ЛЮБОВЬ

La méchanceté humaine a atteint un tel degré que les gens qui les aiment sont rarement aimés. Où aurons-nous l'espoir d'être sauvés si nous devenons pires que les publicains eux-mêmes, comme le dit le Christ : " Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle récompense aurez-vous ? Les publicains ne font-ils pas de même ? " (Matthieu 5:46). Le Christ veut que nous atteignions le sommet de la vertu, que nous soyons plus élevés que les publicains ; et nous essayons d'être inférieurs à eux. Et qu’est-ce que je dis : les collecteurs d’impôts ? Nous devenons pires que des voleurs, des fossoyeurs et des meurtriers. Et parmi ceux-ci, chacun aime celui qui le traite avec amour, et est souvent en danger pour son proche. Qu’y a-t-il de plus digne de regret lorsque nous, qui avons été honorés d’un si grand amour pour Dieu, nous révélons pires que des personnes qui ont commis des milliers de maux ? Alors, je vous en supplie : en pensant au grand châtiment, à l'extrême honte qui nous y attend, nous reconnaîtrons, même s'il est trop tard, notre dignité, nous nous soumettrons aux enseignements du Christ et non seulement nous aimerons ceux qui nous aiment sincèrement, ayant chassé de notre cœur toute méchanceté et toute haine, mais même si quelqu'un nous était hostile, nous essaierons de l'aimer aussi. Il nous est impossible d’être sauvés autrement si nous ne suivons pas ce chemin. Essayons encore plus que ceux qui nous aiment d’aimer ceux qui nous aident à obtenir d’innombrables bénéfices. De cette façon, nous pourrons recevoir le pardon des péchés et envoyer des prières à Dieu avec un esprit humble et une âme contrite. Lorsque l’âme est libre de toute inimitié et que l’esprit jouit de la tranquillité, alors avec un grand courage elle invoque le Seigneur et attire une grande aide d’en haut (1). L'amour est généralement suscité en nous par les trois objets suivants : soit la beauté physique, soit une grande action, soit l'amour d'un autre pour nous. Chacun de ces objets à lui seul peut enflammer l’amour en nous. Même si nous n'avons reçu aucun bénéfice d'une personne, si nous entendons qu'elle nous aime constamment, nous loue et s'étonne de nous, alors nous nous attachons immédiatement à lui dans l'âme et l'aimons comme un bienfaiteur (2). Là où il y a l’amour, il y a une grande sécurité, une grande faveur de Dieu. Elle est la mère de toutes les bénédictions, elle en est la racine et la source, elle est la cessation des guerres, l’extermination des conflits. En effet, tout comme le désaccord et la discorde provoquent la mort et une mort prématurée, de même l’amour et l’harmonie produisent la paix et l’unanimité, et là où règnent la paix et l’unanimité, tout dans la vie est sûr et totalement fiable. Mais pourquoi parler du présent ? L'amour nous apporte le paradis et des bénédictions indescriptibles ; elle est la reine des vertus (3). Toute bonne action est le fruit de l'amour. C'est pourquoi on parle beaucoup d'elle. Ainsi le Christ dit : « À ceci chacun connaîtra que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jean 13 :35) ; et Paul s'écrie : « Ne devez rien à personne, sauf l'amour mutuel » (Rom. 13 : 8). Il n’a pas seulement parlé d’amour, mais il nous a ordonné d’être pour ainsi dire des débiteurs amoureux les uns des autres. De même que par rapport au corps nous devons constamment lui fournir de la nourriture - et nous le faisons constamment, et ce devoir s'étend tout au long de notre vie, de même il nous apprend à agir par rapport à l'amour, ou, mieux encore, parce qu'il conduit à la vie éternelle et demeure constamment avec ceux qui l'ont. « Et maintenant, dit l'apôtre, ces trois choses demeurent : la foi, l'espérance et l'amour, mais l'amour est le plus grand d'entre eux » (1 Cor. 13 : 13). Cependant, non seulement par les paroles, mais aussi par les actes eux-mêmes, nous apprenons cette vertu. Et premièrement, par le chemin de notre naissance ; ayant créé un seul homme, Dieu a ordonné que tout vienne de lui, afin que nous nous considérions tous comme une seule personne et essayions de vivre dans l'amour les uns pour les autres. Puis, à travers des relations mutuelles, Il a sagement arrangé la nécessité pour nous d’avoir un amour mutuel et d’écouter comment. Ayant rempli l'univers de nombreuses bénédictions, il a accordé à chaque pays des fruits particuliers qui lui sont caractéristiques, afin que nous, forcés par la nécessité, voyageant les uns vers les autres, communiquant aux autres ce qui est superflu et recevant d'eux ce qui nous manque, nous aimions ceux qui nous ressemblent. Il a fait la même chose avec chaque personne. Il n'a pas tout fait savoir à tout le monde, mais il a transmis à l'un la capacité de la science médicale, à l'autre de construire et à l'autre l'autre, afin que, ayant besoin les uns des autres, nous nous aimions. Dans les choses spirituelles également, on peut voir la même chose, comme Paul le dit : « À l’un est donnée la parole de sagesse par l’Esprit, à un autre la parole de connaissance par le même Esprit ; à un autre la foi par le même Esprit ; à d’autres les guérisons par le même Esprit ; à un autre l’opération des miracles, à un autre la prophétie, à un autre le discernement des esprits, à un autre la diversité des langues, à un autre l’interprétation des langues » (1 Cor. 12 :8-10). Mais il n’y a rien de plus élevé que l’amour ; C'est pourquoi Il l'a placée au-dessus de tout, en disant ceci : "Si je parle dans les langues des hommes et des anges, et si je n'ai pas l'amour, alors je suis un arachnéen qui sonne ou une cymbale qui sonne. Si j'ai le don de prophétie, si j'ai la connaissance de tous les mystères, si j'ai toute connaissance et toute foi, pour pouvoir déplacer les montagnes, mais si je n'ai pas l'amour, alors je ne suis rien" (1 Cor. 13 : 1, 2). Et même là, il ne s'est pas arrêté, mais a annoncé que la mort elle-même pour la piété n'apporte aucun bénéfice s'il n'y a pas d'amour en même temps. Ce n’est pas sans raison qu’Il ​​a dit cela à propos de l’amour ; il savait, il savait bien, en tant qu’exécutant des commandements de Dieu, que lorsque l’amour est fermement enraciné, alors les fruits de toutes les bonnes choses grandissent. Les commandements : ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage contre votre prochain, et tous les autres commandements sont contenus dans celui-ci, comme le principal : « toute la loi est contenue dans une seule parole : tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Ex. 20 :13-16 ; Lév. 19 :18 ; Gal. 5 :14). Mais pourquoi parler des petits et passer sous silence les grands ? Par amour, le Fils bien-aimé de Dieu est descendu vers nous, a commencé à se tourner et à vivre avec les hommes, afin que, après avoir dissipé l'erreur polythéiste et proclamé la vraie connaissance, il puisse apprendre aux hommes à s'aimer les uns les autres, comme en témoigne Jean lorsqu'il dit : « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais qu'il ait la vie éternelle » (Jean 3, 16). En brûlant, Paul prononça des paroles célestes : « Qui nous séparera de l’amour du Christ : la tribulation, ou l’angoisse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l’épée ? (Rom. 8:35). Ayant méprisé cela comme insignifiant, Il y ajouta bien davantage. « Ni la mort, dit-il, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni le présent, ni l'avenir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne peut nous séparer de l'amour de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 8 : 38, 39). Rien donc ne pouvait séparer [de l'amour de Dieu] ce bienheureux, qui brûlait d'amour, ni le ciel, ni la terre, ni la mer, ni le Royaume des tourments célestes et infernaux ; il méprisait tout pour l'amour du Christ. Si nous regardons le reste des saints, nous verrons qu’ils ont tous plu à Dieu avec amour (5). Rien n'est comparable à l'amour... De nos jours, l'amour se raréfie ; seul son nom restait, mais en réalité elle n'était pas là, mais nous étions divisés entre nous. Que faire pour se connecter. Après tout, il est facile de dénoncer, mais ce n’est que la moitié du chemin : encore faut-il montrer comment organiser la communication ; nous devons veiller à la manière dont nous pouvons unir les membres divisés. Ce n’est pas seulement que nous devons nous préoccuper du fait que nous appartenons à l’Église Unique ou que nous [contenons] le même dogme ; mais ce qui n'est pas bon, c'est que, même si nous communiquons les uns avec les autres dans tout le reste, nous ne l'avons pas dans ce qui est nécessaire, et [apparemment], étant en paix avec tout le monde, nous ne maintenons pas la paix entre nous. Ne regardez pas le fait que nous ne nous disputons pas tous les jours, mais le fait que nous n'avons pas d'amour véritable et sincère. Nous avons besoin de reliure et d’huile (voir Luc 10 :34). Rappelons-nous que l'amour est un signe des disciples du Christ (voir Jean 13, 35), que sans lui tout le reste ne signifie rien, que ce n'est pas une affaire difficile si nous le voulons. Oui, diront-ils, nous le savons ; mais comment y parvenir ? De quoi avons-nous besoin pour l'avoir ? Comment pouvons-nous nous faire aimer les uns les autres ? Éliminons d'abord ce qui est contraire à l'amour ; Ensuite, nous l'achèterons aussi. Que personne ne se souvienne du mal, que personne n'envie, que personne ne se réjouisse du mal. Celui-ci entrave l'amour et l'autre le favorise. Il ne suffit pas de détruire les obstacles ; vous devez également avoir quelque chose qui vous aide. Les actions qui violent l'amour, et ne créent pas, sont comptées par Sirach, à savoir : « l'opprobre, l'orgueil, la révélation des secrets et de la méchanceté insidieuse » (Sir. 22 : 25). Pour ces [Juifs], en tant que personnes charnelles, cela suffisait ; pour nous, non ; Nous vous enseignons non seulement cela, mais aussi d’autres choses. Pour nous, sans amour, tout est inutile. Même si vous avez d’innombrables bénédictions, à quoi cela sert-il ? Qu'il y ait de la richesse, du luxe, mais sans ceux qui vous aiment, à quoi ça sert ? Il n'y a pas de bien plus beau que cela, même au quotidien, et, au contraire, il n'y a rien de pire que l'inimitié. « L'amour couvre une multitude de péchés » (1 Pierre 4 :8) ; et l'inimitié, au contraire, soupçonne quelque chose qui n'est pas là. Il ne suffit pas de ne pas être un ennemi, il faut aussi nourrir l’amour. Rappelez-vous que Christ a ordonné cela, et cela suffit. Le chagrin lui-même favorise l’amour et le renforce. Mais quoi, diront-ils, maintenant qu'il n'y a plus de chagrin. Expliquez comment nous pouvons devenir amis ? Mais dis-moi, tu n'as pas d'amis ? Comment êtes-vous devenus amis ? Comment faites-vous pour les rester ? Que personne au moins ne soit en inimitié contre un autre ; et c'est important ; que personne ne l'envie ; celui qui n’est pas envieux ne peut pas être un calomniateur. Nous vivons tous dans le même univers, mangeons les mêmes fruits. Cela ne suffit pas : nous recevons les mêmes sacrements, la même nourriture spirituelle. Voici les incitations à aimer ! Mais comment, diront-ils, conserver la chaleur de l’amour ? Qu'est-ce qui suscite l'amour charnel ? La beauté corporelle. Rendons nos âmes belles et nourrissons l'amour les uns pour les autres ; Après tout, il ne faut pas seulement aimer, mais aussi être aimé. Faisons cela d’abord, c’est-à-dire être aimé ; alors ce sera facile aussi. Comment pouvons-nous être aimés ? Soyons gentils - et nous ferons en sorte qu'il y ait toujours ceux qui nous aiment. Que chacun ne se soucie pas tant d'acquérir des biens, des esclaves ou des maisons, mais d'être aimé, afin d'avoir une bonne réputation. « Mieux vaut une bonne réputation qu’une grande richesse » (Prov. 22 : 1). C’est permanent et c’est éphémère ; Cela peut être acheté, mais cela ne peut pas être acheté. Celui qui a acquis une mauvaise réputation a du mal à s'en libérer ; et un homme pauvre avec une bonne réputation peut vite devenir riche. Que l'un ait mille talents, et l'autre cent amis : celui-ci est plus riche que le premier. Faisons cela non seulement, mais comme si nous faisions un achat. Comment est-ce possible ? « Des lèvres douces augmenteront le nombre d’amis, et une langue bienveillante augmentera l’affection » (Sir. 6 : 5). Ayons les lèvres pleines de louanges et de pure morale. Avec de telles propriétés, il est impossible de se cacher. Regardez quel genre de liens d'amour les [païens] extérieurs ont inventés : le népotisme, le voisinage, la parenté. Mais nous avons quelque chose de plus que tout cela. C'est le repas le plus sacré. Pendant ce temps, beaucoup d’entre nous qui débutent ne se connaissent même pas. Cela vient, diront-ils, du grand nombre. Non, à cause de notre négligence. Il y avait trois mille cinq mille croyants [au début], et ils avaient tous une seule âme (Actes 4 :32) ; et maintenant ils ne se connaissent pas et n'en ont pas honte, citant leur grand nombre. Celui qui a beaucoup de gens qui l'aiment est invincible envers quiconque, il est plus fort que n'importe quel souverain : ce ne sont pas tant les écuyers qui protègent ces derniers, que ceux qui l'aiment protègent les premiers. Il est encore plus glorieux que cela : l'un est gardé par ses esclaves, et l'autre par des gens qui lui sont égaux ; l’un est protégé contre son gré et par peur, l’autre volontairement et sans peur. Un phénomène merveilleux se produit ici : l'unité dans la pluralité et la pluralité dans l'unité. Comme pour jouer de la harpe, bien que les sons soient différents, il y a une symphonie, un musicien qui joue de la harpe, alors ici : la harpe, c'est l'amour ; les sons sont des discours amicaux nés de l'amour, produisant tous la même harmonie et la même symphonie ; musicien, c'est le pouvoir de l'amour ; elle chante doucement. J'aimerais - si possible - vous présenter une ville où il n'y aurait qu'une seule âme ; vous verriez quel genre d'harmonie il existe, plus douce que n'importe quelle harpe et n'importe quelle flûte, n'émettant pas un seul son discordant. Cet accord réjouit les Anges et le Seigneur des Anges lui-même, sert d'objet de spectacle agréable à toutes les puissances du ciel, dompte la rage des démons et freine les élans des passions. Cet accord non seulement dompte les passions, mais il ne leur permet pas de se rebeller et produit un grand silence. De même qu'au spectacle chacun écoute en silence le chœur des musiciens et ne fait pas le moindre bruit, de même chez ceux qui s'aiment, quand l'amour chante son chant, toutes les passions sont apaisées et calmées, comme des bêtes bridées et apprivoisées ; et là où il y a de l'inimitié, tout est le contraire. Mais ne parlons pas d’inimitié maintenant ; Parlons seulement d'amour. Si vous dites quelque chose de façon imprudente, personne ne condamne, mais tout le monde excuse ; que vous fassiez quelque chose, personne n'a de soupçons, mais fait preuve d'une grande condescendance. Tout le monde est prêt à donner un coup de main à quelqu'un qui tombe, chacun essaie volontiers de le relever. En vérité, l'amour est un mur solide, imprenable non seulement pour les gens, mais aussi pour le diable. Celui qui est entouré de beaucoup de ceux qui l’aiment ne peut pas tomber en danger ; il n'a aucune raison d'être en colère, mais il ressent toujours la tranquillité d'esprit, la joie et la gaieté ; il n'y a aucune raison d'être envieux ; il n'y a aucun cas de malveillance de mémoire. Regardez avec quelle facilité il mène à bien ses affaires spirituelles et quotidiennes. Qu'est-ce qui peut se comparer à cela ? C'est comme une ville, entourée de murs partout ; et celui [qui n'a pas d'amour] est comme une ville sans aucune clôture. Être à l’origine de l’amour est une grande sagesse. Détruisez l'amour et vous détruisez tout, vous renversez tout. Si la ressemblance de l’amour a un tel pouvoir, alors à quoi doit ressembler le véritable [amour] lui-même ? Alors, je vous exhorte, efforçons-nous d'avoir ceux qui nous aiment ; que chacun pratique cet art. Mais, diront-ils, cela m’importe, mais lui s’en fiche. Pour cela, une belle récompense vous attend. Oui, dites-vous, mais c’est difficile. Pourquoi, dis-moi ? Mais Je dis et j'assure que si seulement dix d'entre vous s'unissent et se mettent à cette œuvre, comme les apôtres ont fait l'œuvre de prédication ou les prophètes ont fait l'œuvre d'enseignement, si de cette manière vous vous faites des amis, alors vous recevrez une grande récompense. Arrangeons-nous nous-mêmes les images du roi ; c'est reconnaître les disciples. Et ne faisons-nous pas plus que si nous avions investi en eux le pouvoir de ressusciter les morts ? Le diadème et la pourpre sont les signes distinctifs d'un roi : sans eux, même s'il portait des vêtements d'or, il n'est pas encore roi. Alors vous aussi devriez adopter cet attribut pour vous-même, et vous acquerrez ceux qui vous aiment à la fois pour vous-même et pour les autres. Personne, étant aimé, ne détestera. Étudions ces couleurs, comment elles sont écrites et à partir de quoi cette image est composée. Soyons amicaux, n'attendons pas cela de nos voisins. Ne dites pas : si je vois qu'un autre attend, alors [en faisant cela] je m'humilie devant lui ; au contraire, si vous le voyez dans un tel état, prévenez-le et éteignez sa passion. Vous voyez une personne malade, pourquoi augmentez-vous sa maladie ? Efforçons-nous particulièrement et avant tout d’avoir l’honneur d’être « fraternellement aimants les uns envers les autres » (Rom. 12 : 10). Ne pensez pas que donner la préférence à un autre signifie vous humilier. En en préférant un autre, vous vous honorez, vous vous rendez digne d'un plus grand honneur. Accordons toujours la primauté aux autres. Ne nous souvenons pas du mal qui nous a été fait, mais seulement du bien. Rien ne nous gagne autant l'amour des autres qu'une langue pleine de gratitude, une bouche prête à louer, une âme qui n'est pas fière, un manque de vanité et un mépris des honneurs (10). L'amour ne consiste pas en paroles vides de sens ni en simples salutations, mais dans la manifestation et l'accomplissement d'actes, par exemple soulager la pauvreté, aider les malades, libérer du danger, prendre en charge ceux qui sont en difficulté, pleurer avec ceux qui pleurent et se réjouir avec ceux qui se réjouissent. Après tout, ce dernier sert aussi de signe d’amour ; bien qu'il semble sans importance de se réjouir avec ceux qui se réjouissent, c'est néanmoins une très grande chose et nécessite un esprit philosophique. Vous pouvez trouver beaucoup de gens qui font des choses très difficiles, mais qui s’avèrent faibles. Beaucoup pleurent avec ceux qui pleurent, mais ne se réjouissent pas avec ceux qui se réjouissent ; au contraire, quand les autres se réjouissent, ils pleurent par mauvaise volonté et par envie. C'est donc un mérite considérable de se réjouir quand un frère se réjouit ; au contraire, il est plus important que de pleurer avec ceux qui pleurent et d'aider dans les ennuis (11). C'est ce qui est surprenant dans l'amour : le mal se mêle à d'autres vertus, par exemple, une personne non cupide devient souvent ainsi arrogante, une personne éloquente tombe dans la maladie de l'ambition, une personne humble s'exalte souvent ainsi dans sa conscience, et l'amour est exempt d'une telle infection : personne ne sera jamais fier de sa bien-aimée. Imaginez une personne qui n’aimerait pas un seul, mais aimerait tout le monde également, et alors vous verrez la dignité de l’amour ; ou, mieux, si vous voulez, imaginez d'avance un bien-aimé et un amant, aimant comme il faut aimer. Il vit comme au paradis, jouissant toujours de la paix et se tissant des milliers de couronnes. Une telle [personne] garde son âme pure de la haine et de la colère, de l'envie et de l'orgueil, de la vanité et du désir vicieux, de tout amour honteux et de tout vice. De même que personne ne se fera du mal, de même il fera du mal à son prochain. Une telle [personne], tant qu'elle sera encore sur terre, sera sur un pied d'égalité avec [l'Archange] Gabriel. Tel est celui qui a de l'amour ! Et quiconque fait des miracles et possède une connaissance parfaite, mais ne l'a pas [l'amour], même s'il ressuscite des milliers de morts, n'en tirera pas beaucoup d'avantages, étant lui-même éloigné de tous et étranger à l'union avec des esclaves semblables à lui. C’est pourquoi le Christ a fait de l’amour du prochain un signe d’amour sincère pour Lui. Si tu m’aimes, Pierre, a-t-il dit, plus qu’eux, pais mes brebis (voir Jean 21 : 15, 16). Voyez-vous comment Il a encore exprimé ici que cela est plus élevé que le martyre ? Si quelqu'un avait un fils bien-aimé, pour lequel il serait prêt à donner son âme, et si quelqu'un, aimant son père, ne prêtait aucune attention à son fils, alors en faisant cela, il bouleverserait grandement le père, qui n'envisagerait même pas de s'aimer par mépris pour son fils. Si cela se produit par rapport au père et au fils, alors encore plus par rapport à Dieu et aux hommes, car Dieu est plus aimant que tous les pères. C'est pourquoi Lui, après avoir dit : « le premier et le plus grand commandement : aime le Seigneur ton Dieu », a continué : « le deuxième », et ne s'est pas arrêté là, mais a ajouté : « de même : aime ton prochain comme toi-même » (Matthieu 22 :37-39). Et remarquez comment Il exige ce dernier [amour] presque au même degré élevé [que le premier]. À propos de Dieu, il dit : « de tout votre cœur » ; et à propos de votre prochain : « comme vous-même », ce qui équivaut à l'expression : « de tout votre cœur ». Truly, if this were carried out with precision, then there would be neither slave nor free, nor master nor subordinate, neither rich nor poor, neither small nor great, and the devil himself would not be known, and not only one, but also the other, and even if there were a hundred or even thousands of them, they could not do anything if there was love. Au contraire, l’herbe peut supporter le pouvoir du feu, plutôt que le diable ne peut supporter la flamme de l’amour. It is stronger than a wall, it is harder than adamant, and if you pointed to another even stronger substance, the hardness of love will surpass everything. It is not overcome by either wealth or poverty, or, better, there would be neither poverty nor excessive wealth if there were love, but there would only be goodness arising from both. From wealth we would have contentment, from poverty we would have carelessness, we would not suffer either the worries that are inseparable from wealth, or the fears of poverty. But what am I saying about the benefits of love? Imaginez combien l'amour est beau en soi, combien de joie il apporte, combien de plaisir il donne à l'âme ; this is predominantly characteristic of her. Other acts of virtue, for example, fasting, chastity, vigilance, are associated with difficulty, accompanied by discontent, vicious desire, arrogance; love, in addition to benefits, also gives great pleasure, but there is no labor, and, like a good bee, collecting goodness from everywhere, it deposits it in the soul of the lover. Whether anyone is a slave, it makes slavery more pleasant than freedom, because whoever loves does not rejoice so much when he commands as when he obeys, although it is pleasant to command. L'amour change l'essence même des choses et apporte indissociablement tous les bienfaits ; elle est plus tendre qu'aucune mère, plus généreuse qu'aucune reine ; Elle rend les choses difficiles faciles et commodes, elle rend la vertu attrayante et le vice dégoûtant. Regardez : donner les siens semble regrettable, mais l'amour rend cela agréable ; taking someone else’s property is apparently pleasant, but love does not allow it to be considered pleasant, but makes you run away like a criminal; dire du mal des autres semble agréable à tout le monde, mais l'amour rend cela mesquin, et bien parler semble agréable ; Rien ne nous plaît plus que de louer celui que nous aimons. Aussi : la colère a une certaine douceur, mais avec l'amour elle ne peut pas exister ; elle le détruit complètement ; if the loved one insults the lover, then there will be no anger, but there will be tears, admonitions, requests: so far [love] is from irritation! Quand elle voit quelqu'un qui pèche, elle pleure et s'afflige, et cette tristesse lui procure du plaisir. Les larmes et le chagrin d'amour sont plus agréables que n'importe quel rire et que n'importe quelle joie ; Ceux qui rient ne ressentent pas autant de plaisir que ceux qui pleurent pour leurs proches. Si vous n’y croyez pas, retenez leurs larmes et ils seront bouleversés, comme ceux qui ont subi quelque chose d’extrêmement désagréable. Mais, dites-vous, il y a un plaisir impur dans l’amour. Non, mec, abandonne la calomnie ; rien n'est rempli d'un plaisir aussi pur que le véritable amour. Ne me parlez pas de l'amour vulgaire et vil, qui est plus une maladie que l'amour, mais comprenez l'amour qu'exige Paul, qui vise le bien de ceux qu'il aime, et vous verrez que ces gens-là sont plus tendres dans l'amour des pères eux-mêmes. De même que ceux qui sont accros à l’argent n’osent pas le dépenser, mais sont prêts à rester dans une situation difficile plutôt que de la voir diminuer, de même celui qui a de l’amour pour autrui acceptera de subir des milliers de malheurs plutôt que de voir son proche subir du mal. Comment, dites-vous, la femme égyptienne, aimant Joseph, a-t-elle décidé de lui faire du mal ? Elle l'aimait de l'amour du diable. Au contraire, Joseph n’avait pas le genre d’amour dont Paul a besoin. Rappelez-vous de quel amour ses paroles étaient remplies et quelles propositions elle faisait : déshonorez-moi, dit-elle, faites de moi une prostituée, insultez mon mari, bouleversez toute la maison, privez-vous d'audace devant Dieu. De tels mots montrent qu'elle ne l'aimait pas seulement lui, mais aussi elle-même. Au contraire, Joseph aimait vraiment et rejetait donc tout cela. Mais pour que vous soyez convaincu qu'il se souciait de son bien-être, approfondissez sa réponse. Non seulement il rejeta sa proposition, mais il prononça également un avertissement qui pouvait éteindre n'importe quelle flamme : « Voici, mon seigneur, dit-il, ne sait rien dans la maison avec moi » (Gen. 39 : 8) ; il lui a immédiatement rappelé son mari pour lui faire honte ; Il n'a pas dit : votre mari, mais : mon seigneur, quoi de plus qui pourrait la retenir et lui faire réfléchir sur qui elle est et pour qui elle a une passion - la maîtresse d'un esclave. If he is a master, then you are a mistress; Ayez honte d'entrer en relation avec un esclave et pensez à la femme de qui vous êtes, avec qui vous voulez copuler, envers qui vous devenez ingrat et traître ; and I show him more favor. See how he extols his good deeds. Elle, une femme grossière et sans vergogne, ne pouvait penser à rien de noble ; c'est pourquoi il lui fait honte avec des pensées humaines universelles et dit : « il ne sait rien de moi », c'est-à-dire qu'il me montre de grands avantages, et donc je ne peux pas offenser mon bienfaiteur avec autant de sensibilité ; il m'a fait le deuxième maître de la maison, « et il ne m'a interdit que toi » (Genèse 39 : 9). Ici, il élève ses idées sur elle-même, afin au moins de cette manière de lui faire honte et de lui montrer une grande dignité. Il ne s'arrête pas là non plus, mais ajoute son nom, qui pourrait la retenir : « parce que, dit-il, tu es sa femme ; comment pourrais-je faire ce grand mal ?. » (Gen. 39, 9). Il n'y a pas de mari ici, dites-vous, et il ne verra pas l'insulte qu'on lui fait ? Mais Dieu verra. Cependant, l’avertissement n’eut aucun effet et elle attira Joseph vers elle. Elle ne l'a pas fait parce qu'elle l'aimait, mais parce qu'elle voulait assouvir sa violente passion, comme le montre ce qu'elle a fait par la suite. Elle réclame un procès, accuse, porte un faux témoignage, livre l'innocent à la bête et le jette en prison ; ou, mieux encore, elle, autant que cela dépendait d'elle, l'avait déjà tué, armant ainsi le juge contre lui. Et Joseph ? Est-il comme ça aussi ? Absolument pas. Il n’a ni contredit ni blâmé sa femme. Parce que, dites-vous, ils ne le croiraient pas ? Non, il était très aimé, comme le montre ce qui s'est passé non seulement au début, mais aussi après. Si le barbare ne l'avait pas vraiment aimé, il se serait suicidé, même s'il se taisait et ne contredisait pas ; C'était un Égyptien, un patron et, en plus, qui pensait que son lit conjugal avait été déshonoré - et que l'esclave qui lui avait tant apporté avait été déshonoré. Mais tout cela a été surmonté par l’amour et la faveur que Dieu lui a inculqués pour Joseph. En plus de cet amour et de cette faveur, il avait devant lui des preuves importantes [de l’innocence de Joseph], s’il voulait entendre une excuse : les vêtements eux-mêmes. Si une femme avait subi des violences, alors ses vêtements auraient dû être déchirés et son visage déchiré, et ses vêtements n'auraient pas dû rester avec elle. « Et quand il entendit, dit-il, que j'élevais la voix et que je criais, il laissa ses vêtements avec moi et s'enfuit » (Genèse 39 : 15). Pourquoi as-tu enlevé ses vêtements ? Que serait la personne maltraitée la plus susceptible de faire ? Libérez-vous de l'attaquant. Et non seulement à partir d’ici, mais aussi à partir de ce qui suit, je peux prouver l’affection et l’amour de Joseph. Lorsqu'il a été contraint de déclarer le motif de son emprisonnement et de son séjour en prison, il n'a même pas ouvert l'aventure - mais quoi ? « Car moi », dit-il, « je n'ai rien fait de mal... mais j'ai été volé du pays des Hébreux » (Gen. 40 : 15) et généralement ne mentionne nulle part la prostituée, ne se vante pas de son acte, comme n'importe qui d'autre le ferait, sinon par vanité, du moins pour qu'ils ne pensent pas qu'il serait jeté dans une telle demeure pour une mauvaise action. Et même si les gens coupables de péché ne s'abstiennent pas de blâmer, bien que cela les expose à la honte, comment ne pas s'étonner de Joseph, qui, étant pur, n'a pas parlé de la passion de sa femme, n'a pas déclaré son péché, et même lorsqu'il a accédé au pouvoir et est devenu le souverain de toute l'Égypte, il ne s'est pas souvenu du mal et ne s'est pas vengé ? Voyez-vous comme il prenait soin d'elle, et qu'elle ne l'aimait pas, mais se mettait en colère ? Oui, elle n'aimait pas Joseph, mais voulait seulement satisfaire sa volupté. Ses paroles mêmes, si vous les examinez attentivement, sont remplies de colère et d’une grande méchanceté. Que dit-elle ? « Il nous a amené un Hébreu pour se moquer de nous » (Genèse 39 : 14). Elle reproche à son mari sa bonne action et lui montre ses vêtements, devenant plus féroce que n'importe quelle bête. Mais Joseph n’est pas comme ça. Mais que dis-je de son caractère envers elle, alors qu'il était le même envers ses frères qui ont failli le tuer, et ne disait jamais rien de mal à leur sujet, ni à la maison ni à l'extérieur ? C'est pourquoi Paul appelle l'amour la mère de toutes les bonnes choses et le préfère aux miracles et autres dons. Tout comme pour les vêtements et les chaussures dorées, il faut parfois une autre tenue pour reconnaître le roi ; et quand on voit de la pourpre et un diadème, on n'exige aucun autre signe de dignité royale - il en va de même ici. Lorsqu'il y a un diadème d'amour, alors il distingue suffisamment un vrai disciple du Christ, non seulement pour nous, mais aussi pour les infidèles. « A ceci, dit le Seigneur, chacun connaîtra que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres » (Jean 13 :35). Ce signe est plus important que tous les signes, car c'est par lui qu'un disciple [du Christ] est reconnu. Laissez les autres accomplir des milliers de signes, mais s’ils nourrissent de l’inimitié entre eux, ils seront ridiculisés par les infidèles ; au contraire, même s'ils n'ont fait aucun signe, s'ils s'aimaient sincèrement, ils seraient respectés de tous et irréprochables. Et nous sommes étonnés par Paul, non pas parce qu’il a ressuscité les morts, purifié les lépreux, mais parce qu’il a dit : « Qui défaille, avec qui ne défaillirais-je pas ? (2 Cor. 11 :29). Même si vous comparez des milliers de signes avec cela, rien ne sera égal ; et lui-même attendait une grande récompense pour lui-même, non pas parce qu'il accomplissait des miracles, mais parce qu'il était comme le faible envers le faible : "Pourquoi ma récompense ? Parce qu'en prêchant l'Évangile, j'annonce librement la bonne nouvelle du Christ" (1 Cor. 9 : 18) ; et puis, lorsqu'il parlait de son avantage sur les apôtres, il ne disait pas : j'ai fait plus de miracles qu'eux, mais : « J'ai travaillé plus qu'eux tous » (1 Cor. 15 : 10). Il était même prêt à mourir de faim pour sauver ses disciples : « Car pour moi, dit-il, il vaut mieux mourir que que quiconque détruise ma louange » (1 Cor. 9, 15), dit-il, non pour se louer lui-même, mais pour qu'ils ne pensent pas qu'il leur faisait des reproches. Il ne se vante jamais de ses perfections à moins que les circonstances ne l'exigent, et lorsqu'il est forcé de le faire, il se traite de fou (voir 1 Cor. 1 :25 ; 2 Cor. 11 :1). S'il se vante jamais, c'est dans les faiblesses, les souffrances et la grande participation aux malheurs des autres, comme il le dit ici : qui est faible, et je ne suis pas faible ? De telles paroles sont au-dessus de la plus grande souffrance ; C’est pourquoi il les délivre après tout, renforçant ainsi son discours. Que valons-nous en comparaison de celui qui ne veut pas mépriser l'argent pour notre propre bien et donner même l'excédent de nos biens ? Mais il n'était pas ainsi, mais il a donné son âme et son corps pour que ceux-là mêmes qui l'ont lapidé et flagellé reçoivent le Royaume des Cieux. C'est ainsi qu'aimer, dit-il, le Christ m'a appris, qui m'a appris le beau commandement de l'amour et qui l'a lui-même accompli dans la pratique ; Lui, étant le Roi de tous et un être béni, ne s'est pas détourné du peuple qu'Il a créé à partir de rien et a bénéficié sans fin, qui l'a insulté et lui a craché dessus, mais est devenu un homme pour eux, a traité les prostituées et les publicains, a guéri les démoniaques et a promis le ciel. Après tout cela, les gens l'ont pris, l'ont frappé sur les joues, l'ont ligoté, l'ont battu, l'ont ridiculisé et finalement l'ont crucifié ; mais même alors, il ne se détourna pas d'eux et, pendu à la croix, dit : « Père, pardonne-leur leur péché » (Luc 23 : 34). Il a amené au paradis le voleur qui l'avait d'abord injurié, a fait de Paul un apôtre plutôt qu'un persécuteur et a donné à mort ses disciples les plus proches et les plus dévoués pour sauver les Juifs qui l'ont crucifié. Alors, imaginant tout cela fait par Dieu et par les hommes, imitons les bonnes actions et nourrissons en nous un amour qui surpasse tous les dons (12). Elle [l'amour] est une grande enseignante ; elle peut se détourner de l’erreur, corriger la morale, conduire à la sagesse et faire des hommes des pierres. Si vous voulez connaître son pouvoir, alors imaginez un homme timide, craintif et tremblant devant l'ombre, ou colérique, grossier et plus semblable à un animal qu'à un homme, ou lubrique, voluptueux et dévoué à tous les vices, et remettez-le entre les mains de l'amour, amenez-le dans cette école, et bientôt vous verrez comment cet homme timide et timide deviendra courageux, généreux et courageux en tout ; et, ce qui est le plus surprenant, cela arrivera non pas parce que son être a changé, mais parce que l'amour révèle sa force dans l'âme la plus timide ; ici, c'est comme si quelqu'un, ayant fabriqué une épée non pas en fer, mais en plomb, et sans changer l'essence du plomb, l'avait amenée à la capacité de faire la même chose que le fer. Regardez : Jacob était un homme modeste, il restait à la maison, ne connaissait ni le travail ni le danger, il menait une vie calme et insouciante, et comme une jeune fille dans un manoir, il restait pour la plupart pour garder sa maison, mais se retirait de la place du marché, de tout bruit et de tout ce qui se passait sur la place du marché, et vivait constamment loin des ennuis et des soucis. Et alors ? Lorsque le feu de l'amour l'a enflammé, cet homme modeste qui n'a jamais quitté sa maison, alors regardez comme il est devenu courageux et travailleur ; n'écoutez pas cela de moi, mais du patriarche lui-même. Faisant des reproches à son beau-père, il dit : « Voici, je suis avec toi depuis vingt ans » (Gen. 31 :38). Et quelle a été sa situation pendant vingt ans ? «J'étais tourmenté», ajoute-t-il, «par la chaleur pendant le jour et par le froid la nuit, et mon sommeil s'enfuyait de mes yeux» (Genèse 31:40). Tel était cet homme modeste qui ne quittait pas son foyer et menait auparavant une vie tranquille. Et sa timidité ressort clairement du fait qu’en attendant une rencontre avec Ésaü, il avait une peur mortelle. Ensuite, voyez comment le même homme craintif est devenu plus courageux qu'un lion par amour : se tenant devant tout le monde, comme une sorte de forteresse, il était prêt à être le premier à rencontrer un homme cruel qui, pensait-il, respirait le meurtre, et à protéger ses femmes avec son propre corps ; quel que soit celui qu'il craignait et craignait, il était le premier à se battre, car son amour pour ses femmes était plus fort que sa peur. Voyez-vous comment le timide est soudain devenu courageux, non pas parce qu'il a changé de caractère, mais parce qu'il a été fortifié par l'amour ? Il était encore timide après, comme le montre le fait qu'il se déplaçait d'un endroit à l'autre. Cependant, que personne ne pense que cela a été dit comme un reproche adressé aux justes ; la timidité n'est pas un vice ; cela vient de la nature ; il n'est répréhensible que de faire quelque chose d'obscène par timidité. Il est possible à quelqu’un de nature timide de devenir courageux grâce à la piété. Comment était Moïse ? N'avait-il pas peur d'un Égyptien, ne s'est-il pas enfui et ne s'est-il pas retiré au-delà des frontières de [l'Égypte] ? Pendant ce temps, ce fugitif, qui ne pouvait supporter la menace d'une seule personne, après avoir goûté à la douceur de l'amour, avec audace et sans aucune contrainte, était prêt à périr avec sa bien-aimée : « Pardonne-leur, dit-il, en pardonnant leur péché, et sinon, efface-moi de ton livre dans lequel tu as écrit » (Ex. 32 :32). D’un autre côté, que l’amour rend les cruels doux et les intempérants chastes, cela n’est pas nécessaire. donner des exemples ; ceci est connu de tous : même si quelqu'un était plus féroce qu'une bête, il devient plus humble que n'importe quel agneau par l'amour. Qui, par exemple, était plus féroce et plus furieux que Saül ? Mais lorsque sa fille relâcha son ennemi, il ne lui dit même pas un mot dur ; était tenu par la bride la plus forte : l'amour (pour sa fille). En rendant doux, l’amour rend aussi les gens chastes ; celui qui aime sa femme comme il doit aimer, même s'il était extrêmement voluptueux, par amour pour elle ne regardera pas une autre : « fort », dit l'Écriture, « l'amour est comme la mort » (Ct 8, 6). Par conséquent, la débauche ne vient de rien d’autre que du manque d’amour. Ainsi, si l'amour est le coupable de toute vertu, alors plantons-le en toute diligence dans nos âmes, afin qu'il nous apporte de nombreux bienfaits et que nous en récoltions constamment des fruits abondants, toujours fleuris et jamais fanés (12). Vous pourriez être intéressé par :