ЛЮБОВЬ

Човешката злоба сега е нараснала до такава крайност, че хората, които ги обичат, вече рядко биват обичани. Къде ще имаме надежда за спасение, ако станем по-лоши от самите бирници, както казва Христос: "Ако обичате онези, които ви обичат, каква награда ще имате? Не правят ли и бирниците?" (Матей 5:46). Христос иска да достигнем самия връх на добродетелта, да бъдем по-високи от митарите; и се опитваме да сме по-ниски от тях. И какво да кажа: бирници? Ставаме по-лоши от грабители, гробокопачи и убийци. И от тях всеки обича този, който се отнася с любов към него и често е в опасност за своя любим човек. Какво по-достойно за съжаление, когато ние, удостоените с такава любов към Бога, се оказваме по-лоши от хората, извършили хиляди злини? И тъй, умолявам ви: като мислим за голямото наказание, за големия срам, който ни очаква там, ние ще признаем, макар и твърде късно, своето достойнство, ще се подчиним на учението на Христос и не само ще обичаме искрено тези, които ни обичат, като сме прогонили от сърцата си всякаква злоба и омраза, но дори и някой да е бил враждебен към нас, ще се опитаме да обичаме и тях. Невъзможно е да се спасим иначе, ако не следваме този път. Нека се опитаме дори повече от тези, които ни обичат, да обичаме тези, които ни помагат да постигнем безброй предимства. По този начин ще можем да получим опрощение на греховете и да отправим молитви към Бога със смирен ум и разкаяна душа. Когато душата е свободна от всяка вражда и умът се радва на спокойствие, тогава с голяма смелост тя призовава Господа и привлича голяма помощ свише (1). Любовта обикновено се пробужда в нас от следните три обекта: или физическа красота, или велико дело, или любовта на другия към нас. Всеки от тези предмети сам по себе си може да запали любовта в нас. Дори и да не сме получили никаква полза от някого, ако чуем, че той постоянно ни обича, хвали ни и ни се учудва, тогава ние самите веднага се привързваме към него душевно и го обичаме като благодетел (2). Където има любов, има голяма сигурност, голямо Божие благоволение. Тя е майката на всички благословии, тя е коренът и източникът им, тя е прекратяването на войните, изтреблението на раздорите. Наистина, както несъгласието и раздорът причиняват смърт и преждевременна смърт, така любовта и хармонията произвеждат мир и единодушие, а където има мир и единодушие, всичко в живота е безопасно и напълно надеждно. Но защо да говорим за настоящето? Любовта ни носи небе и неописуеми благословии; тя е царица на добродетелите (3). Всяко добро дело е плод на любов. Затова се говори много за нея. Така Христос казва: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си” (Йоан 13:35); и Павел вика: „Не дължите на никого нищо, освен взаимна любов“ (Римляни 13:8). Той не просто говореше за любов, но ни заповяда да бъдем като че ли длъжници в любовта един на друг. Както по отношение на тялото ние трябва постоянно да му осигуряваме храна - и ние постоянно го правим, и това задължение се простира през целия ни живот, така ни учи да действаме по отношение на любовта, или, по-добре казано, дори повече, защото тя води към вечен живот и постоянно остава с тези, които я имат. „И сега, казва апостолът, остават тия трите: вяра, надежда, любов, но любовта е по-голяма от тях“ (1 Кор. 13:13). Но не само на думи, но и на самите дела ние се учим на тази добродетел. И първо, чрез начина на нашето раждане; като създаде един човек, Бог заповяда всичко да произлиза от него, така че всички да се считаме за един човек и да се стараем да живеем в любов един към друг. След това, чрез взаимни отношения, Той мъдро уреди необходимостта да имаме взаимна любов и чуйте как. След като изпълни вселената с много благословения, Той даде на всяка страна специални видове плодове, характерни за нея, така че ние, принудени от необходимост, да пътуваме един към друг, да съобщаваме на другите това, което е излишно и да получаваме от тях това, което ни липсва, да обичаме тези, които са подобни на нас. Той правеше същото с всеки човек. Не остави всички да знаят всичко, но на един даде способност за медицинска наука, на друг за строителство, на трети за трети, така че, имайки нужда един от друг, да се обичаме. Също така в духовните неща, на свой ред, може да се види същото, както Павел казва: „На един се дава слово на мъдрост чрез Духа, на друг слово на знание чрез същия Дух; на друг вяра чрез същия Дух; на трети дарби за изцеление чрез същия Дух; на друг вършене на чудеса, на друг пророчество, на друг разпознаване на духове, на трети различни езици, на трети тълкуване на езици“ (1 Кор. 12:8-10). Но няма нищо по-високо от любовта; Затова Той я постави над всички, казвайки следното: "Ако говоря с човешки и ангелски езици, а любов нямам, тогава съм патица звънтяща или кимвал звънтящ. Ако имам пророческа дарба и зная всички тайни, и имам всичко знание и цялата вяра, за да мога и планини да премествам, а любов нямам, тогава съм нищо" (1 Кор. 13:1, 2). И дори на това той не спря, а обяви, че самата смърт за благочестие не носи никаква полза, ако в същото време няма любов. Не без причина Той каза това за любовта; той знаеше, знаеше добре, като изпълнител на Божиите заповеди, че когато любовта е здраво вкоренена, тогава плодовете на всички добри неща ще растат. Заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай против ближния си и всяка друга заповед се съдържа в тази, като основна: „целият закон се съдържа в една дума: да възлюбиш ближния си като себе си“ (Изх. 20:13-16; Лев. 19:18; Гал. 5:14). Но защо да говорим за малкото, като премълчаваме голямото? От любов възлюбеният Божи Син слезе при нас, започна да се обръща и да живее заедно с хората, така че, като разсея политеистичната заблуда и провъзгласи истинското знание, да научи хората да се обичат един друг, както Йоан свидетелства, когато казва: „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, така че нито един, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). Горейки от него, Павел изрича небесни думи: „Кой ще ни отлъчи от Христовата любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч?“ (Римляни 8:35). След като презря това като незначително, Той добави към него много повече. „Нито смърт“, казва той, „нито живот, нито ангели, нито началства, нито сили, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито кое да е друго създание може да ни отдели от Божията любов в Христос Исус, нашия Господ“ (Рим. 8:38, 39). Затова нищо не можеше да отдели [от любовта Божия] този блажен, който гореше от любов, нито небето, нито земята, нито морето, нито Царството Небесни и адски мъки; той презря всичко заради Христа. Ако разгледаме останалите светии, ще видим, че всички те угодиха на Бога с любов (5). Нищо не може да се сравни с любовта... В днешно време любовта става оскъдна; остана само името й, но в действителност нея я нямаше, но ние бяхме разделени помежду си. Какво да направите, за да се свържете. В края на краищата е лесно да се осъди, но това е само половината от битката: все още трябва да покажете как да организирате комуникацията; трябва да се погрижим как да обединим разделените членове. Не само трябва да се тревожим, че принадлежим към Едната Църква или [съдържаме] същата догма; но това, което не е добро, е, че макар да имаме общуване помежду си във всичко останало, ние го нямаме в това, което е необходимо, и [очевидно], бидейки в мир с всички, ние не поддържаме мир помежду си. Не гледайте на това, че не се караме помежду си всеки ден, а на това, че нямаме истинска и искрена любов. Нуждаем се от обвързване и масло (вижте Лука 10:34). Нека помним, че любовта е белег на Христовите ученици (вижте Йоан 13:35), че без нея всичко останало не означава нищо, че не е трудно, ако искаме [да я имаме]. Да, ще кажат те, знаем това; но как да се постигне това? Какво ни трябва, за да го имаме? Как можем да ни накараме да се обичаме? Нека първо премахнем това, което е противно на любовта; Тогава и ние ще го купим. Никой да не помни злото, да не завижда, да не се радва на злото. Това пречи на любовта, а другото я насърчава. Не е достатъчно да унищожиш препятствията; вие също трябва да имате нещо, което помага. Действията, които нарушават любовта, а не творението, са изброени от Сирах, а именно: "укор, гордост, разкриване на тайни и коварна злодеяние" (Сир. 22:25). За тези [евреи], като плътски хора, това беше достатъчно; за нас, не; Ние ви учим не само на това, но и на други неща. За нас без любов всичко е безполезно. Дори и да имате безброй благословии, каква полза от това? Нека има богатство, лукс, но без тези, които те обичат - каква е ползата от това? Няма по-красиво добро от това, дори и в битов план, а напротив, няма нищо по-лошо от враждата. „Любовта покрива много грехове” (1 Петрово 4:8); а враждата, напротив, подозира нещо, което го няма. Не е достатъчно само да не си враг, трябва и да подхранваш любовта. Помнете, че Христос е заповядал това и това е достатъчно. Самата скръб насърчава любовта и я укрепва. Но какво, ще кажат те, сега, когато няма мъка. Обяснете как можем да станем приятели? Но кажи ми, нямаш ли приятели? Как станахте приятели? Как ги оставаш? Поне никой да не враждува с друг; и това е важно; никой да не завижда; който не завижда, не може да бъде клеветник. Всички живеем в една и съща вселена, ядем едни и същи плодове. Това не е достатъчно: дадени са ни същите Тайнства, същата духовна храна. Ето ги стимулите да обичаш! Но как, ще кажат те, можем да запазим топлината на любовта? Какво пробужда плътската любов? Телесна красота. Нека направим душите си красиви и подхранваме любовта един към друг; В крайна сметка човек трябва не само да обича, но и да бъде обичан. Нека първо направим това, тоест да бъдем обичани; тогава също ще е лесно. Как да бъдем обичани? Нека бъдем добри - и ще постигнем, че винаги ще има хора, които ни обичат. Нека всеки се грижи не толкова за това да придобие имоти, или роби, или къщи, а да бъде обичан, за да има добро име. „Доброто име е по-добро от голямото богатство“ (Притчи 22:1). Това е постоянно, а това е мимолетно; Това може да се купи, но това не може да се купи. Който си е спечелил лошо име, трудно се освобождава от него; а беден човек с добро име скоро може да стане богат. Нека един има хиляда таланта, а друг сто приятели: последният е по-богат от първия. Нека направим това не просто, а сякаш правим покупка. Как е възможно това? „Сладките устни ще умножат приятелите, а добрият език ще умножи обичта“ (Сир. 6:5). Нека имаме устни, пълни с хваление и чист морал. С такива имоти е невъзможно да се скрие. Вижте какви връзки на любов са измислили външните [езичници]: непотизъм, съседство, родство. Но ние имаме нещо повече от всичко това. Това е най-свещеното ястие. Междувременно много от нас, които го започват, дори не се познават. Това идва, ще кажат, от големия брой. Не, заради нашата небрежност. Имаше три хиляди и пет хиляди вярващи [в началото] и всички имаха една душа (Деяния 4:32); и сега те не се познават и не се срамуват от това, като се позовават на големия си брой. Този, който има много, които го обичат, е непобедим от никого, той е по-силен от всеки владетел: не толкова оръженосците защитават последния, колкото тези, които го обичат, защитават първия. Той е още по-славен от това: единият се пази от неговите роби, а другият от равни нему хора; единият се защитава неволно и от страх, другият доброволно и без страх. Тук се случва един прекрасен феномен: единство в множеството и множество в единството. Както при свиренето на арфа, въпреки че звуците са различни, има една симфония, един музикант, който свири на арфа, така и тук: арфа, това е любовта; звуците са приятелски речи, произтичащи от любов, всички произвеждащи една и съща хармония и симфония; музикант, това е силата на любовта; тя прави сладко пеене. Бих искал - ако е възможно - да ви запозная с град, където ще има една душа; щяхте да видите каква хармония има, по-сладка от всяка арфа и всяка тръба, без да издава нито един противоречив звук. Това споразумение носи радост на ангелите и на самия Господар на ангелите, служи като приятен обект за зрелище за всички небесни сили, укротява яростта на демоните и обуздава импулсите на страстите. Това споразумение не само укротява страстите, но не им позволява да се бунтуват и създава голяма тишина. Както при спектакъл всички мълчаливо слушат хорът от играчи и не вдигат ни най-малък шум, така и между онези, които се обичат, когато любовта пее своята песен, всички страсти се умиротворяват и успокояват, като зверове, обуздани и опитомени; а където има вражда, всичко е обратното. But let’s not talk about enmity now; Let's talk only about love. Ако кажете нещо прибързано, никой не осъжда, но всички извиняват; дали правиш нещо, никой не подозира, но проявява голямо снизхождение. Всеки е готов да подаде ръка на падащия, всеки с желание се опитва да го вдигне. Наистина любовта е здрава стена, непреодолима не само за хората, но и за дявола. Този, който е заобиколен от много хора, които го обичат, не може да изпадне в опасност; няма причина да се гневи, но винаги изпитва душевен мир, радост и бодрост; няма причина да завиждате; няма случаи на злонамереност на паметта. Вижте с каква лекота той се справя както с духовните, така и с ежедневните си дела. Какво може да се сравни с него? Той е като град, заобиколен отвсякъде със стени; а онзи [който няма любов] е като град, неограден от нищо. Да бъдеш източник на любов е голяма мъдрост. Унищожи любовта и ще унищожиш всичко, ще събориш всичко. Ако подобието на любовта има такава сила, тогава каква трябва да бъде самата истинска [любов]? И така, аз ви увещавам, нека се стремим да имаме такива, които ни обичат; нека всеки практикува това изкуство. Но те ще кажат, че ме интересува това, но него не го интересува. За това ви очаква голяма награда. Да, ще кажете, но е трудно. Защо, кажи ми? Но аз казвам и уверявам, че ако само десет от вас се обединят и се заемат с това дело, както апостолите са вършили работата на проповедта или пророците са вършили работата на учението, ако по този начин се сприятелите, тогава ще получите голяма награда. Нека си подредим изображения на царя; това е за разпознаване на учениците. И не правим ли повече, отколкото ако бяхме инвестирали в тях силата да възкресяват мъртвите? Диадемата и пурпурът са отличителните белези на краля: без тях, дори и да носи златни дрехи, той още не е цар. Така че и вие трябва да приемете това качество за себе си и ще придобиете онези, които ви обичат както за себе си, така и за другите. Никой, ако е обичан, няма да мрази. Нека проучим тези цветове, как са написани и от какво е съставено това изображение. Нека бъдем приятелски настроени, нека не очакваме това от нашите съседи. Не казвайте: ако видя, че друг чака, тогава [с това] се унижавам пред него; напротив, ако го видите в такова състояние, предупредете го и угасете страстта му. Виждате болен човек - защо увеличавате болестта му? Нека особено и най-вече да се стремим към честта да бъдем „братолюбиви един към друг“ (Рим. 12:10). Не мислете, че да дадете предпочитание на друг означава да се унижите. Като предпочитате друг, вие почитате себе си, като се правите достоен за по-голяма чест. Let us always concede primacy to others. Да не помним стореното ни зло, а само доброто. Нищо не ни печели толкова любовта на другите, колкото език, изпълнен с благодарност, уста, готова да хвали, душа, която не е горда, липса на суета и презрение към почестите (10). Любовта не се състои в празни думи и не в прости поздрави, а в проявлението и извършването на дела, например в облекчаване на бедността, помощ на болни, освобождаване от опасност, покровителство на онези, които са в затруднение, плач с тези, които плачат и се радват с тези, които се радват. В края на краищата, последното също служи като знак за любов; въпреки че изглежда маловажно да се радваш с онези, които се радват, все пак това е много велико нещо и изисква философски ум. Можете да намерите много хора, които правят много трудни неща, но се оказват слаби в това. Мнозина плачат с тези, които плачат, но не се радват с онези, които се радват; напротив, когато другите се радват, те плачат от злоба и завист. Следователно е голяма заслуга да се радваш, когато един брат се радва; напротив, по-важно е и от това да плачеш с плачещите и да помагаш в беди (11). Ето какво е изненадващо за любовта: злото се смесва с други добродетели, например, не-алчният човек често става арогантен, красноречивият човек изпада в болестта на амбицията, смиреният човек често се превъзнася в съвестта си и любовта е свободна от всякаква подобна инфекция: никой никога няма да се гордее с любимия си. Представете си човек, който не би обичал само един, а обича всички еднакво, и тогава ще видите достойнството на любовта; или, по-добре, ако искате, представете си предварително един любим и един любовник, обичащи, както трябва да обичате. Той живее като в рая, винаги се радва на мир и тъче хиляди корони за себе си. Такъв [човек] пази душата си чиста от омраза и гняв, от завист и гордост, от суета и порочно желание, от всяка срамна любов и всякакъв порок. Както никой няма да стори зло на себе си, така ще стори зло и на ближния си. Такъв [човек], докато е още на земята, ще стои наравно с [архангел] Гавриил. Такъв е този, който има любов! И който върши чудеса и има съвършено знание, но го няма [любовта], дори и да е възкресил хиляди мъртви, няма да получи много полза, тъй като е далеч от всички и е чужд на съюза с роби, подобни на себе си. Ето защо Христос превърна любовта към ближния в знак на искрена любов към Него. Ако ме обичаш, Петър, каза Той, повече от тях, паси овцете Ми (виж Йоан 21:15, 16). Виждате ли как Той отново каза тук, че това е по-високо от мъченичеството? Ако някой имаше любим син, за когото би бил готов да даде душата си, и ако някой, обичащ баща си, изобщо не обръщаше внимание на сина си, тогава, правейки това, той много би разстроил бащата, който дори не би помислил да се обича за презрение към сина си. Ако това се случва по отношение на баща и син, то много повече по отношение на Бога и хората, защото Бог е по-любящ от всички бащи. Затова Той, като каза: „първата и най-голяма заповед: възлюби Господа твоя Бог”, продължи: „втората” и не спря дотук, но добави: „подобно на нея: възлюби ближния си като себе си” (Матей 22:37-39). И забележете как Той изисква последната [любов] в почти същата висока степен [както първата]. За Бог каза: „с цялото си сърце”; и за ближния си: „като себе си“, което е еквивалентно на израза: „с цялото си сърце“. Наистина, ако това беше изпълнено с точност, тогава нямаше да има нито роб, нито свободен, нито господар, нито подчинен, нито богат, нито беден, нито малък, нито голям, и самият дявол нямаше да бъде познат, и не само единият, но и другият, и дори да бяха сто или дори хиляди от тях, те не биха могли да направят нищо, ако имаше любов. По-скоро тревата може да издържи силата на огъня, отколкото дяволът може да издържи пламъка на любовта. Тя е по-здрава от стена, по-твърда е от непреклонност, а ако посочиш друга още по-силна субстанция, твърдостта на любовта ще надмине всичко. То не се преодолява нито от богатство, нито от бедност, или, по-добре, нямаше да има нито бедност, нито прекомерно богатство, ако имаше любов, но щеше да има само добро, произтичащо от двете. От богатството ще имаме доволство, от бедността ще имаме безгрижие, няма да страдаме нито от притесненията, които са неразделни от богатството, нито от страховете от бедността. Но какво казвам за ползите от любовта? Представете си колко красива е любовта сама по себе си, колко радост носи тя, колко удоволствие доставя на душата; това е характерно предимно за нея. Other acts of virtue, for example, fasting, chastity, vigilance, are associated with difficulty, accompanied by discontent, vicious desire, arrogance; love, in addition to benefits, also gives great pleasure, but there is no labor, and, like a good bee, collecting goodness from everywhere, it deposits it in the soul of the lover. Whether anyone is a slave, it makes slavery more pleasant than freedom, because whoever loves does not rejoice so much when he commands as when he obeys, although it is pleasant to command. Любовта променя самата същност на нещата и неразделно носи със себе си всички блага; тя е по-нежна от всяка майка, по-щедра от всяка кралица; Тя прави трудното лесно и удобно, тя прави добродетелта привлекателна и порока отвратителен. Вижте: раздаването на вашите собствени изглежда жалко, но любовта го прави приятно; да вземеш чужда собственост е привидно приятно, но любовта не позволява да се смята за приятно, а те кара да бягаш като престъпник; да говориш лошо за другите изглежда приятно за всички, но любовта го прави подло, а да говориш добре изглежда приятно; Нищо не ни радва повече от това да хвалим този, когото обичаме. Също така: гневът има известна приятност в себе си, но с любов той не може да съществува; тя напълно го унищожава; ако любимият обиди любовника, тогава няма да има гняв, но ще има сълзи, увещания, молби: досега [любовта] е от раздразнение! Когато види някой, който греши, тя плаче и скърби и тази скръб й носи удоволствие. Сълзите и скръбта на любовта са по-приятни от всеки смях и всякаква радост; Тези, които се смеят, не изпитват толкова удоволствие, колкото тези, които плачат за своите близки. Ако не вярвате, тогава сдържайте сълзите им и те ще се разстроят, като тези, които са претърпели нещо изключително неприятно. Но, казвате, в любовта има нечиста наслада. Не, човече, откажи се от клеветата; нищо не е изпълнено с такова чисто удоволствие като истинската любов. Не ми говорете за вулгарна и долна любов, която е по-скоро болест, отколкото любов, но разберете любовта, която Павел изисква, която има за цел благото на обичаните, и ще видите, че такива хора са по-нежни в любовта на самите бащи. Точно както тези, които са пристрастени към парите, не смеят да ги харчат, но са готови да останат в трудна ситуация, вместо да видят как те намаляват, така и този, който има любов към друг, ще се съгласи да претърпи хиляди нещастия, вместо да види как неговият любим човек страда. Как, казвате, египтянката, обичаща Йосиф, реши да му навреди? Тя го обичаше с любовта на дявола. Напротив, Йосиф нямаше онази любов, която Павел изисква. Спомни си с каква любов бяха изпълнени думите му и какви предложения направи тя: опозори ме, каза тя, направи ме блудница, обиди съпруга ми, разстрои цялата къща, лиши се от дръзновение пред Бога. Подобни думи показват, че тя не обича не само него, но и себе си. Напротив, Йосиф обичаше истински и затова отхвърли всичко това. Но за да се убедите, че той е загрижен за нейното благополучие, вникнете в отговора му. Той не само отхвърли нейното предложение, но също така изрече предупреждение, което можеше да угаси всеки пламък: „Ето, господарят ми, каза той, „не знае нищо в къщата с мен“ (Бит. 39:8); веднага й напомни за съпруга й, за да я засрами; Той не каза: вашият мъж, а: господарю, какво повече може да я задържи и да я накара да се замисли коя е и към кого има страст - любовница на роб. Ако той е господар, значи ти си господарка; Срамувай се да влезеш в отношения с робиня и помисли чия жена си, с кого искаш да се съвкупиш, към кого ставаш неблагодарна и коварна; и му показвам повече благоволение. Вижте как той възхвалява добрите си дела. Тя, грубата и безсрамна жена, не можеше да мисли за нищо високо; затова той я засрамва с общочовешки мисли и казва: „той не знае нищо за мен“, тоест показва ми големи облаги и затова не мога да оскърбя така чувствително своя благодетел; той ме направи втори стопанин на къщата, „и не ми забрани нищо освен теб” (Бит. 39:9). Тук той издига представите й за себе си, за да я засрами поне по този начин и да й покаже голямото достойнство. Той също не спира дотук, но добавя нейното име, което може да я задържи: „защото – казва той – ти си негова жена; как мога да сторя това голямо зло?..” (Бит. 39:9). Тук няма мъж, казвате, и той няма да види как му нанасят обида? Но Бог ще види. Но съветът нямаше никакъв ефект и тя привлече Йосиф към себе си. Тя направи това не защото го обичаше, а защото искаше да задоволи бурната си страст, както се вижда от това, което направи след това. Тя изисква съд, обвинява, лъжесвидетелства, предава невинния на звяра и го хвърля в затвора; или, още по-добре, тя, доколкото зависеше от нея, вече го беше убила, въоръжавайки съдията срещу него. Ами Джоузеф? И той ли е такъв? Категорично не. Той не противоречи и не обвиняваше жена си. Защото, казвате, те не биха му повярвали? Не, той беше много обичан, както се вижда от случилото се не само в началото, но и след това. Ако варваринът не го беше обичал наистина, той щеше да посегне на живота му, въпреки факта, че той мълчеше и не противоречи; Това беше египтянин, началник и освен това смяташе, че брачното му легло е опозорено - и робът, който му беше донесъл толкова голяма полза, беше опозорен. Но всичко това беше победено от любовта и благоволението, които Бог вложи в него към Йосиф. В допълнение към такава любов и благоволение, той имаше пред себе си важно доказателство [за невинността на Йосиф], ако искаше да чуе извинение - самите дрехи. Ако жена е претърпяла насилие, тогава дрехите й трябва да са разкъсани и лицето й да е разкъсано, а не неговите дрехи да останат при нея. „И като чу, казва той, че съм извикал с висок глас, той остави дрехите си при мен и избяга“ (Бит. 39:15). Защо му свали дрехите? Какво е по-вероятно да направи малтретираният човек? Освободете се от нападателя. И не само от тук, но и от това, което следва, мога да докажа привързаността и любовта на Йосиф. Когато беше принуден да обяви причината за затварянето си и да остане в затвора, дори тогава той не отвори приключението - но какво? „Защото аз, казва той, „не направих нищо лошо... но бях откраднат от земята на евреите“ (Бит. 40:15) и като цяло никъде не споменава блудницата, не се хвали с делото му, както би направил всеки друг, ако не от суета, то поне за да не помислят, че ще бъде хвърлен в такова жилище за лошо дело. И дори ако хората, виновни за грях, не се въздържат от обвинения, макар че само това нещо ги излага на срам, как да не се учудваме на Йосиф, който, бидейки чист, не говореше за страстта на жена си, не обявяваше греха й и дори когато постигна власт и стана владетел на цял Египет, не помнеше злото и не отмъщаваше? Виждате ли как той се грижеше за нея, а тя не обичаше, а бушуваше? Да, тя не обичаше Йосиф, а само искаше да задоволи сладострастието си. Самите й думи, ако ги разгледате внимателно, са изпълнени с гняв и голяма злоба. какво казва тя „Доведе при нас един евреин, за да ни се подиграе“ (Бит. 39:14). Тя упреква съпруга си за доброто му дело и му показва дрехите му, като става по-свирепа от всеки звяр. Но Йосиф не е такъв. Но какво да говоря за отношението му към нея, когато той беше същият към братята си, които едва не го убиха, и никога не каза нищо лошо за тях, нито у дома, нито навън? Ето защо Павел нарича любовта майка на всички блага и я предпочита пред чудесата и другите дарове. Точно както със златните дрехи и обувки, понякога се нуждаем от друго облекло, за да разпознаем краля; и когато видим пурпур и диадема, не изискваме друг знак за царско достойнство - същото е и тук. Когато има диадема на любовта, тогава тя достатъчно отличава един истински Христов ученик, не само за нас, но и за неверниците. „По това – казва Господ – ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). Този знак е по-важен от всички знаци, защото по него се разпознава ученик [Христов]. Нека другите вършат хиляди знамения, но ако таят вражда помежду си, ще бъдат осмивани от неверниците; напротив, дори и да не са извършили нито един знак, ако само искрено са се обичали, те ще бъдат уважавани от всички и непорочни. И ние сме изумени от Павел, не защото той възкресяваше мъртвите, очистваше прокажените, а защото каза: „Кой припада, с кого не бих припаднал?“ (2 Кор. 11:29). Дори ако сравните хиляди знаци с това, нищо няма да е равно; и самият той очакваше голяма награда за себе си, не защото вършеше знамения, а защото беше подобен на слабите на слабите: "За какво ми е наградата? Защото, проповядвайки Евангелието, проповядвам Христовото благовестие даром" (1 Кор. 9:18); и тогава, когато говореше за своето предимство пред апостолите, той не каза: Аз извърших повече знамения от тях, но: „Аз сторих повече от всички тях” (1 Кор. 15:10). Той дори бил готов да умре от глад, за да спаси учениците си: „Защото за мен – казва той – по-добре е да умра, отколкото някой да погуби хвалата ми“ (1 Кор. 9:15), казва той не за да похвали себе си, а за да не помислят, че ги укорява. Той никога не се хвали със своите съвършенства, освен ако обстоятелствата не го изискват, и когато е принуден да го направи, той нарича себе си луд (вижте 1 Кор. 1:25; 2 Кор. 11:1). Ако някога се хвали, то е със слабости, страдания и голямо участие в нещастията на другите, както казва тук: кой е слаб, и аз да не съм слаб? Такива думи са по-високи от най-страдащите; Ето защо той ги доставя след всичко, укрепвайки речта си. Какво струваме ние в сравнение с него, които не искаме да презираме парите за наше добро и да раздаваме дори излишъка от имота си? Но той не беше такъв, а даде и душата, и тялото си, за да получат Царството небесно тези, които го убиваха и бичуваха. Ето как да обичам, каза той, ме научи Христос, който ме научи на красивата заповед за любовта и който сам я изпълни на дело; Той, като Цар на всичко и благословено същество, не се отвърна от хората, които създаде от нищото и безкрайно облагодетелства, които Го обидиха и Го заплюха, но стана човек за тях, лекуваше блудници и бирници, изцеляваше демоните и обещаваше рая. След всичко това хората Го хванаха, удряха Го по бузите, връзваха Го, биеха Го, подиграваха Му се и накрая Го разпнаха; но дори и тогава Той не се отвърна от тях и, като беше обесен на Кръста, каза: „Отче, прости им греха им“ (Лука 23:34). Той въведе в рая крадеца, който първоначално Го хулеше, направи Павел от гонител апостол и предаде на смърт Своите най-близки и предани ученици, за да спаси евреите, които Го разпнаха. И така, като си представяме всичко това извършено от Бога и хората, нека подражаваме на добрите дела и да храним в себе си любов, която превъзхожда всички дарове (12). Тя [любовта] е страхотен учител; може да отвърне от грешката и да коригира морала, и да доведе до мъдрост, и да направи хората от камъни. Ако искате да познаете силата му, тогава си представете човек, който е плах, страшен и трепери пред сянката, или ядосан, груб и прилича повече на животно, отколкото на човек, или похотлив, сладострастен и отдаден на всички пороци, и го дайте в ръцете на любовта, доведете го в това училище и скоро ще видите как този плах и плах човек ще стане смел, щедър и смел във всичко; и което е най-учудващо, това ще стане не защото съществото му се е променило, а защото любовта разкрива силата си в най-плахата душа; тук е същото като ако някой, като направи меч не от желязо, а от олово, и без да променя същността на оловото, го доведе до способността да прави същото като желязото. Вижте: Яков беше скромен човек, той седеше у дома, не знаеше труд или опасност, живееше спокоен и безгрижен живот и като девойка в имение, той в по-голямата си част остана да пази къщата си, но се оттегли от пазара, от всякакъв шум и всичко, което се случваше на пазара, и постоянно живееше далеч от неприятности и грижи. Какво от това? Когато огънят на любовта го запали, този скромен човек, който никога не напускаше дома си, тогава вижте колко смел и трудолюбив стана той; чуйте това не от мен, а от самия патриарх. Укорявайки своя тъст, той казва: „Ето, аз съм с вас двадесет години” (Бит. 31:38). И какво беше положението му в продължение на двадесет години? „Измъчвах се“, добавя той, „от жега през деня и от студ през нощта, и сънят ми бягаше от очите ми“ (Бит. 31:40). Такъв беше скромният човек, който не напускаше дома си и преди това водеше спокоен живот. А че е бил плах, личи от факта, че в очакване на срещата с Исав той се е страхувал смъртно. Тогава вижте как същият страшен човек стана по-смел от лъв от любов: застанал пред всички, като някаква крепост, той беше готов да срещне пръв жесток човек, който, както той мислеше, дишаше убийство, и да защити жените си със собственото си тяло; от когото се страхуваше и страхуваше, той пръв се биеше, защото любовта му към жените беше по-силна от страха му. Виждате ли как плахият изведнъж стана смел, не защото промени характера си, а защото беше укрепен от любовта? Той беше страхлив и след това, както се вижда от факта, че се местеше от място на място. Но нека никой не мисли, че това е казано като упрек към праведните; плахостта не е порок; идва от природата; осъдително е да се направи нещо неприлично от страх. Възможно е някой, който е плах по природа, да стане смел чрез благочестие. Какъв беше Моисей? Не се ли страхуваше от един египтянин, не избяга ли и се оттегли извън границите на [Египет]? Междувременно този беглец, който не можеше да понесе заплахата на един човек, след като вкуси сладостта на любовта, смело и без никаква принуда беше готов да загине с любимата си: „Прости им“, каза той, „прости им греха, а ако не, тогава ме изтрий от книгата Си, в която си написал“ (Изх. 32:32). От друга страна, че любовта прави жестокия кротък, а невъздържания целомъдрен, няма нужда от това. дайте примери; това е известно на всички: дори някой да е бил по-свиреп от всеки звяр, той чрез любов става по-смирен от всяко агне. Кой например беше по-яростен и яростен от Саул? Но когато дъщеря му освободи врага му, той дори не й каза груба дума; се държеше от най-здравата юзда - любовта (към дъщеря му). Като прави кротки, любовта също прави хората целомъдрени; който обича жена си, както трябва да обича, дори и да е бил изключително сладострастен, от любов към нея няма да погледне друга: „силна“, казва [Писанието], „любовта е като смърт“ (Песен 8:6). Следователно развратът не идва от нищо друго освен от липса на любов. И така, ако любовта е виновникът на всяка добродетел, то нека я насадим с цялото си усърдие в душите си, за да ни носи много блага и постоянно да събираме изобилните й плодове, винаги цъфтящи и никога не увяхващи (12). Може да се интересувате от: