაგრამ სიყვარული არის მათგან უდიდესი" (1 კორ. 13:13). თუმცა, არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ თავად საქმითაც ვსწავლობთ ამ სათნოებას. და, პირველ რიგში, ჩვენი დაბადების გზით; ერთი კაცი რომ შექმნა, ღმერთმა ბრძანა, რომ ყველაფერი მისგან მომდინარეობდეს, რათა ყველამ ერთმანეთი ერთ პიროვნებად მივიჩნიოთ და ერთმანეთის სიყვარულით ვიცხოვროთ.
შემდეგ, ორმხრივი ურთიერთობების საშუალებით, მან გონივრულად მოაგვარა საჭიროება, გვქონდეს ურთიერთსიყვარული და მოვუსმინოთ როგორ. აავსო სამყარო მრავალი კურთხევით, მან თითოეულ ქვეყანას მისცა მისთვის დამახასიათებელი განსაკუთრებული ნაყოფი, რათა ჩვენ, აუცილებლობის გამო იძულებულნი ვიმოგზაუროთ ერთმანეთში, ვუამბოთ სხვებს რაც არის ზედმეტი და მივიღოთ მათგან ის, რაც გვაკლია, გვიყვარდეს ჩვენნაირი. იგივე მოიქცა ყველა ადამიანთან. ის არ აძლევდა ყველას ყველაფრის ცოდნის საშუალებას, მაგრამ ერთს აძლევდა მედიცინის მეცნიერების, მეორეს მშენებლობის, მეორეს კი - მეორეს, რათა ერთმანეთი გვჭირდებოდეს, გვიყვარდეს ერთმანეთი. ასევე სულიერ საკითხებში, თავის მხრივ, შეიძლება იგივეს დანახვა, როგორც პავლე ამბობს: „ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით, მეორეს ცოდნის სიტყვა იმავე სულით, მეორეს რწმენა იმავე სულით, სხვებს კურნების ნიჭი ერთი და იმავე სულით, მეორეს სასწაულების ქმნა, სხვას წინასწარმეტყველება, სხვას სულების განჭვრეტა. 12:8-10).
მაგრამ არაფერია სიყვარულზე მაღალი; ამიტომაც დააყენა იგი ყველაფერზე მაღლა და ასე თქვა: „თუ მე ვლაპარაკობ ადამიანთა და ანგელოზთა ენებზე, მაგრამ სიყვარული არ მაქვს, მაშინ ვარ ზარმაცი ან ციმბალი. და ამაზეც კი არ გაჩერებულა, არამედ გამოაცხადა, რომ თვით ღვთისმოსაობისთვის სიკვდილი არანაირ სარგებელს არ მოაქვს, თუ ამავდროულად არ არის სიყვარული. უმიზეზოდ არ თქვა ეს სიყვარულზე; მან იცოდა, მან კარგად იცოდა, როგორც ღვთის მცნებების შემსრულებელმა, რომ როდესაც სიყვარული მტკიცედ იქნება ფესვგადგმული, მაშინ გაიზრდება ყოველივე სიკეთის ნაყოფი. მცნებები: არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო, ცრუმოწმე არ გამოაცხადო მოყვასის წინააღმდეგ და ყველა სხვა მცნება შეიცავს ამ, როგორც მთავარს: „მთელი კანონი ერთ სიტყვაშია: შეიყვარე მოყვასი შენი, როგორც თავი შენი“ (გამ. 20:13–16; ლევ. 19:18; გალ. 5). თუმცა რატომ ვსაუბრობთ პატარაზე, ჩუმად დიდებზე?
თუ გადავხედავთ დანარჩენ წმინდანებს, დავინახავთ, რომ ისინი ყველანი ახარებდნენ ღმერთს სიყვარულით (5).
სიყვარულს ვერაფერი შეედრება... დღესდღეობით სიყვარული მწირი ხდება; მხოლოდ მისი სახელი დარჩა, მაგრამ სინამდვილეში ის იქ არ იყო, მაგრამ ჩვენ ერთმანეთს გავყავით.
რა უნდა გააკეთოს დასაკავშირებლად. ყოველივე ამის შემდეგ, ადვილია დაგმობა, მაგრამ ეს მხოლოდ ნახევარია: თქვენ მაინც უნდა აჩვენოთ, როგორ მოაწყოთ კომუნიკაცია; ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ იმაზე, თუ როგორ გავაერთიანოთ გაყოფილი წევრები. ეს არ არის მხოლოდ ის, რომ ჩვენ უნდა ვიფიქროთ იმაზე, რომ ჩვენ ვეკუთვნით ერთ ეკლესიას ან [შევინარჩუნებთ] ერთსა და იმავე დოგმას; მაგრამ რაც არ არის კარგი ის არის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველაფერში გვაქვს ერთმანეთთან ურთიერთობა, არ გვაქვს ის, რაც საჭიროა და [როგორც ჩანს] ყველასთან მშვიდობიანად არ ვინარჩუნებთ მშვიდობას ჩვენს შორის. ნუ უყურებთ იმას, რომ ყოველდღე არ ვჩხუბობთ ერთმანეთს, არამედ იმას, რომ არ გვაქვს ნამდვილი და გულწრფელი სიყვარული. ჩვენ გვჭირდება შეკვრა და ზეთი (იხ. ლუკა 10:34). გავიხსენოთ, რომ სიყვარული ქრისტეს მოწაფეების ნიშანია (იხ. იოანე 13:35), რომ მის გარეშე ყველაფერი სხვა არაფერს ნიშნავს, რომ არ არის რთული საქმე, თუ ჩვენ გვსურს. დიახ, იტყვიან, ეს ვიცით; მაგრამ როგორ მივაღწიოთ ამას? რა გვჭირდება რომ გვქონდეს? როგორ შეგვიძლია შევიყვაროთ ერთმანეთი? მოდი, ჯერ აღმოვფხვრათ ის, რაც სიყვარულს ეწინააღმდეგება; მერე ჩვენც ვიყიდით. არავის ახსოვდეს ბოროტება, არავის შურდეს, არავის გაუხარდეს ბოროტება. ეს აფერხებს სიყვარულს, მეორე კი ხელს უწყობს მას.
დაბრკოლებების განადგურება საკმარისი არ არის; თქვენ ასევე უნდა გქონდეთ ის, რაც დაგეხმარებათ. ქმედებები, რომლებიც არღვევს სიყვარულს და არა ქმნის, სირახს ითვლის, კერძოდ: „საყვედურო, ამპარტავნება, საიდუმლოების გამჟღავნება და მზაკვრული ბოროტება“ (სერ. 22:25). იმ [ებრაელებისთვის], როგორც ხორციელი ხალხისთვის, ეს საკმარისი იყო; ჩვენთვის არა; ჩვენ გასწავლით არა მარტო ამას, არამედ სხვა რამეებსაც. ჩვენთვის სიყვარულის გარეშე ყველაფერი უსარგებლოა. მაშინაც კი, თუ თქვენ გაქვთ უამრავი კურთხევა, რა არის ეს? იყოს სიმდიდრე, ფუფუნება, მაგრამ მათ გარეშე, ვინც გიყვარს - რა სარგებლობა მოაქვს ამას? ამაზე ლამაზი სიკეთე, თუნდაც ყოველდღიური თვალსაზრისით, არ არსებობს და, პირიქით, მტრობაზე უარესი არაფერია. „სიყვარული ფარავს ცოდვათა სიმრავლეს“ (1 პეტ. 4:8); და მტრობა, პირიქით, ეჭვობს იმას, რაც არ არის. საკმარისი არ არის მხოლოდ მტერი არ იყო, სიყვარულიც უნდა აღზარდო. გახსოვდეთ, რომ ქრისტემ ბრძანა ეს და ეს საკმარისია. მწუხარება თავისთავად ხელს უწყობს სიყვარულს და აძლიერებს მას. მაგრამ რას იტყვიან, ახლა დარდი რომ არ არის. ახსენით, როგორ გავხდეთ მეგობრები? მაგრამ მითხარი, მეგობრები არ გყავს? როგორ დამეგობრდით? როგორ რჩები მათ?
მაინც ნურავინ მტრობს სხვას; და ეს მნიშვნელოვანია; არავის შეშურდეს; ვინც არ შურს, არ შეიძლება იყოს ცილისმწამებელი. ჩვენ ყველა ვცხოვრობთ ერთ სამყაროში, ვჭამთ ერთსა და იმავე ხილს. ეს საკმარისი არ არის: ჩვენ გვეძლევა იგივე საიდუმლოებები, იგივე სულიერი საზრდო. აქ არის სიყვარულის სტიმული! მაგრამ, იტყვიან, როგორ შევინარჩუნოთ სიყვარულის სითბო? რა იწვევს ხორციელ სიყვარულს? სხეულის სილამაზე. გავალამაზოთ ჩვენი სულები და გამოვკვებოთ ერთმანეთის სიყვარული; ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანი არა მხოლოდ უნდა გიყვარდეს, არამედ უნდა გიყვარდეს. ჯერ ეს გავაკეთოთ, ანუ გვიყვარდეს; მაშინ ესეც ადვილი იქნება. როგორ შეიძლება გვიყვარდეს? ვიყოთ კეთილები - და მივაღწევთ იმას, რომ ყოველთვის იქნებიან ისინი, ვინც გვიყვარს. დაე, ყველამ ზრუნავდეს არა იმდენად ქონების, ან მონების, ან სახლების შეძენაზე, არამედ იმაზე, რომ უყვარდეს, რათა კარგი სახელი ჰქონდეს. „კარგი სახელი სჯობს დიდ სიმდიდრეს“ (იგავ. 22:1). ეს არის მუდმივი და ეს არის წარმავალი; მისი შეძენა შესაძლებელია, მაგრამ მისი ყიდვა შეუძლებელია. ვინც ცუდი სახელი დაიმსახურა, უჭირს მისგან თავის დაღწევა; და კარგი სახელის მქონე ღარიბი კაცი შეიძლება მალე გამდიდრდეს.
ერთს ჰქონდეს ათასი ნიჭი, მეორეს კი ასი მეგობარი: ეს უკანასკნელი პირველზე მდიდარია. მოდით გავაკეთოთ ეს არა მხოლოდ, არამედ ისე, თითქოს ვიყიდოთ. როგორ არის ეს შესაძლებელი? „ტკბილი ბაგეები მეგობრებს გაზრდის, კეთილი ენა კი სიყვარულს“ (სერ. 6:5). ქებით და სუფთა ზნეობით სავსე ტუჩები გვქონდეს. ასეთი თვისებებით შეუძლებელია დამალვა.
ნახეთ, როგორი სიყვარულის ობლიგაციები გამოუჩნდათ გარეგანი [წარმართები]: ნეპოტიზმი, მეზობლობა, ნათესაობა. მაგრამ ამ ყველაფერზე მეტი გვაქვს. ეს არის ყველაზე წმინდა კერძი. იმავდროულად, ბევრი ჩვენგანი, ვინც ამას იწყებს, არც კი იცნობს ერთმანეთს. ეს მომდინარეობს, იტყვიან, დიდი რაოდენობით. არა, ჩვენი დაუდევრობის გამო. იყო სამი ათასი ხუთი ათასი მორწმუნე [დასაწყისში] და ყველას ერთი სული ჰქონდა (საქმეები 4:32); და ახლა ისინი არ იცნობენ ერთმანეთს და არ რცხვენიათ ამის, მათი დიდი რაოდენობის მოტივით. ვისაც უყვარს ბევრი ჰყავს, არავისგან დაუმარცხებელია, ის ნებისმიერ მმართველზე ძლიერია: ამ უკანასკნელს იცავენ არა იმდენად მწყემსები, რამდენადაც პირველებს, ვინც მას უყვარს. ის კი ამაზე დიდებულია: ერთს მონები იცავენ, მეორეს კი მის ტოლი ხალხი; ერთი დაცულია უნებლიეთ და შიშით, მეორე ნებაყოფლობით და შიშის გარეშე. აქ მშვენიერი ფენომენი ხდება: ერთიანობა მრავლობითობაში და მრავლობითობა ერთობაში.
როგორც არფაზე დაკვრისას, მიუხედავად იმისა, რომ ხმები განსხვავებულია, არის ერთი სიმფონია, ერთი მუსიკოსი უკრავს არფაზე, ასე რომ: არფა, ეს არის სიყვარული; ბგერები სიყვარულისგან წარმოშობილი მეგობრული გამოსვლებია, ყველა ერთსა და იმავე ჰარმონიასა და სიმფონიას ქმნის; მუსიკოსო, ეს არის სიყვარულის ძალა; ის ტკბილ სიმღერას აკეთებს. მინდა - თუ შესაძლებელია - გაგაცნოთ ქალაქი, სადაც ერთი სული იქნება; დაინახავდი, როგორი ჰარმონია არსებობს, უფრო ტკბილი ვიდრე ყოველგვარი არფა და ნებისმიერი მილი, რომელიც არ გამოსცემს არცერთ შეუსაბამო ხმას. ეს შეთანხმება სიხარულს ანიჭებს ანგელოზებს და თავად ანგელოზთა უფალს, ემსახურება როგორც სასიამოვნო სანახაობის საგანს ზეცის ყველა ძალისთვის, ათვინიერებს დემონების რისხვას და აფერხებს ვნებების იმპულსებს. ეს შეთანხმება არა მარტო ათვინიერებს ვნებებს, არამედ არ აძლევს მათ აჯანყების საშუალებას და წარმოშობს დიდ სიჩუმეს. როგორც სპექტაკლზე ყველა ჩუმად უსმენს მოთამაშეთა გუნდს და ოდნავადაც არ ხმაურობს, ასევე მათ შორის, ვისაც ერთმანეთი უყვართ, როცა სიყვარული თავის სიმღერას მღერის, ყველა ვნება დამშვიდდება და წყნარდება, როგორც მხეცები შეკავებული და მოთვინიერებული; და სადაც მტრობაა, ყველაფერი პირიქითაა.
მაგრამ ახლა მტრობაზე არ ვისაუბროთ; მოდით ვისაუბროთ მხოლოდ სიყვარულზე. თუ რამეს უწინდებურად ამბობ, არავინ გმობს, მაგრამ ყველა ამართლებს; რამეს აკეთებ, არავის ეპარება ეჭვი, მაგრამ დიდ დათმობას იჩენს. ყველა მზადაა დაეხმაროს დაცემას, ყველა ნებით ცდილობს მის აწევას.
ჭეშმარიტად, სიყვარული ძლიერი კედელია, აუღებელი არა მხოლოდ ადამიანებისთვის, არამედ ეშმაკისთვისაც. ის, ვინც გარშემორტყმულია მრავალი მოყვარულით, ვერ მოხვდება საფრთხეში; მას არ აქვს გაბრაზების მიზეზი, მაგრამ ყოველთვის გრძნობს სიმშვიდეს, სიხარულს და მხიარულებას; შურის მიზეზი არ არის; მეხსიერების ბოროტების შემთხვევები არ არის. შეხედე, რა მარტივად ახორციელებს როგორც სულიერ, ისე ყოველდღიურ საქმეებს. რისი შედარება შეიძლება? ქალაქს ჰგავს, ყველგან კედლებით შემოსაზღვრული; და ის [ვისაც არ აქვს სიყვარული] ჰგავს ქალაქს, არაფრით შემოღობილი. იყო სიყვარულის დამწყები დიდი სიბრძნეა. გაანადგურე სიყვარული და შენ ანადგურებ ყველაფერს, ანგრევს ყველაფერს. თუ სიყვარულის მსგავსებას აქვს ასეთი ძალა, მაშინ როგორი უნდა იყოს თავად ჭეშმარიტი [სიყვარული]? მაშ, მოგიწოდებთ, ვისწრაფოთ, რომ გვყავდეს ისინი, ვინც გვიყვარს; დაე, ყველამ გამოიყენოს ეს ხელოვნება. მაგრამ, იტყვიან, მე ეს მაინტერესებს, მაგრამ მას არ აინტერესებს. ამისთვის დიდი ჯილდო გელით. დიახ, თქვენ ამბობთ, მაგრამ ძნელია. რატომ, მითხარი?
მაგრამ მე ვამბობ და ვარწმუნებ, რომ თუ თქვენგანი მხოლოდ ათი გაერთიანდება და შეუდგებით ამ საქმეს, როგორც მოციქულებმა გააკეთეს ქადაგება ან წინასწარმეტყველები სწავლების საქმეს, თუ ამ გზით დამეგობრდებით, მაშინ მიიღებთ დიდ ჯილდოს. მოვაწყოთ ჩვენთვის მეფის გამოსახულებები; ეს არის მოწაფეების ამოცნობა. და იმაზე მეტს ხომ არ ვაკეთებთ, თუ მათში ჩავდებდით მკვდრების აღსადგენად ძალას? დიადემა და მეწამული მეფის დამახასიათებელი ნიშნებია: მათ გარეშე, თუნდაც ოქროს ტანსაცმელი ეცვა, ის ჯერ კიდევ არ არის მეფე. ასე რომ, თქვენც უნდა მიიღოთ ეს ატრიბუტი საკუთარი თავისთვის და შეიძენთ მათ, ვინც გიყვართ როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე სხვებისთვის. არავინ, როცა უყვართ, არ შეძულდება. მოდით შევისწავლოთ ეს ფერები, როგორ არის დაწერილი და საიდან არის შედგენილი ეს სურათი. მოდი ვიყოთ მეგობრული, ნუ ველოდოთ ამას ჩვენი მეზობლებისგან. ნუ ამბობ: თუ ვხედავ, რომ სხვა მელოდება, მაშინ [ამით] თავს ვიმცირებ მის წინაშე; პირიქით, თუ ხედავთ ასეთ მდგომარეობაში, მაშინ გააფრთხილეთ და ჩააქრეთ ვნება. ხედავთ ავადმყოფს - რატომ აძლიერებთ მის ავადმყოფობას? მოდი, განსაკუთრებით და ყველაზე მეტად ვიბრძოლოთ „ძმურად მოსიყვარულე ერთმანეთის მიმართ“ (რომ. 12:10).
არ იფიქროთ, რომ სხვისთვის უპირატესობის მინიჭება ნიშნავს საკუთარი თავის დამცირებას. სხვას ანიჭებთ უპირატესობას, თქვენ პატივს სცემთ საკუთარ თავს, უფრო დიდი პატივის ღირსი გახდებით. მოდით, ყოველთვის მივცეთ უპირატესობა სხვებს. არ გავიხსენოთ ჩვენთვის გაკეთებული ბოროტება, არამედ მხოლოდ სიკეთე. ვერაფერი მოგვიტანს სხვის სიყვარულს ისე, როგორც მადლიერებით სავსე ენა, ქება-დიდება მზად პირი, სული, რომელიც არ ამაყობს, ამაოების ნაკლებობა და პატივისცემის ზიზღი (10).
სიყვარული არ შედგება ცარიელ სიტყვებში და არა უბრალო მისალმებაში, არამედ საქმის გამოვლინებაში და კეთებაში, მაგალითად, სიღარიბის განთავისუფლებაში, ავადმყოფის დახმარებაში, საფრთხისგან განთავისუფლებაში, გაჭირვებულთა მფარველობაში, ტირილთან ერთად ტირილში და გახარებულებთან ერთად გახარებაში. ეს უკანასკნელი ხომ სიყვარულის ნიშნადაც მოქმედებს; თუმცა, როგორც ჩანს, არ არის მნიშვნელოვანი გახარება მათთან ერთად, ვინც ხარობს, ეს მაინც ძალიან დიდი რამ არის და მოითხოვს ფილოსოფიურ გონებას. შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი ადამიანი, ვინც ძალიან რთულ საქმეებს აკეთებს, მაგრამ ამაში სუსტი აღმოჩნდებიან. ბევრი ტირის მათთან ერთად, ვინც ტირის, მაგრამ არ ხარობს გახარებულთან; პირიქით, როცა სხვები ხარობენ, ისინი ტირიან ბოროტი ნებით და შურით. ამიტომ, საკმაო დამსახურებაა გახარება, როცა ძმა ხარობს; პირიქით, უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ტირილი მტირალთან და დახმარება გასაჭირში (11).
აი, რა არის სიყვარულში გასაკვირი: ბოროტება სხვა სათნოებასთან არის შერეული, მაგალითად, არასასურველი ადამიანი ხშირად ამპარტავნდება, მჭევრმეტყველი ადამიანი ამბიციურ დაავადებაში ვარდება, თავმდაბალი ხშირად ამით ამაღლებს საკუთარ თავს სინდისში და სიყვარული თავისუფალია ყოველგვარი ინფექციისგან: ვერავინ იამაყებს თავისი საყვარელით. წარმოიდგინეთ ადამიანი, რომელსაც მხოლოდ ერთი კი არ უყვარდა, არამედ ყველას ერთნაირად უყვარდა და მაშინ დაინახავთ სიყვარულის ღირსებას; ან, უკეთესი, თუ გინდა, წინასწარ წარმოიდგინე ერთი საყვარელი და ერთი შეყვარებული, როგორც უნდა გიყვარდეს. ის ცხოვრობს თითქოს სამოთხეში, მუდამ მშვიდობით ტკბება და თავისთვის ათასობით გვირგვინს ქსოვს. ასეთი [ადამიანი] იცავს თავის სულს სიძულვილისა და ბრაზისგან, შურისა და სიამაყისგან, ამაოებისა და მანკიერი სურვილისგან, ყოველგვარი სამარცხვინო სიყვარულისა და ყოველგვარი მანკისაგან. როგორც საკუთარ თავს არავინ დაუშავებს, ასევე ზიანს მიაყენებს მეზობელს. ასეთი [ადამიანი], ჯერ კიდევ დედამიწაზე, დადგება [მთავარანგელოზ] გაბრიელთან. ასეთია ვისაც აქვს სიყვარული!
და ვინც სასწაულებს ახდენს და აქვს სრულყოფილი ცოდნა, მაგრამ არ აქვს ის [სიყვარული], თუნდაც ათასობით მკვდარი აღადგინოს, დიდ სარგებელს ვერ მიიღებს, რადგან ის ყველასგან შორს არის და უცხოა თავის მსგავს მონებთან კავშირისთვის. ამიტომაც ქრისტემ მოყვასის სიყვარული მისდამი გულწრფელი სიყვარულის ნიშნად აქცია. თუ გიყვარვარ, პეტრე, თქვა მან, მათზე მეტად, გამოაწყო ჩემი ცხვარი (იხ. იოანე 21:15, 16). ხედავთ, როგორ გამოხატა მან აქ, რომ ეს უფრო მაღალია ვიდრე მოწამეობა? თუ ვინმეს ჰყავდა საყვარელი ვაჟი, რომლისთვისაც მზად იქნებოდა სულის გაცემა, და თუ ვინმეს, რომელსაც უყვარს მამა, ყურადღებას საერთოდ არ მიაქცევდა შვილს, მაშინ ამით იგი დიდად განაწყენდა მამას, რომელიც არც კი ფიქრობს, რომ შეიყვაროს შვილის მიმართ ზიზღის გამო. თუ ეს ხდება მამა-შვილთან მიმართებაში, მაშინ ბევრად უფრო ღმერთთან და ადამიანებთან მიმართებაში, რადგან ღმერთი ყველა მამაზე მეტად მოსიყვარულეა. ამიტომ მან თქვა: „პირველი და უდიდესი მცნება: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი“, განაგრძო: „მეორე“ და აქ არ გაჩერებულა, არამედ დაამატა: „მსგავსი: გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (მათე 22:37-39).
და დააკვირდით, როგორ ითხოვს ის ამ უკანასკნელს [სიყვარულს] თითქმის იმავე მაღალი ხარისხით [როგორც პირველი]. ღმერთზე მან თქვა: „მთელი გულით“; და შენს მეზობელზე: „როგორც შენი თავი“, რაც გამოთქმის ტოლფასია: „მთელი გულით“. ჭეშმარიტად, ეს რომ განხორციელებულიყო სიზუსტით, მაშინ არც მონა იქნებოდა, არც თავისუფალი, არც ბატონი, არც ხელქვეითები, არც მდიდარი და არც ღარიბი, არც პატარა და არც დიდი, და თავად ეშმაკი არ იქნებოდა ცნობილი და არა მხოლოდ ერთი, არამედ მეორეც, და თუნდაც ასი ან თუნდაც ათასობით ყოფილიყო, ისინი ვერაფერს გააკეთებდნენ, სიყვარული რომ ყოფილიყო. პირიქით, ბალახს შეუძლია გაუძლოს ცეცხლის ძალას, ვიდრე ეშმაკს შეუძლია სიყვარულის ალი. ის კედელზე ძლიერია, მტკიცეა, და თუ სხვა უფრო ძლიერ ნივთიერებაზე მიუთითებ, სიყვარულის სიმტკიცე ყველაფერს გადააჭარბებს. მას არ სძლევს არც სიმდიდრე და არც სიღარიბე, ან, უკეთესი, არც სიღარიბე იქნებოდა და არც ზედმეტი სიმდიდრე, სიყვარული რომ იყოს, არამედ მხოლოდ სიკეთე იქნებოდა ორივედან. სიმდიდრისგან გვექნებოდა კმაყოფილება, სიღარიბისაგან – უყურადღებობა, არ განვიცდით არც სიმდიდრისგან განუყოფელ საზრუნავს და არც სიღარიბის შიშს.
მაგრამ რას ვამბობ სიყვარულის სარგებელზე? წარმოიდგინეთ, რა ლამაზია სიყვარული თავისთავად, რამხელა სიხარული მოაქვს, რამხელა სიამოვნებას ანიჭებს სულს; ეს მისთვის უპირატესად დამახასიათებელია. სხვა სათნოება, მაგალითად, მარხვა, უმანკოება, სიფხიზლე, დაკავშირებულია სირთულესთან, რომელსაც ახლავს უკმაყოფილება, მანკიერი სურვილი, ამპარტავნება; სიყვარული, სარგებლობის გარდა, დიდ სიამოვნებსაც ანიჭებს, მაგრამ შრომა არ არის და, როგორც კარგი ფუტკარი, ყველგან სიკეთეს აგროვებს, შეყვარებულის სულში ინახავს. მონაა თუ არა ვინმე, ეს მონობას უფრო სასიამოვნოს ხდის, ვიდრე თავისუფლება, რადგან ვისაც უყვარს, ისე არ უხარია როცა ბრძანებს, რამდენადაც როცა ემორჩილება, თუმცა მბრძანებლობა სასიამოვნოა. სიყვარული ცვლის საგნების არსს და განუყოფლად მოაქვს ყველა სარგებელი; ის ნებისმიერ დედაზე სათუთია, ნებისმიერ დედოფალზე უფრო დიდსულოვანი; ის რთულს მარტივს და მოსახერხებელს ხდის, სათნოებას მიმზიდველს და მანკიერებას ამაზრზენად ხდის.
შეხედე: საკუთარის გაცემა, როგორც ჩანს, სამწუხაროა, მაგრამ სიყვარული მას სასიამოვნოს ხდის; სხვისი ქონების წაღება აშკარად სასიამოვნოა, მაგრამ სიყვარული არ იძლევა იმის საშუალებას, რომ ის სასიამოვნოდ ჩაითვალოს, არამედ გაქცევს დამნაშავესავით; სხვებზე ცუდად ლაპარაკი ყველას სასიამოვნოდ ეჩვენება, სიყვარული კი მას აზრს აქცევს და კარგად ლაპარაკი სასიამოვნოა; არაფერი გვსიამოვნებს იმაზე მეტად, ვიდრე ვადიდოთ ის, ვინც გვიყვარს. ასევე: სიბრაზეს აქვს გარკვეული სიამოვნება, მაგრამ სიყვარულით ვერ იარსებებს; იგი მთლიანად ანადგურებს მას; თუ საყვარელი ადამიანი შეურაცხყოფს შეყვარებულს, მაშინ არ იქნება გაბრაზება, მაგრამ იქნება ცრემლები, შეგონებები, თხოვნები: ჯერჯერობით [სიყვარული] გაღიზიანებისგან არის! როცა ხედავს, ვინც სცოდავს, ტირის და წუხს და ეს სევდა სიამოვნებას მოაქვს. სიყვარულის ცრემლები და მწუხარება უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ნებისმიერი სიცილი და ნებისმიერი სიხარული; ვინც იცინის არ გრძნობს სიამოვნებას ისე, როგორც ვინც ტირის საყვარელი ადამიანებისთვის. თუ არ გჯერათ, მაშინ შეიკავეთ მათი ცრემლები და ისინი განაწყენდებიან, როგორც მათ, ვინც განიცადა რაღაც უკიდურესად უსიამოვნო. მაგრამ, შენ ამბობ, სიყვარულში არის უწმინდური სიამოვნება.
არა, კაცო, თავი დაანებე ცილისწამებას; არაფერი არ არის სავსე ისეთი სუფთა სიამოვნებით, როგორც ნამდვილი სიყვარული.
ნუ მელაპარაკებით ვულგარულ და საზიზღარ სიყვარულზე, რომელიც უფრო დაავადებაა, ვიდრე სიყვარული, არამედ გაიგეთ ის სიყვარული, რომელსაც პავლე ითხოვს, რომელიც მიზნად ისახავს საყვარელი ადამიანების საკეთილდღეოდ და ნახავთ, რომ ასეთი ადამიანები უფრო სათუთები არიან თავად მამების სიყვარულში. როგორც ფულზე დამოკიდებულები ვერ ბედავენ მის დახარჯვას, მაგრამ მზად არიან დარჩნენ რთულ სიტუაციაში, ვიდრე დაინახონ მისი შემცირება, ასევე ის, ვისაც უყვარს სხვისი, დათანხმდება ათასობით უბედურებას განიცადოს, ვიდრე დაინახოს, რომ მისი საყვარელი ადამიანი დაზარალდება. თქვენ ამბობთ, როგორ გადაწყვიტა ეგვიპტელმა ქალმა იოსების მოსიყვარულე ქალმა მისთვის ზიანის მიყენება? ეშმაკის სიყვარულით უყვარდა იგი. პირიქით, იოსებს არ გააჩნდა ისეთი სიყვარული, როგორსაც პავლე მოითხოვს. გაიხსენე, რა სიყვარულით იყო სავსე მისი სიტყვები და რა წინადადებები შემომთავაზა: შემარცხვინეო, თქვა, მეძავ გამხადე, ქმარს შეურაცხყოფა მიაყენე, მთელი სახლი დაარღვიე, გამბედაობა წაართვი ღვთის წინაშე. ასეთი სიტყვები აჩვენებს, რომ მას არ უყვარდა არა მხოლოდ ის, არამედ საკუთარი თავიც. პირიქით, იოსებს ჭეშმარიტად უყვარდა და ამიტომ უარყო ეს ყველაფერი. მაგრამ იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ის ზრუნავდა მის კეთილდღეობაზე, ჩახედეთ მის პასუხს.
მან არამარტო უარყო მისი წინადადება, არამედ წარმოთქვა შეგონება, რომელსაც შეეძლო ნებისმიერი ცეცხლის ჩაქრობა: „აჰა, ჩემო ბატონო, - თქვა მან, - არაფერი იცის ჩემთან სახლში“ (დაბ. 39:8); მაშინვე შეახსენა ქმარი, რათა შერცხვენა; არ უთქვამს: შენი ქმარი, არამედ: ბატონო ჩემო, მეტი რა შეიძლებოდა შეეკავებინა მას და დააფიქრა ვინ არის და ვის მიმართ აქვს ვნება - მონას ბედია. თუ ის ოსტატია, მაშინ შენ ბედია; გრცხვენოდეს მონასთან ურთიერთობა და იფიქრე იმაზე, ვისი ცოლი ხარ, ვისთან გსურს დაკავშირება, ვის მიმართ უმადური და მოღალატე ხდები; და მე მას უფრო მეტ კეთილგანწყობას ვაჩვენებ. ნახეთ, როგორ ადიდებს ის თავის კეთილ საქმეებს. ის, უხეში და უსირცხვილო ქალი, ვერაფერ ამაღლებულზე ფიქრობდა; ამიტომ შერცხვება მას უნივერსალური ადამიანური ფიქრებით და ამბობს: „მან არაფერი იცის ჩემზე“, ანუ დიდ სარგებელს მაჩვენებს და ამიტომ ასე სენსიტიურად ვერ შეურაცხყოფ ჩემს ქველმოქმედს; მან მე გამხადა სახლის მეორე ბატონად, „და არაფერი ამიკრძალა შენს გარდა“ (დაბ. 39:9).
აქ ის ამაღლებს მის იდეებს საკუთარ თავზე, რათა ამ გზით მაინც შეარცხვინოს იგი და გამოავლინოს მისი დიდი ღირსება. ის არც ამით ჩერდება, არამედ ამატებს მის სახელს, რომელიც შეიძლება შეიცავდეს მას: „რადგან,“ ამბობს ის, „შენ მისი ცოლი ხარ; როგორ მოვიქცე ეს დიდი ბოროტება?...“ (დაბ. 39:9). აქ ქმარი არ არის, თქვენ ამბობთ, და ვერ დაინახავს მის მიმართ მიყენებულ შეურაცხყოფას? მაგრამ ღმერთი ნახავს. თუმცა, შეგონებას არანაირი ეფექტი არ მოჰყოლია და მან იოსები მიიპყრო. მან ეს გააკეთა არა იმიტომ, რომ უყვარდა იგი, არამედ იმიტომ, რომ სურდა დაეკმაყოფილებინა თავისი ძალადობრივი ვნება, როგორც ჩანს, რა გააკეთა ამის შემდეგ. ის ითხოვს სასამართლოს, ადანაშაულებს, ცრუ მოწმობს, უდანაშაულო ურჩხულს ღალატობს და ციხეში აგდებს; ან, კიდევ უკეთესი, მან, რამდენადაც ეს მასზე იყო დამოკიდებული, უკვე მოკლა იგი, რითაც მსაჯული მის წინააღმდეგ შეიარაღდა. რაც შეეხება იოსებს? ისიც ასეთია? აბსოლუტურად არა. ის არ ეწინააღმდეგებოდა და არც ცოლს ადანაშაულებდა. იმიტომ რომ, შენ ამბობ, არ დაუჯერებდნენ? არა, ძალიან უყვარდა, როგორც ჩანს არა მხოლოდ თავიდან, არამედ შემდეგ მომხდარიდანაც.
ბარბაროსს მართლა რომ არ უყვარდეს, სიცოცხლეს წაართმევდა, მიუხედავად იმისა, რომ დუმდა და არ ეწინააღმდეგებოდა; ეს იყო ეგვიპტელი, ბოსი და, უფრო მეტიც, რომელიც ფიქრობდა, რომ მისი საქორწინო საწოლი შეურაცხყოფა მიაყენეს - და მონა, რომელმაც მას ამდენი სარგებელი მოახდინა, შეურაცხყოფა მიაყენა. მაგრამ ეს ყველაფერი დაძლია იმ სიყვარულმა და კეთილგანწყობამ, რომელიც ღმერთმა ჩაუნერგა მას იოსების მიმართ. გარდა ასეთი სიყვარულისა და კეთილგანწყობისა, მას ჰქონდა მნიშვნელოვანი მტკიცებულება [იოსების უდანაშაულობის] შესახებ, თუ სურდა მოესმინა საბაბი - თავად ტანსაცმელი. თუ ცოლს ძალადობა განიცადა, მაშინ ტანსაცმელი უნდა დახეულიყო და სახე დახეულიყო და არა ტანსაცმელი მასთან დარჩენილიყო. „და როცა გაიგო, - ამბობს ის, - ხმა ამოვიღე და ვიყვირე, ტანსაცმელი დამიტოვა და გაიქცა“ (დაბ. 39:15). რატომ გაიხადე მისი ტანსაცმელი? რას გააკეთებს ძალადობის მსხვერპლი უფრო მეტად? განთავისუფლდით თავდამსხმელისგან. და არა მხოლოდ აქედან, არამედ შემდგომშიც, შემიძლია დავამტკიცო იოსების სიყვარული და სიყვარული. როცა იძულებული გახდა გამოეცხადებინა პატიმრობის მიზეზი და ციხეში დარჩენილიყო, მაშინაც არ გახსნა თავგადასავალი - მაგრამ რა?
"რადგან მე, - ამბობს ის, - "ცუდი არაფერი გამიკეთებია... არამედ მოვიპარე ებრაელთა ქვეყნიდან" (დაბ. 40:15) და საერთოდ არ ახსენებს მეძავს არსად, არ ტრაბახობს მისი საქციელით, როგორც სხვა გააკეთებდა, თუ ამაოების გამო, ყოველ შემთხვევაში, რომ არ იფიქრონ, რომ მას ცუდ საცხოვრებელში ჩააგდებენ. და თუკი ცოდვაში დამნაშავეები თავს არ იკავებენ დადანაშაულებისგან, თუმცა ეს მათ სირცხვილს ამხელს, როგორ არ უნდა გაგიკვირდეს იოსები, რომელიც სუფთა იყო, არ ლაპარაკობდა ცოლის ვნებაზე, არ გამოუცხადა მისი ცოდვა და მაშინაც კი, როცა ძალაუფლებას მიაღწია და გახდა მთელი ეგვიპტის მმართველი, არ ახსოვდა ბოროტება და არ იძია შური?
ხედავ როგორ ზრუნავდა მასზე და ის არ უყვარდა, მაგრამ მძვინვარებდა? დიახ, მას არ უყვარდა იოსები, მაგრამ მხოლოდ მისი ვნებათაღელვის დაკმაყოფილება სურდა. მისი სიტყვები, თუ მათ ყურადღებით შეისწავლით, სავსეა ბრაზით და დიდი ბოროტებით. რას ამბობს ის? „დაგვცინა ჩვენთან ებრაელი“ (დაბ. 39:14). იგი საყვედურობს ქმარს მისი კარგი საქმისთვის და აჩვენებს მის ტანსაცმელს, ხდება მხეცზე უფრო მრისხანე. მაგრამ იოსები ასეთი არ არის. მაგრამ რას ვამბობ მის მიმართ მის მიმართ განწყობილებაზე, როცა ის იგივე იყო ძმების მიმართ, რომლებმაც კინაღამ მოკლეს იგი და არასდროს არაფერი უთქვამს მათზე ცუდი, არც სახლში და არც გარეთ? ამიტომ პავლე სიყვარულს ყოველგვარი სიკეთის დედას უწოდებს და მას სასწაულებს და სხვა ძღვენს ამჯობინებს. ისევე, როგორც ოქროს ტანსაცმელსა და ფეხსაცმელს, ხანდახან გვჭირდება სხვა ჩაცმულობა, რათა მეფის ამოცნობა მოხდეს; და როცა იისფერს და დიადემას ვხედავთ, სამეფო ღირსების სხვა ნიშანს არ ვითხოვთ - აქაც ასეა. როდესაც არსებობს სიყვარულის დიადემა, მაშინ ის საკმარისად განასხვავებს ქრისტეს ნამდვილ მოწაფეს, არა მხოლოდ ჩვენთვის, არამედ ურწმუნოებისთვისაც.
"ამით, - ამბობს უფალი, - ყველა გაიგებს, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ" (იოანე 13:35). ეს ნიშანი ყველა ნიშანზე უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ამით არის აღიარებული [ქრისტეს] მოწაფე. დაე სხვებმა შეასრულონ ათასობით ნიშანი, მაგრამ თუ ისინი მტრობას ავლენენ ერთმანეთთან, ისინი დაცინვით იქნებიან ურწმუნოების მიერ; პირიქით, ერთი ნიშანიც რომ არ შეასრულონ, მხოლოდ გულწრფელად რომ უყვარდეთ ერთმანეთი, ყველას პატივს სცემენ და უმანკო. ჩვენ გაოცებულები ვართ პავლემ არა იმიტომ, რომ მან აღადგინა მკვდრები, განწმინდა კეთროვანი, არამედ იმიტომ, რომ მან თქვა: „ვინ იღუპება, ვისთან ერთად არ დავკარგავ? (2 კორ. 11:29).
ამას რომც შეადაროთ ათასობით ნიშანი, არაფერი იქნება თანაბარი; და თავადაც დიდ ჯილდოს მოელოდა თავისთვის, არა იმიტომ, რომ სასწაულებს ასრულებდა, არამედ იმიტომ, რომ სუსტს დაემსგავსა სუსტებს: „რა არის ჩემი საზღაური, რადგან სახარების ქადაგებით უსასყიდლოდ ვქადაგებ ქრისტეს სასიხარულო ცნობას“ (1 კორ. 9:18); შემდეგ კი, როცა მოციქულებთან შედარებით თავის უპირატესობაზე ლაპარაკობდა, არ უთქვამს: მე მათზე მეტი სასწაული ვაკეთებდი, არამედ: „ყველაზე მეტად ვიმუშავე“ (1 კორ. 15:10). მოწაფეების გადასარჩენად მზად იყო შიმშილით მომკვდარიყო: „ჩემთვის, – ამბობს ის, – სჯობს სიკვდილი, ვიდრე ვინმემ დაღუპოს ჩემი ქება“ (1 კორ. 9:15), ამბობს არა საკუთარი თავის განსადიდებლად, არამედ იმისთვის, რომ არ ეფიქრათ, რომ მათ ლანძღავს. ის არასოდეს ტრაბახობს თავისი სრულყოფილებით, თუ ამას გარემოებები არ მოითხოვს და როცა ამას აიძულებენ, საკუთარ თავს გიჟს უწოდებს (იხ. 1 კორ. 1:25; 2 კორ. 11:1).
თუ ოდესმე იკვეხნის, ეს არის სისუსტეებში, ტანჯვაში და დიდი მონაწილეობით სხვის უბედურებაში, როგორც აქ ამბობს: ვინ არის სუსტი, მე კი სუსტი? ასეთი სიტყვები ყველაზე ტანჯვაზე მაღალია; ამიტომაც აწვდის მათ ყოველივე ამის შემდეგ, აძლიერებს თავის მეტყველებას. რისი ღირსი ვართ ჩვენ მასთან შედარებით, ვისაც არ გვინდა, რომ ჩვენი სასიკეთოდ ფული შევიწროოთ და ჭარბი ქონებაც კი გავცეთ? მაგრამ ის არ იყო ასეთი, არამედ მისცა სულიც და სხეულიც, რათა სწორედ მათ, ვინც მას ჩაქოლეს და ურტყამდნენ, მიეღოთ ცათა სასუფეველი. ასე გვიყვარს, თქვა მან, ქრისტემ მასწავლა, რომელმაც მასწავლა მშვენიერი მცნება სიყვარულის შესახებ და ვინც თავად აღასრულა იგი პრაქტიკაში; ის, როგორც ყოველთა მეფე და ნეტარი არსება, არ მოშორდა იმ ხალხს, ვინც არაფრისგან შექმნა და უსასრულოდ სარგებლობდა, რომლებიც შეურაცხყოფდნენ მას და აფურთხებდნენ მას, არამედ გახდა მათთვის კაცი, ექცეოდა მეძვებს და გადასახადების ამკრეფებს, განკურნა ეშმაკები და აღუთქვა სამოთხე.
ამ ყველაფრის შემდეგ ხალხმა წაიყვანა იგი, ლოყებში დაარტყა, შეაბეს, სცემეს, დასცინოდნენ და ბოლოს ჯვარს აცვეს; მაგრამ მაშინაც არ მოშორდა მათ და ჯვარზე ჩამოკიდებულმა თქვა: „მამაო, მიუტევე მათ ცოდვა“ (ლუკა 23:34). მან სამოთხეში მიიყვანა ქურდი, რომელმაც თავდაპირველად შეურაცხყოფა მიაყენა, პავლე მდევნელის მოციქულად აქცია და თავისი უახლოესი და ერთგული მოწაფეები სიკვდილით დასაჯა იუდეველთა გადასარჩენად, რომლებმაც ჯვარს აცვეს იგი. ასე რომ, წარმოვიდგინოთ ეს ყველაფერი ღვთისა და ხალხის მიერ, მივბაძოთ კეთილ საქმეებს და საკუთარ თავში გამოვკვებოთ სიყვარული, რომელიც აღემატება ყველა ძღვენს (12).
ის [სიყვარული] დიდი მასწავლებელია; მას შეუძლია შეცდომის თავიდან აცილება, ზნეობის გამოსწორება, სიბრძნისკენ მიგვაძღობა და ხალხის ქვებისგან გამოყვანა. თუ გსურს იცოდე მისი ძალა, მაშინ წარმოიდგინე კაცი, რომელიც მორცხვია, შიშიანი და ჩრდილის წინაშე კანკალებს, ან გაბრაზებული, უხეში და ადამიანზე მეტად ცხოველს ჰგავს, ან ვნებათაღელვა, ვნებათაღელვა და ყველა მანკიერების ერთგული, და ჩააბარე სიყვარულის ხელში, მიიყვანე ამ სკოლაში და მალე დაინახავ, როგორ გახდება ეს მორცხვი და მორცხვი კაცი, როგორ გახდება ეს მორცხვი და მორცხვი კაცი, უფრო კეთილშობილური და თავხედური კაცი. და, რაც ყველაზე გასაკვირია, ეს მოხდება არა იმიტომ, რომ მისი არსება შეიცვალა, არამედ იმიტომ, რომ სიყვარული ავლენს თავის ძალას ყველაზე მორცხვ სულში; აქ იგივეა, თითქოს ვიღაცამ ხმალი რკინისგან კი არა, ტყვიისგან დაამზადა და ტყვიის არსის შეუცვლელად მიიყვანა ისე, როგორც რკინას.
შეხედე: იაკობი მოკრძალებული კაცი იყო, სახლში იჯდა, არც შრომა იცოდა და არც საფრთხე, ცხოვრობდა მშვიდად და უდარდელად და როგორც ქალწული სასახლეში, უმეტესად დარჩა თავისი სახლის შესანახად, მაგრამ უკან იხევდა ბაზარს, ყოველგვარი ხმაურისგან და ყველაფერზე, რაც ბაზარში ხდებოდა და მუდმივად ცხოვრობდა უბედურებისა და წუხილისგან მოშორებით. მერე რა? როცა სიყვარულის ცეცხლმა აანთო, ამ მოკრძალებულ კაცს, რომელიც სახლიდან არ გასულა, მაშინ ნახეთ, როგორი მამაცი და შრომისმოყვარე გახდა; მოისმინეთ ეს არა ჩემგან, არამედ თავად პატრიარქისგან. საყვედურობს სიმამრს: „აჰა, ოცი წელიწადია შენთან ვარ“ (დაბ. 31:38). და როგორი იყო მისი მდგომარეობა ოცი წლის განმავლობაში? „მე მტანჯავდა, - დასძენს ის, - დღის სიცხე და ღამით სიცივე, და ძილი გამექცა თვალებს“ (დაბ. 31:40). ასეთი იყო მოკრძალებული კაცი, რომელიც არ ტოვებდა სახლს და მანამდე მშვიდი ცხოვრება ეწეოდა. და ის რომ მორცხვი იყო, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ესავთან შეხვედრის მოლოდინში მას სასიკვდილოდ შეეშინდა.
მაშ, შეხედე, როგორ გახდა სიყვარულით ლომზე მამაცი იგივე შიშისმომგვრელი კაცი: იდგა ყველას წინაშე, როგორც ციხესიმაგრე, მზად იყო პირველი შეხვედროდა სასტიკ კაცს, რომელიც, როგორც თავად ფიქრობდა, მკვლელობას სუნთქავდა და ცოლები საკუთარი სხეულით დაეცვა; ვისი ეშინოდა და ეშინოდა, ის იყო პირველი ვინც ებრძოდა, რადგან ცოლების სიყვარული მის შიშზე ძლიერი იყო. ხედავ, როგორ გაბედა უცებ მორცხვი, არა იმიტომ, რომ ხასიათი შეცვალა, არამედ იმიტომ, რომ სიყვარულმა გააძლიერა? მას შემდეგაც მორცხვი იყო, როგორც ჩანს ადგილიდან მეორეზე გადასვლის ფაქტიდან. თუმცა, ნურავინ იფიქრებს, რომ ეს მართალთა საყვედურად ითქვა; გაუბედაობა არ არის მანკიერება; ის ბუნებიდან მოდის; მხოლოდ საყვედურია გაუბედაობის გამო რაიმე უხამსობის გაკეთება. შესაძლებელია, ვინც ბუნებით მორცხვია, გაბედული გახდეს ღვთისმოსაობით. როგორი იყო მოსე? ერთი ეგვიპტის არ ეშინოდა, არ გაიქცა და არ გავიდა [ეგვიპტის] საზღვრებს მიღმა?
ამასობაში, ეს გაქცეული, რომელიც ვერ გაუძლო ერთი ადამიანის მუქარას, სიყვარულის სიტკბოს გასინჯვის შემდეგ, გაბედულად და ყოველგვარი ძალდატანების გარეშე მზად იყო საყვარელთან ერთად დაიღუპოს: აპატიე მათ, - თქვა მან, - მიუტევე მათი ცოდვა და თუ არა, წაშალე შენი წიგნიდან, რომელშიც შენ დაწერე“ (გამ. 32: მეორეს მხრივ, რომ სიყვარული სასტიკს თვინიერს და თავშეუკავებელ სარწმუნოებას აქცევს, ამის საჭიროება არ არის. მაგალითების მოყვანა; ეს ყველასთვის ცნობილია: თუნდაც ვინმე ნებისმიერ მხეცზე უფრო მრისხანე იყოს, ის სიყვარულით ნებისმიერ კრავზე თავმდაბალი ხდება. მაგალითად, ვინ იყო საულზე სასტიკი და მრისხანე? მაგრამ როცა მისმა ქალიშვილმა მტერი გაათავისუფლა, უხეში სიტყვაც კი არ უთქვამს მისთვის; ეჭირა უძლიერესი ლაგამი - სიყვარული (მისი ქალიშვილისთვის).
თვინიერებით სიყვარული ადამიანებსაც უბიწოებს; ვისაც უყვარს თავისი ცოლი ისე, როგორც უნდა უყვარდეს, თუნდაც უკიდურესად ვნებათაღელვა იყოს, მისი სიყვარულის გამო არ შეხედავს სხვას: „ძლიერი“, ამბობს [წმინდა წერილი], „სიყვარული სიკვდილს ჰგავს“ (სიმღერა 8:6). შესაბამისად, გარყვნილება არაფრისგან მოდის, გარდა სიყვარულის ნაკლებობისა. ასე რომ, თუ სიყვარულია ყოველი სათნოების დამნაშავე, მაშინ მთელი მონდომებით ჩავრგოთ ის ჩვენს სულში, რათა მრავალი სარგებელი მოგვიტანოს და გამუდმებით შევკრიბოთ მისი უხვი ნაყოფი, მუდამ აყვავებული და არასოდეს ხმება (12).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: