ЗЛЫЕ ЛЮДИ

Да не се плашиме од злите луѓе, туку да ги сожалуваме. Тогаш навистина тие беа страшни, кога високиот пат што води кон мудроста сè уште не беше откриен; и сега кога рајот ни е отворен и луѓето стануваат ангели, тие веќе не се страшни. Така, едно животно, брзајќи со голема брзина на врвот на копјето, очигледно му се заканува на оној што го држи копјето со опасност, но си нанесува тешка рана; а оној што ита „против боцките“ (Дела 9:5) ги извалка нозете со крв. Таква е доблеста - се раѓа остар меч, а сите зли луѓе се полоши и полуди од дивите животни. Кога го напаѓаат доброто, тие самите си нанесуваат многу повеќе штета; Тие предизвикуваат загуба во пари или здравје на доброто, а самите предизвикуваат значителна штета на нивната душа. Ако губењето на имотот ѝ наштети на нашата сопствена доблест, тогаш Павле немаше да заповеда да трпиме навреди и да не навредуваме (види 1. Кор. 6:7). Ако толерирањето навреди беше зло, тогаш Законодавецот на доброто немаше да заповеда зло. Меѓутоа, иако тоа навистина е така, не треба да се предаде на злите луѓе и да се комуницира со нив, туку да се бега и да се избегне нивното општество; а кога ќе нападнат, тогаш храбро соочете се со нив. Затоа ни е заповедано да се молиме за да не паднеме во искушение. Затоа, пророкот [Давид], откако рекол: оддалечи ме, Господи, од злобниот човек, додава: избави ме од неправедниот човек (Пс. 139, 2), повторно значи порок воопшто, бидејќи тој овде зборува за неправедност не само во однос на имотот, туку и во однос на сè. Пророкот бара да биде испорачан за да не падне, или за да не стане ист. Згора на тоа, тој не бара едноставно, туку откако го направил она што му припаѓа (3). Таков е злобниот човек: колку повеќе придобивки добива, толку повеќе се разгорува од завист. Моќта на добродетелта е храна за злобата на личноста од која има корист. Отстрани ме, Господи, од злобниот човек (Пс. 139:2) - не од демоните. Демоните се избркани со знакот на крстот, а лошиот човек се соочува со самиот Господ; Павле со еден збор истерал демони, но не можел да го надмине гневот на Александар фалсификатор: „Александар бакарот“, вели тој, „многу ми наштети, Господ нека го награди според неговите дела!“ ( 2. Тим. 4:14 ). Отстрани ме, Господи, од лошиот човек, а не од добриот човек. „Добриот човек од доброто богатство вади добро, а злобниот од лошото богатство“ (Матеј 12, 35) и од своето срце, како од корен, секој од нив си го враќа своето, добриот - добрина, а лошиот - зло (3). Ако некое лице не го промени моралот на својот живот, тогаш тој не се разликува од дивите животни. Погрешните и зли луѓе понекогаш ги нарекуваме диви ѕверови, мислејќи дека не е доволно да ги нарекуваме само ѕверови, а за да ја покажеме нивната сосема сурова ментална состојба, ги нарекуваме диви ѕверови; Уште повеќе, ако мислиме дека и тоа не е доволно, тогаш ги нарекуваме демони - и зли и штетни демони. Фактот дека човекот е обдарен со тело не е доволно за да се открие мерката на неговата хуманост; но неговата душа треба да открие дека тој е навистина маж. Телото е формирано да биде слуга и роб на душата. Но, кога умот го прифаќа моралот на животните, тогаш каква корист има цитрата кога самиот цитар е болен? Некогаш Навуходоносор имал човечко тело, но неговата храна, начин на живот и други навики биле оние на животните. И колку луѓе се како него по морал! О, ако само тие, откако се пензионираа, јадеа билки со ѕверовите и не ги измачуваа телата на луѓето, не ја пиеја нивната крв и не ги ограбуваа имотите и богатството на другите, бидејќи дури и животните немаат таква наклонетост еден ѕвер да мачи друг (4). Треба да го обвините злото за тоа што, имајќи можност да не биде така, станаа злобни; а вие, откако го оставивте ова, премногу тестирајте и истражувајте ги Божјите судбини, иако знаете дека никој не е злобен од потреба. Ќе речеш: треба да се роди само добро - и нема да има потреба од геена, ни казна, ни мачење, а нема да има ни зло; злите или да не се родат, или, ако се родат, веднаш да умрат. Најпрво, треба да ти укажам на следнава апостолска изрека: „Кој си ти човеку што се расправаш со Бога? (Рим. 9:20). Ако бараш докази за разумот, ќе кажам дека добрите заслужуваат поголемо изненадување кога се меѓу злите, затоа што тогаш во нив особено се открива трпението и големата мудрост. Вие, кажувајќи ги горенаведените зборови, ја уништувате можноста за борба и подвизи. Па, вие велите; За едните да станат добри, другите се казнуваат? Не, не за ова, туку за неговите злосторства. Тие станаа зли не затоа што се родени, туку како резултат на нивната негрижа; Затоа се казнети. Како може оние кои имаат такви учители на доблеста и не добиваат никаква корист од нив да не бидат достојни за казна? Како што добрите и добрите се двојно достојни за чест затоа што биле добри и воопшто не биле заразени од злото, така и злите се достојни за двојна казна - и затоа што биле зли, имајќи можност да станат добри (што го докажуваат оние што станале добри), и затоа што не добиле никаква корист од доброто (7). Нема потреба, возљубени, да влегуваме во натпревар со зли луѓе, но да научиме, освен ако тоа не и наштети на нашата доблест, да отстапиме место на нивните лоши клевети. На овој начин се скротува секоја дрскост. Како стрели, удирајќи во нешто еластично, тврдо и спротивставено, тие се враќаат назад со поголема сила - на оние што ги лансирале; кога брзината на нивниот лет не наидува на противење, таа набрзо губи сила и престанува - еве што се случува со смелите луѓе. Кога одиме против нив, тие стануваат уште пожестоки; кога ќе им попуштиме и ќе заостанеме, лесно можеме да го скротиме нивниот бес (8). Ако е потребно да се отсече член кој, поврзан со нас, ни штети, тогаш не треба да е многу попотребно да се дистанцираме од пријателите кога врската со нив не води кон добро. Значи, договорот не е секогаш добар, како што не е секогаш лош несогласувањето. Ова го велам за да ги избегнуваме лошите луѓе и да бараме добри. Ако ги отсечеме гнилите и неизлечиви членови, плашејќи се дека целото тело нема да биде подложено на истата инфекција, а тоа го правиме не од презир кон нив, туку од желба да ги заштитиме другите делови од телото, тогаш уште повеќе треба да го правиме ова во однос на луѓето чие друштво е штетно за нас. Ако можеме да ги исправиме и да не претрпиме штета, тогаш мора да ги искористиме сите напори за да го сториме тоа. Доколку не се поправат и ние добиеме штета, тогаш е потребно да ги отфрлиме и да ги напуштиме. Од ова тие самите често добиваат многу поголема корист. Затоа Павле вака поттикнал: „Избркајте го злиот од себе“ и: „Оној што направил такво нешто да биде изваден од меѓу вас“ (1. Кор. 5:13, 2). Штетно е, навистина штетно, да се третираат злите луѓе. Инфекцијата не се лепи толку брзо и краста ги уништува оние кои се изложени на оваа болест како лошиот морал на злобните луѓе. „Лошите заедници го расипуваат добриот морал“ (1. Кор. 15:33). А пророкот исто така вели: „Бегајте од нив и оттргнете се“ (Ерем. 51:6). Никој да нема злобен пријател. Ако ги напуштаме злобните деца и не ја почитуваме ниту природата, ниту нејзините закони, ниту нејзините врски, тогаш дотолку повеќе треба да бегаме од злобните пријатели и познаници. Дури и да не добиеме никаква штета од нив, сепак нема да можеме да ги избегнеме лошите гласини. Аутсајдерите не навлегуваат во нашите животи, туку не судат според нашето општество. Ова им го заповедам и на сопругите и на девиците. Се вели: грижете се за доброто не само пред Бога, туку и пред луѓето (Рим. 12,17). Да се ​​потрудиме максимално да не го искушуваме ближниот. Дури и ако нашиот живот беше најправеден, но ако служи како искушение за другите, тој ја губи сета своја вредност. Но, како е можно праведниот живот да заведува? [Ова се случува] кога тоа што е во друштво со други луѓе и носи лош публицитет. Кога, потпирајќи се на себе, се однесуваме со злобни луѓе, тогаш, дури и самите да не трпиме штета, ги заведуваме другите. Ова им го кажувам на сопрузите, сопругите и девиците, оставајќи им на нивната совест да дознаат колку точно зло се раѓа од ова. Да не се сомневам во ништо лошо, ниту некој друг кој е посовршен; но најпростодушниот брат трпи штета од твоето совршенство. Но, мора да обрнеме внимание на неговата слабост. Но, ако тој не трпи штета, тогаш паганот ќе страда. А Павле заповедал: „Не ги навредувајте ни Евреите, ни Грците, ни Божјата црква“ (1. Кор. 10:32). Не се сомневам во ништо лошо за девицата, бидејќи ја сакам невиноста, а љубовта не мисли зло. Апсолутно го сакам овој начин на живот и не можам да мислам на ништо лошо. Но, како ќе ги убедиме аутсајдерите? И ние треба да се грижиме за нив. Да се ​​однесуваме така што никој, па ни еден од неверниците, да не најде причина со право да нè прекорува. Како што оние кои водат праведен живот го слават Бога, така, напротив, оние што живеат лошо предизвикуваат хула против Него. Но, не дај Боже да има такви меѓу нас, но нека светат нашите дела за да се прослави нашиот Отец (8). Кога, додека живееме доблесно, сме прогонувани од зли луѓе и трпиме потсмев од нив поради нашата приврзаност кон доблеста, да не тагуваме и тагуваме. Такво е својството на доблеста што кај злите луѓе обично предизвикува омраза кон себе. Завидувајќи им на оние кои сакаат да живеат праведно и размислувајќи да си подготват изговор ако ја омаловажуваат добрата репутација на другите, злобните луѓе го мразат [доброто] дека одат спротивен пат и се обидуваат на секој можен начин да ги посрамат своите животи. Но, да не жалиме, бидејќи омразата кон злите служи како знак на доблест. Затоа Христос вели: „Да бевте од светот, светот ќе ги сакаше своите“ (Јован 15, 19) и повторно на друго место: „Тешко вам, кога сите ќе зборуваат добро за вас! (Лука 6:26) (9). Можеби ќе ве интересира: