ЛЮБОВЬ

Lidská zloba nyní vzrostla do takového extrému, že lidé, kteří je milují, jsou už jen zřídka milováni. Kde budeme mít naději na spasení, když se staneme horšími než sami výběrčí daní, jak říká Kristus: „Milujete-li ty, kteří vás milují, jakou odměnu budete mít? Copak celníci nedělají totéž? (Matouš 5:46). Kristus chce, abychom dosáhli samého vrcholu ctnosti, abychom byli vyšší než celníci; a snažíme se být nižší než oni. A co říkám já: výběrčí daní? Stáváme se horšími než lupiči, hrobaři a vrazi. A z nich každý miluje toho, kdo se k němu chová s láskou a často je pro svého milého v nebezpečí. Co by mohlo být hodnější lítosti, když my, kteří jsme byli poctěni tak velkou láskou k Bohu, jsme horší než lidé, kteří spáchali tisíce zla? Prosím vás tedy: při pomyšlení na velký trest, na krajní hanbu, která nás tam čeká, uznáme, i když už je pozdě, svou důstojnost, podřídíme se Kristovu učení a nejen že budeme milovat ty, kteří nás upřímně milují, když jsme vyhnali ze srdce všechnu zlobu a nenávist, ale i kdyby se k nám někdo choval nepřátelsky, budeme se snažit milovat i je. Je nemožné, abychom byli spaseni jinak, pokud nepůjdeme touto cestou. Pokusme se milovat ještě více než ti, kteří nás milují, milovat ty, kteří nám pomáhají dosáhnout bezpočtu výhod. Tímto způsobem budeme moci přijmout odpuštění hříchů a posílat modlitby k Bohu s pokornou myslí a zkroušenou duší. Když je duše osvobozena od veškerého nepřátelství a mysl si užívá klidu, pak s velkou odvahou volá k Pánu a přitahuje velkou pomoc shůry (1). Lásku v nás obvykle probouzejí tyto tři předměty: buď fyzická krása, nebo velký čin, nebo láska druhého k nám. Každý z těchto předmětů v nás může zažehnout lásku. I když jsme od nějakého člověka nedostali žádný prospěch, slyšíme-li, že nás neustále miluje, chválí a diví se nám, pak se my sami k němu duší okamžitě připoutáme a milujeme ho jako dobrodince (2). Kde je láska, tam je velké bezpečí, velká Boží přízeň. Je matkou všech požehnání, je jejich kořenem a zdrojem, je zastavením válek, vyhlazením sporů. Vskutku, stejně jako neshody a neshody způsobují smrt a předčasnou smrt, tak láska a harmonie vytvářejí mír a jednomyslnost, a tam, kde je mír a jednomyslnost, je vše v životě bezpečné a zcela spolehlivé. Ale proč mluvit o současnosti? Láska nám přináší nebe a nevýslovná požehnání; je královnou ctností (3). Každý dobrý skutek je ovocem lásky. Proto se o ní hodně mluví. Kristus tedy říká: „Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35); a Pavel volá: „Nikomu nedlužte nic než vzájemnou lásku“ (Řím 13:8). Nemluvil jen o lásce, ale přikázal nám, abychom byli takříkajíc zamilovaní jeden do druhého. Tak jako ve vztahu k tělu musíme neustále přijímat potravu – a to neustále děláme, a tato povinnost se táhne celým naším životem, tak nás učí jednat ve vztahu k lásce, nebo lépe řečeno, ještě více, protože vede k věčnému životu a neustále zůstává s těmi, kdo ji mají. „A nyní,“ říká apoštol, „zůstávají tyto tři: víra, naděje, láska, ale láska je největší z nich“ (1. Korintským 13:13). Avšak nejen ve slovech, ale i v samotných skutcích se této ctnosti učíme. A za prvé, způsobem našeho narození; když Bůh stvořil jednoho člověka, přikázal, aby vše pocházelo od něho, abychom se všichni považovali za jednu osobu a snažili se žít v lásce jeden k druhému. Potom prostřednictvím vzájemných vztahů moudře zařídil, abychom měli vzájemnou lásku a naslouchali tomu, jak. Poté, co naplnil vesmír mnoha požehnáními, udělil každé zemi zvláštní druhy ovoce, které jsou pro ni charakteristické, takže my, nuceni k sobě navzájem cestovat, sdělovat druhým, co je nadbytečné, a přijímat od nich to, co nám chybí, bychom milovali ty, kteří jsou nám podobní. Totéž udělal s každým člověkem. Nedal všem vědět všechno, ale jednomu předal schopnost lékařské vědy, druhému stavitelství a jinému, abychom se navzájem potřebovali, abychom se milovali. Také v duchovních věcech zase lze vidět totéž, jak říká Pavel: „Jednému je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha; jinému víra od téhož Ducha; dalším dary uzdravování od téhož Ducha; jinému konání zázraků, jinému proroctví, jinému rozlišování duchů, jinému různé jazyky, jinému různé jazyky, jinému výklad jazyků 1 Kor10. Ale není nic vyššího než láska; Proto ji postavil nade vše, když řekl toto: "Jestliže mluvím jazyky lidskými a andělskými, ale lásku nemám, pak jsem zvonící pavlač nebo znějící cimbal. Mám-li dar proroctví, znám všechna tajemství a mám veškeré vědění a veškerou víru, abych hory přenášel, ale lásku neměl, pak nejsem nic." (1:1 Kor. 1, 3) A ani u toho se nezastavil, ale oznámil, že samotná smrt pro zbožnost nepřináší žádný užitek, není-li zároveň láska. Ne nadarmo to řekl o lásce; věděl, dobře věděl, jako naplňovatel Božích přikázání, že když je láska pevně zakořeněna, pak ovoce všech dobrých věcí poroste. Přikázání: nezcizoložíš, nezabiješ, nepokradeš, nevydáš křivé svědectví proti svému bližnímu a každé další přikázání je obsaženo v tomto, jako v tom hlavním: „celý zákon je obsažen v jednom slově: budeš milovat svého bližního jako sám sebe“ (Ex 20,13–16; Lv 19,18; Gal 5,14). Proč však mluvit o malých a mlčet o velkých? Z lásky k nám sestoupil milovaný Boží Syn, začal se obracet a žít společně s lidmi, aby po rozptýlení polyteistického omylu a hlásání pravého poznání mohl učit lidi vzájemné lásce, jak dosvědčuje Jan, když říká: „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3). Pavel tím zahořel a pronesl nebeská slova: „Kdo nás oddělí od Kristovy lásky: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? (Římanům 8:35). Tím, že tím pohrdal jako bezvýznamným, přidal k tomu mnohem víc. „Ani smrt,“ říká, „ani život, ani andělé, ani knížata, ani mocnosti, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výšiny, ani hlubiny, ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 8:38, 39). Proto nic nemohlo oddělit [od lásky Boží] tohoto blaženého, ​​který hořel láskou, ani nebe, ani země, ani moře, ani Království Nebeská a pekelná muka; pohrdal vším kvůli Kristu. Když se podíváme na ostatní svaté, uvidíme, že všichni potěšili Boha láskou (5). Nic se nemůže srovnávat s láskou... V dnešní době je láska vzácná; zůstalo jen její jméno, ale ve skutečnosti tam nebyla, ale byli jsme mezi sebou rozděleni. Co udělat pro připojení. Koneckonců, je snadné to odsoudit, ale to je jen polovina úspěchu: stále musíte ukázat, jak organizovat komunikaci; musíme se postarat o to, jak dokážeme sjednotit rozdělené členy. Nejde jen o to, že se musíme starat o to, že patříme k jedné církvi nebo [obsahuje] stejné dogma; ale co není dobré, je to, že i když spolu ve všem ostatním komunikujeme, nemáme ji v tom, co je nutné, a když jsme s každým v míru, nezachováváme mezi sebou mír. Nedívejte se na to, že se spolu nehádáme každý den, ale na to, že nemáme pravou a upřímnou lásku. Potřebujeme vazbu a olej (viz Lukáš 10:34). Pamatujme na to, že láska je znamením Kristových učedníků (viz Jan 13:35), že bez ní všechno ostatní nic neznamená, že to není obtížná záležitost, pokud ji chceme [mít]. Ano, řeknou, my to víme; ale jak toho dosáhnout? Co k tomu potřebujeme? Jak můžeme dosáhnout toho, abychom se milovali? Odstraňme nejprve to, co je v rozporu s láskou; Tak to koupíme taky. Ať nikdo nevzpomíná na zlo, ať nezávidí, ať se nikdo neraduje ze zla. To brání lásce a druhý ji podporuje. Nestačí zničit překážky; také musíte mít něco, co pomáhá. Sirach počítá činy, které lásku porušují, a ne tvoří, totiž: „výčitky, pýcha, odhalování tajemství a zákeřná ničemnost“ (Sir. 22:25). Těm [Židům] jako tělesným lidem to stačilo; pro nás ne; Naučíme vás nejen toto, ale i další věci. Pro nás je bez lásky všechno zbytečné. I když máte nespočet požehnání, k čemu je to dobré? Nechť je bohatství, luxus, ale bez těch, kteří tě milují - k čemu to je? Není krásnějšího než toto, a to ani v každodenních podmínkách, a naopak není nic horšího než nepřátelství. „Láska přikrývá množství hříchů“ (1. Petrův 4:8); a nepřátelství naopak tuší něco, co tam není. Nestačí jen nebýt nepřítelem, je třeba také pěstovat lásku. Pamatujte, že toto přikázal Kristus, a to stačí. Smutek sám o sobě podporuje lásku a posiluje ji. Ale co si řeknou, když teď není smutek. Vysvětlete, jak se můžeme stát přáteli? Ale řekněte, nemáte žádné přátele? Jak jste se stali přáteli? Jak jimi zůstanete? Alespoň ať nikdo není v nepřátelství s jiným; a to je důležité; ať nikdo nezávidí; kdo nezávidí, nemůže být pomlouvač. Všichni žijeme ve stejném vesmíru, jíme stejné ovoce. To nestačí: jsou nám uděleny stejné svátosti, stejný duchovní pokrm. Zde jsou podněty k lásce! Ale jak, říkají, můžeme zachovat teplo lásky? Co vzbuzuje tělesnou lásku? Tělesná krása. Učiňme svou duši krásnou a živme lásku k sobě navzájem; Člověk totiž musí nejen milovat, ale také být milován. Udělejme to nejprve, to znamená být milováni; pak to bude taky snadné. Jak můžeme být milováni? Buďme laskaví – a dosáhneme toho, že vždy budou ti, kteří nás milují. Každému ať nezáleží tolik na získávání majetku, otroků nebo domů, ale na tom, aby byl milován, aby měl dobré jméno. „Dobré jméno je lepší než velké bohatství“ (Přísl. 22:1). Toto je trvalé a toto je pomíjivé; To se dá koupit, ale to se koupit nedá. Kdo si vysloužil špatné jméno, těžko se z něj osvobozuje; a chudák s dobrým jménem může brzy zbohatnout. Jeden ať má tisíc talentů a jiný sto přátel: ten druhý je bohatší než ten první. Udělejme to nejen, ale jako při nákupu. Jak je to možné? „Sladké rty rozmnoží přátele a laskavý jazyk rozšíří náklonnost“ (Sir. 6:5). Mějme rty plné chvály a čisté morálky. S takovými vlastnostmi se nelze skrýt. Podívejte se, s jakými pouty lásky přišli vnější [pohané]: nepotismus, sousedství, příbuzenství. Ale máme něco víc než tohle všechno. Toto je nejposvátnější jídlo. Mezitím se mnozí z nás, kteří to začínají, ani navzájem neznají. To pochází, říkají, z velkého počtu. Ne, kvůli naší nedbalosti. Věřících [na počátku] bylo tři tisíce pět tisíc a všichni měli jednu duši (Skutky 4:32); a nyní se navzájem neznají a nestydí se za to, uvádějíce jejich velký počet. Ten, kdo má mnoho těch, kdo ho milují, je nepřemožitelný od nikoho, je silnější než kterýkoli vládce: nejsou to ani tak panoši, kdo chrání druhé, jako ti, kdo ho milují, chrání první. Je ještě slavnější než to: jednoho střeží jeho otroci a druhého lidé jemu rovní; jeden je chráněn nechtěně a ze strachu, druhý dobrovolně a beze strachu. Dochází zde k úžasnému jevu: jednota v mnohosti a mnohost v jednotě. Stejně jako ve hře na harfu, i když zvuky jsou různé, existuje jedna symfonie, jeden hudebník hrající na harfu, tak zde: harfa, to je láska; zvuky jsou přátelské řeči pocházející z lásky, všechny vytvářejí stejnou harmonii a symfonii; muzikant, to je síla lásky; dělá sladký zpěv. Rád bych vám – pokud možno – představil město, kde by byla jedna duše; viděli byste, jaký druh harmonie existuje, sladší než jakákoli harfa a jakákoli píšťala, která nevydává jediný nesouladný zvuk. Tato dohoda přináší radost andělům i samotnému Pánu andělů, slouží jako příjemný předmět podívané pro všechny nebeské mocnosti, krotí běsnění démonů a brzdí pudy vášní. Tato dohoda nejen krotí vášně, ale nedovoluje jim vzbouřit se a vytváří velké ticho. Tak jako při podívané každý v tichosti naslouchá chóru hráčů a nedělá sebemenší hluk, tak mezi těmi, kteří se milují, když láska zpívá svou píseň, všechny vášně jsou utišeny a utišeny, jako zvířata na uzdu a krotce; a kde je nepřátelství, tam je všechno naopak. Ale nemluvme nyní o nepřátelství; Mluvme jen o lásce. Řeknete-li něco unáhleně, nikdo neodsuzuje, ale všichni se omlouvají; ať uděláte cokoli, nikdo nemá podezření, ale projevuje velkou blahosklonnost. Každý je připraven podat pomocnou ruku někomu, kdo padá, každý se ho ochotně snaží zvednout. Opravdu, láska je pevná zeď, nedobytná nejen pro lidi, ale i pro ďábla. Kdo je obklopen mnoha, kdo ho milují, nemůže upadnout do nebezpečí; nemá důvod se zlobit, ale vždy pociťuje duševní klid, radost a veselost; není důvod závidět; neexistují žádné případy paměťové zlomyslnosti. Podívejte se, jak snadno vykonává své duchovní i každodenní záležitosti. Co se s tím dá srovnat? Je jako město, všude obklopené hradbami; a ten [kdo nemá lásku] je jako město, ničím neoplocené. Být původcem lásky je velká moudrost. Zničte lásku a všechno zničíte, všechno svrhnete. Pokud má podoba lásky takovou moc, jaká musí být samotná pravá [láska]? Nabádám vás tedy, snažme se mít ty, kteří nás milují; ať toto umění praktikuje každý. Ale řeknou, mě to zajímá, ale jemu je to jedno. Za to vás čeká velká odměna. Ano, říkáte, ale je to těžké. Proč, řekni mi? Ale říkám a ujišťuji, že pokud se vás spojí jen deset a pustíte se do tohoto díla, jako apoštolové vykonávali dílo kázání nebo proroci vykonávali práci vyučování, jestliže se tímto způsobem spřátelíte, pak dostanete velkou odměnu. Uspořádejme si obrazy krále; to je poznat učedníky. A neděláme víc, než kdybychom do nich investovali moc křísit mrtvé? Diadém a purpur jsou charakteristické znaky krále: bez nich, i kdyby měl na sobě zlaté šaty, ještě není králem. I vy byste si tedy měli osvojit tento atribut pro sebe a získáte ty, kteří vás milují jak pro sebe, tak pro ostatní. Nikdo, když je milován, nebude nenávidět. Prozkoumejme tyto barvy, jak jsou napsány a z čeho je tento obraz složen. Buďme přátelští, tohle od našich sousedů nečekejme. Neříkej: když vidím, že jiný čeká, pak se před ním ponižuji; naopak, pokud ho v takovém stavu uvidíte, tak ho varujte a uhaste jeho vášeň. Vidíte nemocného člověka – proč zvyšujete jeho nemocnost? Usilujme především a ze všeho nejvíce o čest být „bratrsky milující jeden k druhému“ (Řím 12:10). Nemyslete si, že dávat přednost druhému znamená ponižovat se. Tím, že dáváte přednost jinému, ctíte sami sebe, čímž se stáváte hodnými větší cti. Připusťme vždy prvenství ostatním. Nepamatujme na zlo, které se nám stalo, ale pouze na dobro. Nic nám nezíská lásku druhých tolik jako jazyk naplněný vděčností, ústa připravená chválit, duše, která není pyšná, nedostatek ješitnosti a pohrdání poctami (10). Láska nespočívá v prázdných slovech a ne v prostém pozdravu, ale v projevování a konání skutků, například ve zmírňování chudoby, pomoci nemocným, osvobozování od nebezpečí, povyšování těch, kdo jsou v nesnázích, pláč s plačícími a radování s těmi, kdo se radují. Ostatně to druhé slouží také jako znamení lásky; i když se zdá nedůležité radovat se s těmi, kdo se radují, je to přesto velmi skvělá věc a vyžaduje filozofickou mysl. Můžete najít mnoho lidí, kteří dělají velmi těžké věci, ale ukáže se, že jsou v tom slabí. Mnozí pláčou s plačícími, ale neradují se s radujícími; naopak, když se ostatní radují, pláčou ze zlé vůle a závisti. Proto je značná zásluha radovat se, když se bratr raduje; naopak je důležitější než obojí plakat s plačícími a pomáhat v nesnázích (11). To je na lásce překvapivé: zlo se mísí s jinými ctnostmi, například nežádoucí člověk se tím často stává arogantním, výřečný člověk propadá nemoci ctižádosti, pokorný člověk se tím často povyšuje ve svém svědomí a láska je zbavena jakékoli takové infekce: nikdo nebude nikdy pyšný na svého milovaného. Představte si člověka, který by nemiloval jen jednoho, ale miloval všechny stejně, a pak uvidíte důstojnost lásky; nebo, lépe, chcete-li, představte si předem jednoho milovaného a jednoho milence, milující, jak se milovat má. Žije si jako v nebi, vždy si užívá klidu a pro sebe utká tisíce korun. Takový [člověk] udržuje svou duši čistou od nenávisti a hněvu, od závisti a pýchy, od marnivosti a zlé touhy, od veškeré hanebné lásky a všech neřestí. Tak jako nikdo neublíží sobě, tak uškodí svému bližnímu. Takový [člověk], dokud je stále na zemi, bude stát na stejné úrovni jako [archanděl] Gabriel. Takový je ten, kdo má lásku! A kdo dělá zázraky a má dokonalé vědění, ale nemá je [lásku], i kdyby vzkřísil tisíce mrtvých, nezíská mnoho užitku, protože je sám daleko od všech a je cizí spojení s otroky podobnými jemu samému. Proto Kristus učinil lásku k bližnímu znamením upřímné lásky k Němu. Jestli mě miluješ, Petře, řekl, více než oni, pas mé ovce (viz Jan 21:15, 16). Vidíte, jak zde znovu vyjádřil, že toto je vyšší než mučednictví? Kdyby měl někdo milovaného syna, za kterého by byl ochoten dát svou duši, a kdyby někdo, milující svého otce, nevěnoval jeho synovi vůbec žádnou pozornost, pak by tím otce velmi rozrušil, který by ani neuvažoval o tom, že by se miloval kvůli pohrdání synem. Jestliže se to děje ve vztahu k otci a synovi, pak mnohem více ve vztahu k Bohu a lidem, protože Bůh je milejší než všichni otcové. Proto, když řekl: „první a největší přikázání: miluj Hospodina, Boha svého“, pokračoval: „druhé“ a nezastavil se u toho, ale dodal: „podobně tomu: miluj svého bližního jako sám sebe“ (Matouš 22:37-39). A všimněte si, jak On vyžaduje to druhé [lásku] téměř ve stejné vysoké míře [jako první]. O Bohu řekl: „z celého srdce“; a o svém bližním: „jako o sobě“, což je ekvivalentní výrazu: „celým srdcem“. Opravdu, kdyby to bylo provedeno přesně, nebyl by ani otrok, ani svobodný, ani pán ani podřízený, ani bohatý, ani chudý, ani malý ani velký, a nebyl by znám ani ďábel, a nejen jeden, ale i druhý, a i kdyby jich bylo sto nebo dokonce tisíce, nemohli by nic dělat, kdyby byla láska. Tráva snese spíše sílu ohně, než ďábel snese plamen lásky. Je silnější než zeď, je tvrdší než neoblomný, a pokud jste ukázali na jinou ještě silnější látku, tvrdost lásky vše předčí. Nepřekoná ji ani bohatství, ani chudoba, nebo lépe, kdyby existovala láska, nebyla by ani chudoba, ani nadměrné bohatství, ale z obojího by vzešlo pouze dobro. Z bohatství bychom měli spokojenost, z chudoby bychom měli bezstarostnost, netrpěli bychom ani starosti, které k bohatství neodmyslitelně patří, ani strachy z chudoby. Ale co říkám o výhodách lásky? Představte si, jak je láska sama o sobě krásná, jak velkou radost přináší, jak velkou rozkoš duši dává; to je pro ni převážně charakteristické. Jiné ctnostné činy, například půst, cudnost, bdělost, jsou spojeny s obtížemi, doprovázenými nespokojeností, krutou touhou, arogancí; láska kromě užitku přináší také velké potěšení, ale není práce, a jako dobrá včela sbírající dobrotu odevšad ji ukládá v duši milence. Ať je otrokem kdokoli, dělá otroctví příjemnější než svobodu, protože kdo miluje, neraduje se tolik, když rozkazuje, jako když poslouchá, ačkoli je příjemné rozkazovat. Láska mění samotnou podstatu věcí a neoddělitelně s sebou přináší všechny výhody; je něžnější než kterákoli matka, štědřejší než kterákoli královna; Dělá to těžké snadným a pohodlným, dělá ctnost přitažlivou a neřest nechutnou. Podívej: rozdávat své vlastní se zdá politováníhodné, ale láska to dělá příjemným; brát cizí majetek je zjevně příjemné, ale láska nedovoluje, aby to bylo považováno za příjemné, ale nutí tě utíkat jako zločince; mluvit špatně o druhých se zdá být příjemné pro každého, ale láska to dělá zlým a mluvit dobře se zdá příjemné; Nic nás nepotěší víc, než chválit toho, koho milujeme. Také: hněv má v sobě jistou příjemnost, ale s láskou nemůže existovat; ona ho úplně zničí; urazí-li milenec milence, pak nebude hněv, ale budou slzy, napomenutí, žádosti: zatím [láska] je z podráždění! Když vidí někoho, kdo hřeší, pláče a truchlí a tento smutek jí přináší potěšení. Slzy a smutek lásky jsou příjemnější než jakýkoli smích a jakákoli radost; Ti, kteří se smějí, nepociťují tolik potěšení jako ti, kteří pláčou pro své blízké. Pokud tomu nevěříte, zadržte jejich slzy a budou naštvaní, jako ti, kteří utrpěli něco extrémně nepříjemného. Ale říkáš, v lásce je nečisté potěšení. Ne, člověče, vzdej se pomluv; nic není naplněno tak čistým potěšením jako pravá láska. Nemluvte se mnou o vulgární a podlé lásce, která je spíše nemocí než láskou, ale pochopte lásku, kterou Pavel vyžaduje a která směřuje k prospěchu milovaných, a uvidíte, že takoví lidé jsou něžnější v lásce samotných otců. Tak jako se ti, kdo jsou závislí na penězích, neodvažují je utrácet, ale jsou ochotni raději setrvat v obtížné situaci, než aby viděli, jak se zmenšují, tak ten, kdo má lásku k druhému, bude souhlasit s tím, že bude snášet tisíce neštěstí, než aby viděl, jak jeho milovaná utrpí újmu. Jak se, říkáte, Egypťanka, milující Josefa, rozhodla mu ublížit? Milovala ho ďábelskou láskou. Josef naopak neměl takovou lásku, jakou Pavel vyžaduje. Vzpomeňte si, jakou láskou byla jeho slova naplněna a jaké návrhy učinila: zhanobte mě, řekla, udělejte ze mě nevěstku, urážejte mého manžela, rozrušte celý dům, zbavte se smělosti před Bohem. Taková slova ukazují, že nemilovala nejen jeho, ale ani sebe. Naopak, Josef skutečně miloval, a proto toto všechno odmítal. Ale abyste se přesvědčili, že mu na jejím blahu záleží, ponořte se do jeho odpovědi. Nejenže odmítl její návrh, ale také pronesl napomenutí, které by mohlo uhasit jakýkoli plamen: „Hle, můj pane,“ řekl, „neví se mnou nic v domě“ (Gn 39,8); okamžitě jí připomněl jejího manžela, aby ji zahanbil; Neřekl: tvůj manžel, ale: můj pane, co víc by ji mohlo držet a přimět ji přemýšlet o tom, kdo je a pro koho má vášeň - milenka otroka. Je-li pán, pak jste milenka; Styďte se vstoupit do vztahu s otrokem a přemýšlejte o tom, čí jste žena, s kým chcete kopulovat, vůči komu se stáváte nevděčným a zrádným; a prokazuji mu více přízně. Podívejte se, jak vychvaluje své dobré skutky. Ona, hrubá a nestydatá žena, nedokázala myslet na nic vznešeného; proto ji zahanbuje univerzálními lidskými myšlenkami a říká: „nic o mně neví“, to znamená, že mi ukazuje velké výhody, a proto nemohu svého dobrodince tak citlivě urazit; učinil mě druhým pánem domu, „a nezakázal mi nic než tobě“ (Gn 39:9). Zde pozvedá její představy o sobě samé, aby ji alespoň takto zahanbil a ukázal její velkou důstojnost. Ani tam se nezastaví, ale přidá její jméno, které by ji mohlo držet: „protože,“ říká, „ty jsi jeho žena, jak mohu udělat to velké zlo?...“ (Gn 39:9). Říkáte, že tu není žádný manžel, a on neuvidí, jak mu byla způsobena urážka? Ale Bůh uvidí. Napomenutí však nemělo vůbec žádný účinek a přitáhla Josefa k sobě. Nedělala to proto, že by ho milovala, ale protože chtěla ukojit svou násilnickou vášeň, jak je vidět z toho, co udělala poté. Žádá soud, obviňuje, vydává křivé svědectví, vydává nevinného šelmě a uvrhuje ho do vězení; nebo ještě lépe, ona, pokud to na ní záleželo, už ho zabila, čímž proti němu vyzbrojila soudce. A co Josef? Je také takový? rozhodně ne. Neprotiřečil ani neobviňoval svou ženu. Protože, říkáte, by mu nevěřili? Ne, byl velmi milován, jak je vidět z toho, co se stalo nejen zpočátku, ale i poté. Kdyby ho barbar opravdu nemiloval, vzal by si život, přestože mlčel a neodporoval; Byl to Egypťan, šéf a navíc, který si myslel, že jeho manželská postel byla zneuctěna – a otrok, který mu tolik prospěl, byl zneuctěn. To vše však přemohla láska a přízeň, kterou do něj Bůh pro Josefa vložil. Kromě takové lásky a přízně měl před sebou důležitý důkaz [o Josephově nevině], pokud chtěl slyšet omluvu – samotné oblečení. Pokud byla žena vystavena násilí, měl být její oděv roztrhán a její obličej roztrhán, a ne jeho šaty měly zůstat s ní. „A když uslyšel,“ říká, „že jsem pozdvihl hlas a křičel, nechal u mě své šaty a utekl“ (Gn 39:15). Proč jsi mu sundal šaty? Co by týraná osoba s větší pravděpodobností udělala? Osvoboďte se od útočníka. A nejen odtud, ale i z toho, co následuje, mohu dokázat Josefovu náklonnost a lásku. Když byl nucen oznámit důvod svého uvěznění a zůstat ve vězení, ani tehdy dobrodružství neotevřel – ale co? „Neboť já,“ říká, „neudělal nic špatného... ale byl jsem ukraden ze země Hebrejům“ (Gn 40,15) a obecně se o nevěstce nikde nezmiňuje, nechlubí se jeho činem, jak by to udělal kdokoli jiný, ne-li z ješitnosti, tak alespoň proto, aby si nemysleli, že bude za špatný skutek uvržen do takového obydlí. A i když se lidé, kteří se provinili hříchem, nezdráhají obviňování, ačkoli je právě to vystavuje hanbě, jak se nelze divit Josefovi, který, protože byl čistý, nemluvil o vášni své ženy, nepřiznal její hřích, a i když dosáhl moci a stal se vládcem celého Egypta, nevzpomněl si na zlo a nepomstil se? Vidíš, jak se o ni staral a ona nemilovala, ale zuřila? Ano, nemilovala Josefa, ale chtěla jen uspokojit svou smyslnost. Její slova, pokud je pečlivě prozkoumáte, jsou plná hněvu a velké zloby. co to říká? „Přivedl k nám Hebrejce, aby se nám posmíval“ (Gn 39:14). Vyčítá svému manželovi jeho dobrý skutek a ukazuje mu jeho šaty, stává se zuřivější než kterákoli šelma. Ale Josef takový není. Ale co říkám o jeho sklonu k ní, když byl stejný ke svým bratrům, kteří ho málem zabili, a nikdy o nich neřekl nic špatného, ​​ani doma, ani venku? Proto Pavel nazývá lásku matkou všeho dobrého a dává jí přednost před zázraky a jinými dary. Stejně jako u zlatých šatů a bot potřebujeme někdy jiné oblečení, abychom poznali krále; a když vidíme purpur a diadém, nepožadujeme žádný jiný znak královské důstojnosti – totéž platí i zde. Když existuje diadém lásky, pak dostatečně odlišuje pravého Kristova učedníka nejen pro nás, ale i pro nevěřící. „Podle toho,“ říká Pán, „všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35). Toto znamení je důležitější než všechna znamení, protože se v něm pozná učedník [Kristův]. Nechte ostatní vykonávat tisíce znamení, ale pokud mezi sebou chovají nepřátelství, budou zesměšňováni nevěřícími; naopak, i kdyby nepředvedli jediné znamení, jen kdyby se upřímně milovali, budou všemi respektováni a bezúhonní. A divíme se Pavlovi ne proto, že vzkřísil mrtvé a očistil malomocné, ale proto, že řekl: „Kdo omdlévá, s kým bych neomdlel já? (2. Kor. 11:29). I když s tím porovnáte tisíce znaků, nic se nebude rovnat; a sám pro sebe očekával velkou odměnu, ne proto, že konal znamení, ale proto, že byl jako slabý slabým: „Za co mám odměnu? a pak, když mluvil o své výhodě nad apoštoly, neřekl: Udělal jsem více znamení než oni, ale: „Pracoval jsem více než všichni“ (1. Korintským 15:10). Byl dokonce připraven zemřít hlady, aby zachránil své učedníky: „Pro mě je totiž lepší zemřít, než aby kdokoli zničil mou chválu“ (1 Kor 9,15), ne proto, aby se chválil, ale aby si nemysleli, že jim něco vyčítá. Nikdy se nechlubí svými dokonalostmi, pokud to okolnosti nevyžadují, a když je k tomu donucen, nazývá se blázen (viz 1. Kor. 1:25; 2. Kor. 11. 1). Pokud se někdy chlubí, je to ve slabostech, utrpení a velké účasti na neštěstí druhých, jak zde říká: kdo je slabý, a já nejsem slabý? Taková slova jsou vyšší než největší utrpení; Proto je po všem dodává a posiluje svou řeč. Jakou máme cenu ve srovnání s ním, kteří nechceme pro své dobro pohrdnout penězi a rozdat i přebytek svého majetku? Ale on takový nebyl, ale dal svou duši i tělo, aby právě ti, kteří ho kamenovali a bičovali, obdrželi Království nebeské. Takhle milovat, řekl, naučil mě Kristus, který mě naučil krásnému přikázání o lásce a který ho sám v praxi naplnil; On, jakožto Král všech a požehnaná bytost, se neodvrátil od lidí, které stvořil z ničeho a bezmezně prospíval, kteří Ho uráželi a plivali na Něho, ale stal se pro ně mužem, léčil nevěstky a výběrčí daní, uzdravoval démony a sliboval nebe. Po tom všem Ho lidé vzali, bili Ho do tváří, svázali, bili, vysmívali se Mu a nakonec Ho ukřižovali; ale ani potom se od nich neodvrátil a oběšen na kříži řekl: „Otče, odpusť jim jejich hřích“ (Lukáš 23:34). Přivedl do ráje zloděje, který mu nejprve haněl, učinil z Pavla apoštola z pronásledovatele a vydal své nejbližší a nejoddanější učedníky na smrt, aby zachránili Židy, kteří ho ukřižovali. Představme si tedy, že to všechno dělá Bůh a lidé, napodobujme dobré skutky a živme v sobě lásku, která převyšuje všechny dary (12). Ona [láska] je skvělá učitelka; může se odvrátit od omylu a napravit morálku, vést k moudrosti a vytvořit lidi z kamenů. Chcete-li poznat jeho sílu, představte si muže, který je bázlivý, bojácný a třese se před stínem, nebo rozzlobený, hrubý a spíše jako zvíře než člověk, nebo chlípný, smyslný a oddaný všem nectnostem, a dejte ho do rukou lásky, přiveďte ho do této školy a brzy uvidíte, jak se z tohoto bázlivého a bázlivého muže stane všechno odvážné a odvážné; a co je nejpřekvapivější, nestane se to proto, že by se jeho bytost změnila, ale proto, že láska odhaluje svou sílu v té nejplachější duši; zde je to stejné, jako by někdo, když vyrobil meč ne ze železa, ale z olova, a aniž by změnil podstatu olova, přivedl jej ke schopnosti dělat totéž jako železo. Podívej: Jákob byl skromný muž, seděl doma, neznal práci ani nebezpečí, žil klidným a bezstarostným životem a jako panna v panském domě z větší části zůstával hlídat svůj dům, ale stáhl se z tržiště, od všeho hluku a všeho, co se na tržišti dělo, a neustále žil daleko od potíží a starostí. No a co? Když ho zapálil oheň lásky, tohoto skromného muže, který nikdy neopustil svůj domov, pak se podívejte, jak se stal statečným a pracovitým; poslouchejte to ne ode mne, ale od samotného patriarchy. Vyčítá svému tchánovi: „Hle, jsem s tebou dvacet let“ (Gn 31,38). A jaká byla jeho situace po dvacet let? „Trýznil jsem se,“ dodává, „ve dne horkem a v noci zimou a spánek mi prchal z očí“ (Gn 31:40). Takový byl skromný muž, který neopustil svůj domov a předtím vedl poklidný život. A že byl nesmělý, je patrné z toho, že se při čekání na setkání s Ezauem smrtelně bál. Pak pohleďte, jak se tentýž bojácný muž stal z lásky statečnějším než lev: stál přede všemi, jako nějaká pevnost, byl připraven jako první potkat krutého muže, který, jak si myslel, dýchá vraždou, a chránit své ženy vlastním tělem; koho se bál a bál, ten byl první, kdo bojoval, protože jeho láska k manželkám byla silnější než strach. Vidíte, jak se plachý najednou stal odvážným, ne proto, že změnil charakter, ale protože ho posílila láska? Bál se i poté, jak je vidět z toho, že se stěhoval z místa na místo. Ať si však nikdo nemyslí, že to bylo řečeno jako výčitka spravedlivým; bázlivost není neřest; pochází z přírody; zavrženíhodné je jen z nesmělosti udělat něco neslušného. Je možné, že někdo, kdo je od přírody bázlivý, bude odvážný díky zbožnosti. Jaký byl Mojžíš? Nebál se jednoho Egypťana, neutekl a nestáhl se za hranice [Egypta]? Mezitím tento uprchlík, který neunesl hrozbu jediné osoby, poté, co okusil sladkost lásky, odvážně a bez jakéhokoli donucení byl připraven zahynout se svou milovanou: „Odpusť jim,“ řekl, „odpusť jim jejich hřích, a pokud ne, vymaž mě ze své knihy, do které jsi napsal“ (Ex 32,32). Na druhou stranu, tato láska činí kruté mírnými a nestřídmými cudnými, toho není třeba. uvést příklady; to zná každý: I kdyby byl někdo divočejší než jakékoli zvíře, láskou se stává pokornějším než kterýkoli beránek. Kdo byl například divočejší a zuřivější než Saul? Ale když dcera jeho nepřítele propustila, neřekl jí ani hrubého slova; držela nejpevnější uzda - láska (ke své dceři). Tím, že je láska krotká, činí lidi cudnými; kdo miluje svou ženu tak, jak by měl milovat, i kdyby byl nesmírně smyslný, z lásky k ní se neohlédne na jinou: „silná“, říká [Písmo], „láska je jako smrt“ (Píseň 8:6). V důsledku toho zhýralost nepochází z ničeho jiného než z nedostatku lásky. Je-li tedy láska viníkem každé ctnosti, pak ji se vší pílí zasévejme do duše, aby nám přinesla mnoho užitku a abychom neustále sbírali její hojné plody, vždy kvetoucí a nikdy neuvadající (12). Mohlo by vás zajímat: