ЗЛО

Що людину не можна звинувачувати в тому, що залежить від природи, ніхто не суперечитиме. Отже, коли ти звинувачуєш когось, то показуєш, що його злочин залежить не від природи, а від власної волі. Якщо ми тим, що не звинувачуємо інших у злочинах, показуємо, що їхні злочини залежать від природи, то очевидно, що якщо в чомусь засуджуємо інших, цим даємо знати, що їхній злочин залежить від свободи. Отже, не уявляй хибних розумів і хитросплетінь, які слабші за павутинну тенету, а відповідай мені знову на запитання: чи всіх людей Бог створив? Звісно. Чому ж не все одно доброчесні та порочні? Звідки добрі, добрі, смиренні? Звідки порочні та безбожні? Якщо це залежить не від волі, а від природи, то чомусь одні чеснотні, а інші порочні? Якщо всі від природи злі, то нікому не можна було б бути добрим; якщо ж від природи всі добрі, то ніхто не може бути злим. Якщо у всіх людей однакова природа, то всі вони, в силу цього, мають бути однакові – чи то всі добрі, чи то всі злі. Якщо ж ми скажемо, що одні добрі від природи, інші зли, ці властивості їх мали б бути незмінними, оскільки природні властивості не змінюються. Наприклад, подивися: всі ми смертні, схильні до пристрастей, і ніхто не може звільнитися від них, хоча б вживав тисячу зусиль. Тим часом ми бачимо, що багато з добрих робляться злими і зі злих – добрими: одні з недбальства, інші з великої ретельності; з чого особливо видно, що бути добрим чи злим – залежить від природи. Що дано природою, те змінюється, не купується у вигляді старання. Як для того, щоб бачити чи чути, нам не потрібно працювати, так і для придбання чесноти нам не було б потреби вживати зусиль, якби вона була дана в самій природі. Та навіщо й Бог створив би злих, коли міг усіх зробити добрими? Тож звідки ж зло? Запитай себе; моя справа лише показати, що вона ні від природи, ні від Бога. Отже, скажеш, само собою з'явилося? У жодному разі. Що ж, чи воно ненароджене? Замовчи, о, людина! Біжи від такого безумства, і не віддай злу однакової честі з Богом, і до того ж найвищої. Адже, якщо зло ненароджене, значить воно могутнє, і не можна ні відвернути, ні знищити його: кожному відомо, що ненароджене не може загинути. Чому так багато добрих, коли зло має таку силу? Як народжені можуть бути сильнішими за ненародженого? Ти скажеш: Бог ніколи знищить зло. Але яким чином Він знищить зло, якщо воно, подібно до Нього, безпочатково, могутнє і вічне? – скаже хтось? О, злість диявольська! Скільки вона винайшла зла! До якого богохульства довела людину! Під яким благочестивим приводом вигадала нове нечестиве вчення! Бажаючи показати, що зло не від Бога відбувається, люди запровадили нове нечестиве вчення, визнавши зло ненародженим. Отже, звідки походить зло? Від бажання і небажання. Але звідки походить саме бажання і небажання? Від нас самих. Пропонувати таке питання – означає те саме, що питати: чому людина бачить і не бачить? Якби я відповідав тобі: через те, що він розплющує і заплющує очі свої, ти знову запитав би мене: а чому він відкриває і заплющує очі свої? І потім, коли б я сказав тобі, що це залежить від нас самих і від нашого бажання, ти знову став би шукати нової причини. Зло не інше що є, як непокора Богові. Звідки ж, скажеш ти, ця непокора сталася в людині? Але скажи мені: чи важко було йому статися? Я не кажу того, що важко, питаю тільки, чому людина захотіла не слухатися Бога? Від безтурботності. Маючи владу коритися і не слухатися Бога, він обрав останнє. Якщо ти і після цього сумніваєшся і дивуєшся, то я запропоную тобі питання не важке і не заплутане, але просте і ясне: чи не траплялося з тобою, що іноді ти чинив погано, а іноді добре? Наприклад, перемагав якусь пристрасть і знову піддавався їй, вдавався пияцтву і утримувався від нього, гнівався і приборкував гнів, зневажав бідного і не зневажав його, чинив перелюб і знову робився цнотливим? Тож скажи мені: звідки це все? Чому? Якщо ти мені не скажеш, то я скажу тобі: це тому, що спершу ти старався [і чесноти] і був ревний, а потім ослаб і став безтурботним. Людям відчайдушним і зовсім зрадливим, бездушним і божевільним, які не хочуть навіть і чути про те, що може виправити їх, я не говоритиму про будь-яку мудрість; а тим, які чинять то так, то інакше, скажу із задоволенням. Ти викрав якось майно, яке тобі не належить, а потім, спонуканий милосердям, приділив бідному і від власних твоїх благ: звідки відбулася в тобі така зміна? Чи не очевидно, що від твоєї волі та прихильності? Це так очевидно, що кожен легко погодиться з цим. Тому прошу вас бути ретельними і триматися чесноти, і тоді ви не пропонуватимете подібних питань. Якщо ми захочемо, то зло існуватиме лише по одному імені. Отже, не питай, звідки походить зло, і не вдавайся до сумніву; але, дізнавшись, що воно походить від однієї безтурботності, віддаляйся його. Якщо ж хтось скаже тобі, що зло не від нас самих відбувається, то коли ти побачиш, що він гнівається на раба, сердиться на дружину, звинувачує сина і засуджує тих, що заподіюють іншим образи, скажи йому: як же ти казав, що зло відбувається не від нас самих? Якщо воно не від нас, то навіщо ти звинувачуєш інших? Спитай також його: чи ти добровільно ганьбиш і ганьбиш інших? Якщо не добровільно, то ніхто не повинен на тебе гніватися; якщо ж добровільно, то значить зло відбувається від тебе і від твоєї безтурботності. Далі: чи віриш ти, що є люди добрі? Якщо немає добрих, то звідки ти взяв саму цю назву? Звідки твої похвали? Якщо ж є добрі, то очевидно, що вони можуть ганити злих. Якщо ж злий робиться злим не добровільно, і не сам по собі, то несправедливо вчинять добрі, дорікаючи злим, і самі стануть через те злими. Справді, що може бути гіршим, як звинувачувати невинного? Якщо ж добрі, і дорікаючи злим, залишаються добрими, і це є найсильнішим доказом їхньої доброти навіть для людей безрозсудних, то й звідси очевидно, що ніхто ніколи не був злим за потребою. Якщо ти і після цього питатимеш, звідки походить зло, то я скажу тобі: від безтурботності, від ледарства, від поводження зі злими і від зневаги до чесноти. Звідси походить і зло, і те, що дехто запитує, звідки походить зло. З доброчесних людей, які полюбили життя смиренне і цнотливе, ніхто не питає про це; одні тільки дерзающіе робити зло і бажаючі за допомогою цього вчення ввести деяку згубну безтурботність сплітають павутинні мережі. Але ми розірвемо ці павутиння не лише словами, а й самими справами. Зло існує не за потребою. Якби воно було необхідне, то Христос не сказав би: «горе тій людині, через яку спокуса приходить» (Мт. 18:7). Він називає нещасними тільки тих, які роблять зло за своєю волею (7). Потрібно використовувати всі засоби, щоб винищувати вади на самому початку. Не дивися на те, що гріх сам по собі малий, але пам'ятай, що він буває коренем великого зла, коли занедбають про нього. Чи сказати тобі гідне подиву? Не стільки вимагають старання і праці великі гріхи, скільки, навпаки, малі і незначні. Відвертатися перших змушує саму властивість гріха; а малі по тому самому, що малі, схиляють нас до лінощів і не дозволяють мужньо повстати на винищення їх. А тому вони скоро й стають великими, коли ми спимо. Так зазвичай буває і з тілом. Так і в Юді народилося це велике зло. Якби він не думав, що ніби неважлива справа – красти майно бідних, то, звичайно, не впав би і в гріх зради. Також якби юдеям не було маловажним те, що вони полонені марнославством, то, звичайно, не дійшли б до христовбивства. Та й усяке зло зазвичай відбувається так. Адже ніхто не впадає в безбожність незабаром і раптом. У душі нашій, безсумнівно, є якийсь природжений сором гріха і повага до добра, і неможливо їй раптом дійти до такого безсоромності, щоб відкинути все зараз, навпаки, вона сходить до крайньої смерті непомітно, помалу, коли знерадить. Так увійшло у світ і ідолопоклонство, коли стали вищими міри шанувати людей, як живих, так і померлих. Так само стали поклонятися статуй. Так, нарешті, посилилася розпуста та інші вади. Дивись також: один посміявся передчасно, інший докорив; інший відкинув страх, говорячи: це нічого. Що за важливість – посміятися? Що від цього може статися? Від цього походять порожні розмови, звідси ганьба, а потім ганебні вчинки. Ще інший, коли його дорікають, що він ганьбить ближнього, насміхається і лихословить, зневажає це і каже, що лихословити іншого нічого ще не означає. Насправді звідси народжується безмірна ненависть, непримиренна ворожнеча, нескінченні докори, а від докору – бійки, а від бійок часто й убивство (7). Вам може бути цікаво: