КЛЕВЕТА

Той, хто чує про себе хибний наклеп, не тільки не зазнає шкоди, але ще й отримає найбільшу нагороду. Не той, хто терпить, а хто робить зло, вартий покарання; так точно не той, хто чує про себе, але хто вимовляє наклеп, буде покараний, якщо тільки і той, хто слухає, не подав справедливого приводу для його засудження. Тому намагатимемося не про те, щоб нам не чути про себе чогось поганого, бо це неможливо, і до того є вислів Христовий: «Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре!» (Лк. 6:26), - але щоб нам самим не подавати до цього приводів. Хто хоче, щоб усі говорили про нього добре, той часто губить свою душу, живлячи любов до слави людської, надаючи послуги людям у тому, у чому не повинно, догоджаючи у тому, у чому не слід, щоб купити собі їхню схильність. З іншого боку, і той, хто зневажає загальну худу поголоску про себе, губить самого себе. Як для доброчесного неможливо, щоб усі говорили про нього добре, так неможливо, щоб усі не говорили погано про те, хто багато в чому подає багато приводів до поганої про себе чутки. Якщо ж, незважаючи на твою бездоганну поведінку, є злословлячі тебе, то тим більше чекає тебе нагорода, як було з апостолами та іншими доблесними чоловіками. Втім, слід зазначити, що, хоча б осудили нас у такій справі, за яку совість не докоряє нам, і тоді ми не повинні зневажати ворога і шкоду, яку він завдає, але з належною обережністю вживати всіх заходів до знищення безпідставної поголоси (2). Вона спочатку стала причиною загибелі первозданного Адама і позбавила його райського життя і небесного блаженства, тому що вона увійшла до уст змія і звела брехню на неправдиву благість Божу; це вона сказала: Чи справді сказав Бог: Не їжте ні від якого дерева в раю? (Бут. 3:1) - і спонукала Адама переступити заповідь і відпасти від істини; схиливши себе колишнього співрозмовником Владики, вона відразу з допомогою обману зробила його ворогом і відразу віддалила від благ. Отже, будемо утримуватися від наклепу, віддаляючись від нього, щоб не ввійти у ворожнечу з Владикою. Відстанемо від наклепу, щоб не стати несправедливими суддями істини і не опинитися перед законом хибними свідками. «Не злословте один одного, браття: хто злословить брата чи судить брата свого, той злословить закон і судить закон; а якщо ти судиш закон, то ти не виконавець закону, а суддя. Єдиний Законодавець і Суддя, який може врятувати і погубити» (Як. 4:11, 12). Бачиш, коханий, як важкий гріх наклепу? Відчепимося ж від неї, щоб не натягнути на себе суду. І тих, хто хотів би звести наклеп, проженемо від себе, щоб, беручи участь у чужому злі, не заподіяти загибелі самим собі; не знаходимо задоволення в слуханні наклепників, щоб не підкорити себе диявольським навіюванням. Адже і сам наклеп називається диявольським, отримавши найвластивішу собі назву від імені винуватця; отже, що займається наклепом служить дияволу, займаючись його диявольською справою. Той, хто не допускає такої людини до себе і самої себе, рятує від цього марного гріха і грішника утримує від несправедливого звинувачення проти ближнього, нарешті, і обклеєного рятує від звинувачення; таким чином, гребуючи послугами наклепника, він робиться організатором світу та вчителем дружби. Навчимося ж і ми, гребуючи цією справою, каже: «Таємно обмовляє на ближнього свого – цього я виганяв» (Пс. 100:5). А щоб тобі переконатися, коханий, що наклеп анітрохи не сприяє істині, зверни увагу на саму назву її, розглядаючи у зв'язку з ним наступне. Клевета є вчителем звинувачення, а слово таємно вказує на брехню та ганебність цієї справи. Коли справа стосується істини, слід викрити в обличчя і зі сміливістю поєднати світ; якщо ж таємно, значить – ти приносиш хибне звинувачення, порушуючи проти ближнього злу підозру і не вміючи викрити його в тому, що ти зводиш на нього. Тому добра справа – проганяти наклепника, як брехуна та злодія, щоб, якось збентеживши світ своєї душі, не зробити її ворожою до ближнього через наклеп (3). Вам може бути цікаво: