ЗЛО

Да се ​​човек не може кривити за оно што зависи од природе, томе нико неће противречити. Стога, када некога оптужујете, показујете да његов злочин не зависи од природе, већ од његове сопствене воље. Ако не оптужујући друге за злочине показујемо да њихови злочини зависе од природе, онда је очигледно да ако за било шта кривимо друге, стављамо до знања да њихов злочин зависи од слободе. Дакле, немојте замишљати наопако расуђивање и замршености које су слабије од паучине, него ми опет одговорите на питање: да ли је Бог створио све људе? Свакако. Зашто није исто да сви буду врли и порочни? Одакле долазе љубазни, добри, скромни? Одакле долазе зли и зли? Ако то не зависи од воље, већ од природе, зашто су онда једни врли, а други опаки? Ако је свако по природи зао, онда нико не би могао бити добар; Ако су по природи сви добри, онда нико не може бити зао. Ако сви људи имају исту природу, онда би сви требали бити исти – или сви добри или сви зли. Ако кажемо да су једни по природи добри, а други зли, онда ове особине треба да буду непромењене, пошто се природна својства не мењају. На пример, погледајте: сви смо ми смртни, подложни страстима, и нико се не може ослободити од њих, чак ни са хиљаду напора. У међувремену, видимо да многа добра постају зла, а од зла - добра: једни немаром, други великом пажњом; из чега је посебно јасно да бити добар или зао не зависи од природе. Оно што је дато природом не мења се и не стиче се трудом. Као што да бисмо видели или чули, не треба да радимо, тако да бисмо стекли врлину не бисмо морали да се трудимо да је она дата у самој природи. Зашто би Бог стварао зле људе када је могао да створи све добре? Па одакле долази зло? Питајте се; мој посао је само да покажем да није ни од природе ни од Бога. Дакле, кажете, појавило се само од себе? Нема шансе. Шта, или је нерођено? Ћути, човече! Бежи од таквог безумља, и не дај злу исту част као Богу, и то највишој. На крају крајева, ако је зло нерођено, онда је моћно, и не може се ни одагнати ни уништити: сви знају да нерођено не може пропасти. Зашто има толико добрих људи када зло има такву моћ? Како рођени може бити јачи од нерођених? Рећи ћете: Бог ће једног дана уништити зло. Али како ће Он уништити зло ако је, као и Он, беспочетно, моћно и вечно? – хоће ли неко рећи? О, ђаволска злоба! Колико је зла измислила! На какво је богохуљење свела човека! Под каквим је побожним изговором измислила нову безбожну доктрину! Желећи да покажу да зло не долази од Бога, људи су увели ново безбожно учење, признавајући зло као нерођено. Па одакле долази зло? Од хтети и не желети. Али одакле долази жеља и невољност? Од нас самих. Предлагати такво питање значи исто што и питати: зашто човек види, а не види? Кад бих ти одговорио: зато што отвара и затвара очи, ти би ме опет питао: зашто отвара и затвара очи? А онда, када сам вам рекао да то зависи од нас самих и од наше жеље, опет бисте почели да тражите нови разлог. Зло није ништа друго до непослушност Богу. Откуд, кажете, та непослушност код човека? Али реците ми: да ли му је било тешко да се деси? Не кажем да је то тешко, само питам зашто је човек хтео да не послуша Бога? Од непажње. Имајући моћ да послуша и не послуша Бога, изабрао је ово друго. Ако после овога и даље сумњате и будете у недоумици, онда ћу вам поставити питање које није тешко ни компликовано, већ једноставно и јасно: да ли вам се икада догодило да сте некада поступили лоше, а некада добро? На пример, да ли си победио неку страст и опет јој се подвргнуо, препустио се пијанству и уздржавао се од њега, разгневио се и савладао свој гнев, презрео сиромаха и не презрео га, учинио прељубу и опет постао целомудрени? Па реците ми: одакле све ово? Зашто? Ако ми не кажеш, онда ћу ти рећи: то је зато што си се у почетку трудио [да се бавиш врлином] и био ревностан, а онда си ослабио и постао немаран. Људима који су очајни и потпуно предани злу, безосећајни и безумни, који не желе ни да чују шта их може исправити, о мудрости нећу ни да говорим; а онима који се понашају овако или онако, са задовољством ћу рећи. Некако си украо имање које ти није припадало, а онда си, потакнут милошћу, од својих добара дао сиромасима: откуд у теби таква промена? Зар није очигледно да је то из ваше воље и расположења? Ово је толико очигледно да се свако може лако сложити са тим. Стога вас молим да будете опрезни и да се држите врлине, и тада нећете предлагати таква питања. Ако хоћемо, зло ће постојати само у једном имену. Дакле, не питајте одакле долази зло, и не препуштајте се сумњи; али, сазнавши да то долази само од непажње, удаљи се од тога. Ако ти неко каже да зло не долази од нас самих, онда кад видиш да је љут на роба, љут на своју жену, да окривљује сина и осуђује оне који другима наносе саблазан, реци му: како си рекао да зло не долази од нас самих? Ако није од нас, зашто онда кривите друге? Питајте и њега: да ли добровољно прекорете и прекорете друге? Ако не добровољно, онда нико не треба да се љути на вас; ако је добровољно, значи да зло долази од тебе и од твоје непажње. Следеће: верујете ли да постоје добри људи? Ако нема добрих, одакле вам онда ово име? Одакле ти похвале? Ако има добрих, онда је очигледно да они могу да окриве зле. Ако зао не постане зао добровољно, а не сам од себе, онда ће добри поступити неправедно, прекоревајући зле, и тиме ће и сами постати зли. У ствари, шта може бити горе од оптуживања невине особе? Ако добри, чак и прекоревајући зло, остају добри, а то служи као најјачи доказ њихове доброте чак и за будаласте људе, онда је одавде очигледно да нико никада није био зао по нужди. Ако после овога питаш одакле долази зло, онда ћу ти рећи: од небриге, од беспослице, од опхођења према злу и од презира према врлини. Одатле долази зло и да се неки питају одакле долази зло. Од врлинских људи који воле понизан и чедан живот, нико за ово не пита; Паучину ткају само они који се усуђују да чине зло и желе да кроз ово учење унесу неку штетну непажњу. Али ми ћемо ове мреже разбити не само речима, већ и самим делима. Зло не постоји из нужде. Да је потребно, онда Христос не би рекао: „Тешко човеку кроз кога долази искушење“ (Матеј 18:7). Несрећнима назива само оне који својом вољом чине зло (7). Неопходно је употребити сва средства да се пороци истребе на самом почетку. Не гледајте на чињеницу да је грех сам по себи мали, али запамтите да може бити корен великог зла када га људи занемаре. Да вам кажем нешто вредно изненађења? Велики греси не захтевају толико бриге и труда колико, напротив, мали и безначајни. Сама природа греха чини да се први одврате; а мали нас самим тим што су мали намећу лењости и не дозвољавају да се храбро дижемо да их истребимо. Зато ускоро постају сјајни ако спавамо. То се обично дешава са телом. Тако се у Јуди родило ово велико зло. Да није сматрао да је неважна ствар красти имање сиротиње, онда, наравно, не би пао у грех издаје. Такође, да се Јеврејима није чинило неважним то што су заробљени сујетом, онда, наравно, не би ни дошли до тога да убију Христа. И свако зло се обично чини на овај начин. Уосталом, нико брзо и изненада не пада у зло. У нашој души, несумњиво, постоји извесни урођени стид греха и поштовање добра, и немогуће је да одједном дође до такве бестидности да одједном све одбаци; напротив, оно се неприметно, мало по мало, спушта до крајњег уништења када постане немарно. Тако је идолопоклонство ушло у свет, када су почели да поштују људе преко сваке мере, и живе и мртве. Такође су почели да се клањају статуама. Тако се, коначно, повећао блуд и други пороци. Видите и: један се неблаговремено смејао, други прекоревао; други је одбацио страх, рекавши: није ништа. Која је важност смејања? Шта би се могло догодити од овога? Из тога произилази празна прича, отуда псовка, а онда и срамни поступци. Трећи, кога замерају да клевета ближњег, руга се и клевета, то презире и каже да клевета другог не значи ништа. У ствари, одавде долази неизмерна мржња, непомирљиво непријатељство, бескрајни прекори, а од прекора – туче, а из туче често убиство (7). Можда ће вас занимати: