ЗЛЫЕ ЛЮДИ

Нека не се страхуваме от злите хора, а да ги съжаляваме. Тогава те наистина бяха ужасни, когато високият път, водещ към мъдростта, още не беше открит; и сега, когато небето е отворено за нас и хората стават ангели, те вече не са страшни. Така едно животно, което се втурва с голяма бързина на върха на копието, очевидно заплашва този, който държи копието с опасност, но си нанася тежка рана; и този, който се втурва „срещу бодлите” (Деяния 9:5), също цапа краката си с кръв. Такава е добродетелта - остър меч се ражда, а всички зли хора са по-лоши и по-луди от дивите животни. Когато атакуват доброто, те причиняват много повече вреда на себе си; Те причиняват загуба на пари или здраве на доброто, а самите те причиняват значителна вреда на душата си. Ако загубата на имущество навреди на собствената ни добродетел, тогава Павел не би заповядал да търпим обиди и да не оскърбяваме (вижте 1 Кор. 6:7). Ако толерирането на обидите беше зло, тогава Законодателят на доброто не би заповядал злото. Въпреки това, въпреки че това наистина е така, човек не трябва да се предава на злите хора и да общува с тях, а да бяга и да избягва обществото им; и когато нападнат, смело се изправи срещу тях. Затова ни е заповядано да се молим, за да не паднем в изкушение. Затова пророк [Давид], като е казал: отстрани ме, Господи, от злия човек, добавя: избави ме от неправедния (Пс. 139:2), като пак има предвид порока изобщо, защото тук говори за неправда не само по отношение на собствеността, но и по отношение на всичко. Пророкът моли да бъде избавен, за да не падне или за да не стане същият. Освен това той иска не просто, а след като е направил дължимото от своя страна (3). Такъв е зъл човек: колкото повече ползи получава, толкова повече се разпалва от завист. Силата на благодеянието е храна за злобата на облагодетелствания човек. Отстрани ме, Господи, от злия човек (Пс. 139:2) - не от бесовете. Демоните се прогонват с кръстния знак, а злият човек се изправя срещу самия Господ; Павел изгонва демоните с една дума, но не може да преодолее гнева на Александър фалшификатор: "Александър медникарят - казва той - ми направи много зло. Господ да му въздаде според делата му!" (2 Тим. 4:14). Отстрани ме, Господи, от злия човек, не от добрия. „Добрият човек от доброто съкровище изважда добри неща, а злият от злото съкровище изважда зли“ (Матей 12:35) и от сърцето му, като от корен, всеки от тях връща своето, добрият - доброта, а злият - нечестие (3). Ако човек не промени морала на живота си, тогава той не се различава от дивите животни. Ние понякога наричаме грешните и зли хора диви зверове, като смятаме, че не е достатъчно да ги наричаме само зверове, а за да покажем напълно жестокото им душевно състояние, ги наричаме диви зверове; Освен това, ако смятаме, че и това не е достатъчно, тогава ги наричаме демони – и зли, и вредни демони. Фактът, че човек е надарен с тяло, не е достатъчен, за да разкрие мярката на неговата човечност; но душата му трябва да разкрие, че той наистина е мъж. Тялото е създадено да бъде слуга и роб на душата. Но когато умът приема морала на животните, тогава каква е ползата от цитра, когато самата цитра е болна? Някога Навуходоносор е имал тяло на човек, но неговата храна, начин на живот и други навици са били на животни. А колко хора са като него по морал! О, ако само те, след като се оттеглиха, ядоха билки със зверовете и не измъчваха телата на хората, не пиеха кръвта им и не ограбваха имуществото и богатството на другите, тъй като дори животните нямат такова разположение, че един звяр да измъчва друг (4). Трябва да обвинявате злото за това, че имайки възможността да не бъде така, те станаха зли; и вие, като оставихте това, изпитвате твърде много и изследвате съдбите на Бога, въпреки че знаете, че никой не е зъл от необходимост. Ще кажете: човек трябва да се роди само добър - и няма да има нужда нито от геена, нито от наказание, нито от мъки и дори няма да има зло; злите или не трябваше да се раждат, или, ако се раждаха, трябваше да умрат веднага. Първо трябва да ви насоча към следната апостолска поговорка: "Кой си ти, човече, че спориш с Бога? Продуктът ще каже ли на този, който го е направил: "Защо ме направи такъв?" (Римляни 9:20). Ако искаш доказателства за разум, ще кажа, че добрите заслужават по-голяма изненада, когато са сред злите, защото тогава в тях особено се разкрива търпението и голямата мъдрост. Вие, като казвате горните думи, унищожавате възможността за борба и подвизи. Е, вие казвате; За да станат едни добри, други се наказват? Не, не за това, а за престъпленията му. Те станаха зли не защото са се родили, а в резултат на своята небрежност; Затова са наказани. Как може тези, които имат такива учители на добродетелта и не получават никаква полза от тях, да не бъдат достойни за наказание? Както добрите и добрите са двойно почитани, защото са били добри и изобщо не са били заразени от злото, така и злите са достойни за двойно наказание – и защото са били зли, имайки възможността да станат добри (което се доказва от тези, които са станали добри), и защото не са получили никаква полза от доброто (7). Няма нужда, възлюбени, да влизаме в състезание със злите хора, но нека се научим, освен ако не навреди на добродетелта ни, да даваме път на техните зли клевети. Така всякаква наглост се укротява. Подобно на стрели, удрящи се в нещо еластично, твърдо и противоположно, те отскачат с по-голяма сила – към тези, които са ги изстреляли; когато бързината на техния бяг не срещне съпротива, тя скоро губи сила и престава - това се случва с дръзките хора. Когато тръгнем срещу тях, те стават още по-свирепи; когато им отстъпваме и изоставаме от тях, лесно можем да укротим яростта им (8). Ако е необходимо да отрежем член, който, като е свързан с нас, ни вреди, тогава не трябва ли да е много по-необходимо да се дистанцираме от приятели, когато връзката с тях не води до добро. Така че съгласието не винаги е добро, както и несъгласието не винаги е лошо. Казвам това, за да избягваме злите хора и да търсим добрите. Ако отрязваме гнили и нелечими членове, страхувайки се, че цялото тяло няма да бъде подложено на същата инфекция, и правим това не от пренебрежение към тях, а от желание да защитим други части на тялото, тогава още повече трябва да правим това по отношение на хора, чиято компания е вредна за нас. Ако можем да ги коригираме и сами да не понесем вреда, тогава трябва да положим всички усилия за това. Ако те не се коригират сами и получаваме вреда, тогава е необходимо да ги отхвърлим и да ги изоставим. От това самите те често получават много повече полза. Ето защо Павел призовава по този начин: „Изгонете нечестивия измежду себе си” и: „За да бъде изведен изсред вас онзи, който е сторил такова нещо” (1 Кор. 5:13, 2). Вредно е, наистина вредно е да се лекуват зли хора. Инфекцията не се залепва толкова бързо и крастата унищожава изложените на това заболяване, както злите нрави на порочните хора. „Лошите общности покваряват добрите нрави“ (1 Кор. 15:33). И пророкът също казва: „Бягай отсред тях и се отстрани“ (Еремия 51:6). Нека никой няма порочен приятел. Ако изоставяме порочните деца и не уважаваме нито природата, нито нейните закони, нито връзките ѝ, то още повече трябва да бягаме от порочните приятели и познати. Дори и да не получим никаква вреда от тях, пак няма да можем да избегнем лошите слухове. Аутсайдерите не надничат в живота ни, а ни съдят по обществото ни. Заповядвам това и на жените, и на девиците. Казано е: грижете се за това, което е добро не само пред Бога, но и пред хората (Рим. 12:17). Нека направим всичко възможно да не изкушаваме ближния. Дори нашият живот да е бил най-праведен, но ако той служи като изкушение за другите, той губи цялата си стойност. Но как е възможно праведният живот да съблазнява? [Това се случва], когато в компания с други хора й носи лоша реклама. Когато, разчитайки на себе си, се отнасяме към порочните хора, тогава, дори и самите ние да не страдаме, ние съблазняваме другите. Казвам това на съпрузи, съпруги и девици, като оставям на съвестта им да открият точно колко зло се ражда от това. Нека не подозирам нищо лошо, нито някой друг, който е по-съвършен; но най-простомислещият брат страда от вашето съвършенство. Но трябва да обърнем внимание на неговата слабост. Но ако той не претърпи зло, тогава езичникът ще пострада. И Павел заповяда: „Не съблазнявайте нито юдеите, нито елините, нито Божията църква” (1 Кор. 10:32). Не подозирам нищо лошо за девицата, защото обичам девствеността, а любовта не мисли зло. Наистина харесвам този начин на живот и не мога да измисля нищо лошо. Но как ще убедим външни лица? И ние също трябва да се грижим за тях. Нека се държим така, че никой, дори и един от неверниците, да не намери причина да ни укори с право. Както онези, които водят праведен живот, прославят Бога, така, напротив, онези, които живеят зле, дават повод за богохулство срещу Него. Но дай Боже да има такива между нас, но нека делата ни светят, за да се прослави Отец (8). Когато, докато живеем добродетелно, сме преследвани от зли хора и търпим подигравки от тях за нашата привързаност към добродетелта, нека не скърбим и да не скърбим. Свойството на добродетелта е такова, че тя обикновено предизвиква омраза към себе си у злите хора. Завиждайки на тези, които искат да живеят праведно, и мислейки да си приготвят извинение, ако опорочават доброто име на другите, злите хора мразят [добрите] като вървящи по обратния път и се опитват по всякакъв начин да опозорят живота си. Но нека не оплакваме, защото омразата към нечестивите служи като знак за добродетел. Затова Христос казва: „Ако бяхте от света, светът щеше да обича своето” (Йоан 15:19) и пак на друго място: „Горко вам, когато всички човеци говорят за вас!” (Лука 6:26) (9). Може да се интересувате от: