КРОТОСТЬ

Dhe me të vërtetë ky përbën virtytin më të madh kur duam jo vetëm ata që janë sinqerisht të prirur ndaj nesh, por kur tërheqim njerëz që duan të na dëmtojnë me dashuri. Nuk ka asgjë më të fuqishme se butësia. Ashtu si uji i derdhur shuan një flakë të zjarrtë që digjet, kështu një fjalë e thënë me butësi e shuan zemërimin, e ndezur më shumë se zjarri në furrë, si rezultat i së cilës na vjen një përfitim i dyfishtë: me këtë zbulojmë vetë butësinë në veten tonë dhe, pasi kemi qetësuar shpirtin e irrituar të vëllait tonë, e shpëtojmë mendjen e tij nga tronditja. Dhe më thuaj, ndoshta: a nuk qorton, nuk e dënon një vëlla që është i zemëruar dhe armiqësor me ty? Pse nuk përpiqeni të veproni ndryshe vetë, por acaroheni edhe më shumë? Në fund të fundit, zjarri nuk mund të shuhet me zjarr: ai është i panatyrshëm. Po kështu, zemërimi nuk mund të zbutet nga zemërimi në asnjë rrethanë. Çfarë është uji për zjarrin, butësia dhe butësia janë për zemërimin. Prandaj Krishti u tha dishepujve: "Nëse i doni ata që ju duan, cili do të jetë shpërblimi juaj?" (Mat. 5:46) (1). Kur një armik është në duart tuaja, mos u shqetësoni se si t'i hakmerreni dhe, duke e mbushur me mallkime të panumërta, ta turpëroni, por si ta shëroni, si ta ktheni në butësi; dhe deri atëherë, mos ndaloni së bëri dhe duke thënë gjithçka, derisa me butësinë tuaj të mposhtni mizorinë e tij. Nuk ka asgjë më të fuqishme se butësia. Duke treguar pikërisht këtë gjë, dikush tha: "Gjuha e butë thyen kockën" (Fjalët e Urta 25:15). Çfarë është më e vështirë se kocka? Megjithatë, të paktën dikush ishte po aq i vendosur dhe mizor [sa ajo] dhe ai do të mposhtet lehtësisht nga ai që e trajton me përulësi. Dhe përsëri: “Përgjigjja e butë e largon zemërimin” (Prov. 15:1). Nga këtu është e qartë se ju keni më shumë fuqi se vetë armiku juaj për ta acaruar dhe zbutur atë. Në të vërtetë, na takon neve, dhe jo atyre që janë të zemëruar [me ne], që ta shuajmë flakën e zemërimit të tyre dhe ta ndezim më tej. Dhe të njëjtën gjë e shpjegoi përsëri ai që tha fjalët e mëparshme me një shembull të thjeshtë. Nëse, thotë ai, fryn në një shkëndijë zjarri, flaka do të ndizet dhe po të pështysh, do ta shuash; të dyja janë në fuqinë tuaj: “të dyja dalin nga goja juaj” (Sir. 28:14). Kështu ndodh edhe me armiqësinë e fqinjit tënd: po t'i flasësh paturpësisht dhe me mendjemadhësi, do t'i ndezësh një zjarr, do t'i ndezësh thëngjijtë, por nëse do të flasësh me përulësi dhe mirësi, do ta shuash gjithë zemërimin para se të lindin flakët. Mos thuaj: Kam vuajtur këtë dhe atë; Kam dëgjuar këtë dhe atë. Gjithçka varet nga ju. Ju takon të ndizni ose të shuani zemërimin, ashtu siç ju takon të ndezni ose të shuani një shkëndijë (1). Dhe ne, duke qenë të fyer, kur duhet falje dhe pajtim, shpesh ndezim flakën, sulmojmë ata që na shanë si kafshë të egra, i grumbullojmë, i tërheqim zvarrë, kërkojmë ndëshkim për fjalët e thëna dhe me vetë faktin që bëjmë, vërtetojmë shpifjen që na bëhet. Nëse doni t'u provoni shpifësve se nuk jeni të dehur, provojeni me butësi dhe modesti dhe jo me sharje ose sharje; në fund të fundit, nëse filloni të rrahni shkelësin, atëherë të gjithë do t'ju marrin për të dehur; e nëse e duroni atë me bujari, atëherë me vetë aktin do ta refuzoni shpifjen e keqe (1). Vërtet, asgjë nuk është aq shkak për armiqësi dhe mosmarrëveshje sa dashuria për të mirat e vërteta, pasioni për famën, pasurinë ose kënaqësitë. Kur t'i thyeni të gjitha këto lidhje dhe të mos lejoni që shpirti juaj të magjepset nga diçka e tillë, atëherë do të shihni se nga e ka origjinën mosmarrëveshja, ku qëndron themeli i virtytit. Prandaj Krishti na urdhëron të jemi dele mes ujqërsh, që të mos thoni: Vësova këtë e atë dhe prandaj u ngurtësova. Edhe nëse keni vuajtur ofendime të panumërta, vazhdoni të jeni dele dhe do t'i mundni ujqërit. Ky dhe ai person është i keq dhe i lig; por ju keni fuqinë me të cilën mund të mposhtni edhe të ligat. Çfarë ka më të përulur se një dele? Çfarë ka më të egër se një ujk? Megjithatë, e para e mposht të dytën, siç mund të shihet tek apostujt, sepse nuk ka asgjë më të fuqishme se butësia, asgjë më e fortë se durimi. Kjo është arsyeja pse Krishti na urdhëron të jemi dele midis ujqërve. Por, duke thënë këtë dhe duke dashur të shpjegojë se si duhet të jetë dishepulli i Tij dhe se nuk i mjafton kjo thjeshtësi, domethënë butësia e një dele, ai shton diçka tjetër: “Bëhuni”, thotë ai, “si pëllumbat” (Mat. 10:16), duke kombinuar butësinë e dy kafshëve të buta dhe të buta. Kjo është lloji i butësisë që Ai kërkon prej nesh kur kthehemi mes të ligjve! Mos më thuaj: është inatosur, nuk e duroj dot. Atëherë është veçanërisht e nevojshme të tregojmë butësi kur kemi të bëjmë me të keqen dhe armiqësinë; atëherë zbulohet fuqia e tij, pastaj shkëlqejnë efektiviteti, dinjiteti dhe dobia e tij (2). Vërtet, është më mirë t'u nënshtroheni goditjeve të panumërta të rrufesë sesa të shihni se si fytyra e butë e Zotit largohet prej nesh dhe syri i Tij i pastër nuk dëshiron të na shikojë. Dhe me të vërtetë, nëse Ai më donte mua, armikun e Tij, me gjithë urrejtjen ndaj Tij dhe neverinë ndaj Tij, saqë nuk e kurseu veten, por e dorëzoi veten deri në vdekje, dhe nëse pas gjithë kësaj nuk i jap as bukë kur është i uritur, atëherë me çfarë sysh do ta shikoj? Por edhe këtu, vini re butësinë e Tij. Ai nuk i numëron bekimet e Tij, nuk ankohet se ke përbuzur një mirëbërës kaq të madh, nuk thotë: Të kam sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë, të kam fryrë një shpirt, të kam bërë sundues mbi gjithçka që është në tokë; për ty kam krijuar tokën dhe qiellin, detin dhe ajrin dhe të gjitha gjërat; Unë u përbuzja nga ju dhe ju dukesha më i ulët se djalli, por me gjithë këtë nuk ju lashë: zbulova mjete të panumërta për shpëtimin tuaj, desha të bëhesha skllav, më rrahën në faqe, më pështynë, më therën dhe vdiqa një vdekje shumë blasfemuese; edhe në qiell ndërmjetësoj për ju, ju jap Frymën, ju nderoj me Mbretërinë dhe ju ofroj përfitime të tilla; Doja të isha koka, dhëndri, rrobja, shtëpia, rrënja, ushqimi, pija, bariu, mbret dhe vëllai yt; Ai të zgjodhi ty si trashëgimtar dhe bashkëtrashëgimtar të Tij dhe të nxori nga errësira në rajonin e dritës. Megjithëse Zoti mund ta kishte thënë këtë dhe akoma më shumë, Ai nuk thotë asgjë të tillë (6). Le të kemi turp të veprojmë në kundërshtim me urdhërimin e Krishtit dhe të sulmojmë armiqtë tanë si ujqër. Për sa kohë të jemi dele, do të fitojmë; edhe pse ujqër të panumërt na rrethuan, ne do t'i kapërcejmë dhe do t'i mposhtim. Nëse jemi ujqër, do të mundemi, sepse ndihma e Bariut do të tërhiqet prej nesh (Ai nuk ushqen ujqër, por dele); Ai do të largohet dhe do të largohet nga ju, sepse ju nuk do ta lejoni veten t'i zbulohet fuqisë së Tij. Kur tregoni butësi në vuajtje, atëherë e gjithë fitorja i përket Atij; dhe kur ti vetë sulmon dhe lufton, e prish fitoren (6). Çdo virtyt është i mirë, por veçanërisht mirësia dhe butësia. Ajo nxjerr në pah njerëzit në ne; ajo dallon nga kafshët; ajo i bën ata të barabartë me Engjëjt. Prandaj, Krishti shpesh flet shumë për këtë virtyt, duke na urdhëruar të jemi të butë dhe të butë. Dhe këtë ai jo vetëm e urdhëron me fjalë, por e mëson vetë me vepra, herë duke duruar rrahjen, herë duke iu nënshtruar qortimit e shpifjes dhe, pavarësisht kësaj, sërish merret me shpifësit (8). A e shihni se çfarë bekimi i madh është butësia? Na lëndon zemrat me më shumë mizori dhe shkakton një plagë më të ndjeshme. Ashtu si ai që godet trupat e fortë prodhon një ndjesi jo aq të fortë, dhe kush i zbut paraprakisht dhe i bën ata të butë, godet më fuqishëm, kështu është edhe këtu - fillimisht duhet zbutur dhe pastaj goditur. Nuk është zemërimi që zbut, as akuzat e forta, as qortimet, por butësia: zemërimi e shton akoma hidhërimin, por zemërbutësia shkatërron. Pra, nëse doni të prekni dikë që ju ka ofenduar, drejtohuni atij me butësi të madhe (10). Le t'ua shpërblejmë atyre që na godasin me butësi, heshtje dhe durim. Këto janë plagë më të rënda, një goditje më e fortë dhe më efektive, pasi dëmi nuk është në trup, por në shpirt. Ne goditëm shumë njerëz; por nëse bëhet për miqësi, atëherë edhe ju pëlqen; Nëse e rrahni dikë me inat, i prekni zemrën dhe për këtë arsye i shkaktoni pikëllim të madh - kështu i godasim më shumë zemrën. Le të provojmë, nëse është e mundur, se butësia është më goditëse se rezistenca. Prova më e qartë për këtë do të ishte nga veprat dhe përvoja; por, nëse dëshironi, këtë do ta shpjegojmë me fjalë, edhe pse këtë e kemi bërë shumë herë. Kur na shajnë, nuk mërzitemi aq nga asgjë, sa nga mendimet e të pranishmëve; nuk ka rëndësi nëse merrni një fyerje para të gjithëve apo privatisht; I durojmë lehtësisht ato ofendime që na bëhen privatisht, kur nuk ka dëshmitarë dhe askush nuk di për këtë. Rrjedhimisht, nuk na mërzit vetë fyerja, por fakti që bëhet para të gjithëve, që nëse dikush do të na lavdëronte para të gjithëve, por do të na shante privatisht, sërish do t'i ishim mirënjohës. Kjo do të thotë se pikëllimi nuk varet nga vetë fyerja, por nga mendimi i të pranishmëve, para të cilëve [nuk duam] të dukemi të denjë për përbuzje. Tani: po sikur mendimi i tyre të jetë në favorin tonë? A nuk do të vuajë më shumë vetë shkelësi nëse na votojnë? Kush, më thuaj, dënojnë dëshmitarët e jashtëm: atë që e bën fyerjen, apo atë që i nënshtrohet dhe hesht? Zemërimi na largon ndërsa ofendohet; Le të shohim tani, kur të çlirohemi nga ky pasion, që të mos rrëmbehemi edhe atëherë. Kë po gjykojmë ne të gjithë? Pa dyshim, ai që e bën fyerjen; nëse është më i ulët se ne, themi se është i çmendur; nëse është i barabartë, themi: ai është i çmendur; nëse është më e lartë, atëherë ne nuk e miratojmë. Kush, më thuaj, është i denjë për miratim? A është ai që indinjohet, çmendet, tërbohet si një bishë e egër, duke u rebeluar kundër atyre që janë të së njëjtës natyrë si ai, apo është ai që qëndron i qetë, si në një port, dhe ruan një mençuri të madhe? A nuk është ky i fundit si një engjëll dhe a është edhe ai si një burrë? Ai nuk mund ta frenojë të keqen e tij, por ky frenon edhe të dikujt tjetër; nuk e kontrollon dot veten, por ky frenon edhe tjetrin; ai është mbytur anija, por ky lundron i sigurt në anijen e tij me një erë të mirë; Është ai që nuk e lejon erën e zemërimit të vërshojë në vela dhe fundos varkën e tij mendore, por një erë e lehtë dhe e këndshme - fryma e butësisë - i fryn dhe me qetësi të madhe e shpie në strehën e urtësisë. Ashtu si kur mbytet një anije, ata që lundrojnë në të nuk e dinë se çfarë po hedhin në det: pronën e tyre apo të të tjerëve që u janë besuar, por pa dallim hedhin gjithçka në të - të çmuara dhe jo të çmuara; kur stuhia pushon, atëherë, duke menduar për atë që kanë braktisur, ata qajnë dhe nuk i gëzohen motit të qetë për shkak të humbjes së asaj që është hedhur - e njëjta gjë është edhe këtu. Kur zemërohet dhe lind kjo furtunë, ata nuk mendojnë se çfarë duhet hedhur dhe çfarë jo; kur zemërimi pushon, atëherë, duke reflektuar për atë që hodhën, ata shohin vetëm dëm dhe nuk i gëzohen vetë qetësisë, duke kujtuar se me çfarë fjalësh e turpëruan veten dhe çfarë dëmi të madh pësuan, jo në para, por në qëndrim ndaj përulësisë dhe butësisë (10). Butësia është një shenjë e forcës së madhe; për të qenë zemërbutë, duhet të kesh një shpirt fisnik, të guximshëm dhe shumë të lartë. A mendoni vërtet se nuk duhet shumë [forcë mendore] për të marrë fyerje dhe për të mos indinjuar? Ai që një prirje të tillë ndaj fqinjëve e quan edhe guxim, nuk do të gabojë; kushdo që ishte aq i fortë sa e kapërceu këtë pasion, sigurisht që do të mund të kapërcejë edhe tjetrin; dmth janë dy pasione: frika dhe zemërimi; nëse e mposht zemërimin, atëherë, pa dyshim, do ta kapërcesh edhe frikën; do ta mposhtni inatin nëse jeni zemërbutë dhe nëse e mposhtni frikën, do të tregoni guxim (10). Ju mund të jeni të interesuar në: