ЗЛЫЕ ЛЮДИ

Не будемо боятися людей злих, але шкодуватимемо за них. Тоді справді вони були страшні, коли ще не був відкритий високий шлях, що веде до любомудрості; а тепер, коли нам відкриті небеса і люди стають ангелами, вони вже не страшні. Так звір, що з великою стрімкістю кидається на вістря списа, мабуть, загрожує небезпекою тому, хто тримає спис, але завдає собі тяжкої рани; і той, хто прет «проти рожна» (Дії 9:5), також обігріє кров'ю свої ноги. Така доброчесність – народжений і меч витончений, а всі злі люди гірші й божевільніші за диких звірів. Коли вони нападають на добрих, то набагато більше завдають зла собі; добрим вони завдають збитків у грошах, або здоров'я, а самі завдають істотної шкоди душі своїй. Якби втрата майна завдавала шкоди нашої власної чесноти, то Павло не наказав би терпіти образи, а не кривдити (див. 1Кор. 6:7). Якби терпіння образ було злом, то Законодавець добра не наказав би зла. Втім, хоча це дійсно так, не слід зраджувати себе людям злим і мати спілкування з ними, але тікати та ухилятися від їхнього суспільства; а коли вони нападають, то мужньо зустрічати їх. Тому нам і заповідано молитися, щоб не впасти у спокусу. Тому й пророк [Давид], сказавши: віддали мене, Господи, від людини лукавої, додає: від чоловіка неправедного визволи мене (Пс. 139:2), розуміючи знову порок взагалі, тому що він говорить тут про неправду не тільки у відношенні до майна, а й до всього. Пророк просить позбавити його, щоб не впасти, або щоб не стати таким самим. До того ж просить непросто, але зробивши належне і зі свого боку (3). Така зла людина: чим більше отримує він благодіянь, тим більше розпалюється заздрістю. Сила благодіяння є їжею для злоби людини. Віддали мене, Господи, від лукавої людини (Пс. 139:2), – не від бісів. Демони проганяються знаменням хреста, а зла людина протистоїть самому Господу; Павло одним словом виганяв бісів, а злості Олександра ковача перемогти не міг: «Олександр медник, – каже він, – багато зробив мені зла. Хай віддасть йому Господь у ділах його! (2 Тим. 4:14). Віддали мене, Господи, від людини лукавої, не від людини доброї. «Добра людина з доброго скарбу виносить добре, а зла людина зі злого скарбу виносить зло» (Мф. 12:35), і зі свого серця, як би від кореня якого, кожен із них повертає своє, добрий – доброту, а лукавий – лукавство (3). Якщо людина не змінює вдач свого життя, то вона нічим не відрізняється від диких звірів. Ми іноді називаємо дикими звірами людей неправих і злих, думаючи, що недостатньо їх називати тільки звірами, і щоб показати цілком жорстокий розумовий настрій їх, ми називаємо їх дикими звірами; крім того, якщо ми думаємо, що недостатньо навіть цього, то ми називаємо їх демонами - і демонами злими і шкідливими. Того, що людина обдарована тілом, ще мало виявлення міри його людяності; але треба, щоб душа його відкрила, що він справді людина. Тіло утворене для того, щоб бути служителем і рабом душі. Але коли розум приймає звичаї звірів, то що користі від цитри, коли буває хворий сам цитрист? У Навуходоносора було колись тіло людини, але їжа, спосіб життя та інші звичаї тварини. І скільки є подібних йому до вдач! О, якби вони, віддалившись, харчувалися разом із звірами травами, а не терзали тіл людей, не пили їх крові і не розкрадали майна та надбання інших, бо навіть і у звірів немає такої вдачі, щоб один звір терзав іншого (4). Тобі належало б ганьбити злих за те, що вони, маючи можливість не бути такими, стали злими; а ти, залишивши це, занадто багато випробовуєш і досліджуєш долі Божі, хоч і знаєш, що ніхто не буває злим за потребою. Ти скажеш: належало б народжуватися одним тільки добрим – і не було б потреби ні геєнні, ні покарання, ні муки, і не було б навіть зла; злим же належало або не народжуватися, або, якщо народилися, відразу вмирати. Насамперед, маємо вказати тобі на такий апостольський вислів: «А ти хто, людина, що сперечаєшся з Богом? Чи скаже виріб тому, хто його зробив: «Навіщо ти мене так зробив?» (Рим. 9:20). Якщо ж ти потребуєш доказів розуму, я скажу, що добрі заслуговують на більше здивування, коли перебувають серед злих, бо тоді особливо відкривається в них терпіння і велика любомудрість. Ти ж, говорячи вищезгадані слова, знищуєш випадок для боротьби та подвигів. Що ж, ти скажеш; щоб одні стали добрими, караються інші? Ні, не для цього, а за свої злочини. Вони стали злими не тому, що народилися, але через свою недбальство; тому й піддаються покаранню. Як не бути гідними покарання тим, хто має таких вчителів чесноти і не отримує від них жодної користі? Як добрі і добрі вдвічі гідні честі за те, що й були добрі і анітрохи не заразилися від злих, так і злі гідні подвійного покарання – і за те, що були злі, маючи можливість стати добрими (що й доводять ті, що стали добрими), і за те, що не отримали жодної користі. Не треба, кохані, входити в змагання зі злими людьми, але навчимося, якщо це не зашкодить нашій чесноті, поступатися місцем їхнім злим наклепам. Таким чином приборкується будь-яка зухвалість. Як стріли, потрапляючи в що-небудь пружне, тверде і протидіє, з більшою силою відскакують назад - на тих, що їх пустили; коли ж стрімкість їхнього польоту не зустрічає протидії, то скоро втрачає чинність і припиняється, – так буває і з зухвалими людьми. Коли ми йдемо наперекір їм, вони ще лютіші; коли ж поступаємося їм і відстаємо від них, тим легко приборкуємо їхнє шаленство (8). Якщо потрібно відсікати член, який, будучи з'єднаний з нами, шкодить нам, то чи не набагато більше має віддалятися від друзів, коли зв'язок з ними не веде до добра. Отже, не завжди добре злагода, як і не завжди погана незгода. Я говорю це для того, щоб ми уникали людей злих і шукали добрих. Якщо ми відсікаємо згнілі й невиліковні члени, побоюючись, щоб усе тіло не зазнало тієї самої зарази, і робимо це не з нехтування ними, а з бажання оберігати інші частини тіла, то тим більше має чинити так по відношенню до людей, суспільство яких є шкідливим для нас. Якщо ми можемо їх виправити і самі не зазнати шкоди, то маємо вжити на те все старання. Якщо ж і вони не виправляться, і ми отримаємо шкоду, то необхідно їх відкинути і кинути. Від цього вони самі часто отримують набагато більше користі. Тому й Павло переконував таким чином: «Викиньте розбещеного з-поміж вас», і: «щоб вилучений був з-поміж вас той, хто зробив таку справу» (1Кор. 5:13, 2). Згубно, істинно згубне поводження зі злими людьми. Не так скоро пристає зараза і короста губить людей, що зазнали цієї хвороби, як злі звичаї людей порочних. «Худі спільноти розбещують добрі звичаї» (1Кор. 15:33). І пророк також каже: «Втікайте з-поміж них і відійдіть» (Єр. 51:6). Нехай ніхто не має порочного друга. Якщо ми відмовляємося і від дітей порочних і не поважаємо ні природи, ні її законів, ні її зв'язків, то тим більше маємо тікати порочних друзів та знайомих. Нехай ми й не отримаємо від них ніякої шкоди, але все ж таки не в змозі будемо уникнути худої поголоски. Сторонні не вдивляються в наше життя, але судять нас у суспільстві. Заповідаю це і дружинам, і дівам. Сказано ж: дбайте про добро не тільки перед Богом, а й перед людьми (Рим. 12:17). А всіляко намагатимемося, щоб не спокусити ближнього. Хоч би життя наше було найправедніше, але якщо воно є спокусою для інших – втрачає всю ціну. Але як можливо, щоб праведне життя спокушало? [Це буває], коли спільнота з іншими людьми накликає на неї поганий поголос. Коли ми, сподіваючись на себе, поводимося з людьми порочними, то якщо самі й не терпимо шкоди, спокушаємо інших. Кажу це і чоловікам, і дружинам, і дівам, надаючи їх совісті дізнатися точно, скільки звідси народжується злий. Нехай я не підозрюю нічого поганого, а й ніхто інший з більш досконалих; але простодушний брат зазнає шкоди від твоєї досконалості. А треба звертати увагу і на його неміч. Але якщо і він не зазнає шкоди, то зазнає язичника. А Павло наказав: «Не подавайте спокуси ні юдеям, ні еллінам, ні церкві Божій» (1Кор. 10:32). Я не підозрюю нічого поганого про діву, бо люблю дівоцтво, а кохання не мислить зла. Я дуже люблю такий спосіб життя і не можу подумати нічого поганого. Але що ми переконаємо зовнішніх? А треба й про них мати піклування. Поводитимемося так, щоб ніхто навіть з невірних не міг знайти приводу справедливо дорікати нам. Як ті, що ведуть життя праведне, прославляють Бога, так, навпаки, ті, хто живе погано, подають привід до хулі на Нього. Але не дай Бог, щоб між нами були такі, а нехай світяться наші справи так, щоб прославлявся Отець наш (8). Коли ми, живучи чеснотно, наражаємося на переслідування людей злих і за прихильність до чесноти терпимо від них осміяння, – не сумуватимемо і сумуватимемо. Така вже властивість чесноти, що вона, як правило, у людях злих збуджує до себе ненависть. Заздривши тим, хто хоче жити праведно, і думаючи самим собі приготувати виправдання, якщо очорнять добру славу інших, злі люди ненавидять [добрих] як тих, що йдуть протилежним шляхом, і всіляко намагаються знеславити їхнє життя. Але не будемо журитися, бо ненависть злих служить знаком чесноти. Тому й Христос каже: «Якби ви були від світу, то світ любив би своє» (Ів. 15:19), і знову в іншому місці: «Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре!» (Лк. 6:26) (9). Вам може бути цікаво: