ЗЛО

Që një person nuk mund të fajësohet për atë që varet nga natyra, askush nuk do ta kundërshtojë këtë. Prandaj, kur akuzon dikë, tregon se krimi i tij nuk varet nga natyra, por nga vullneti i tij. Nëse duke mos i akuzuar të tjerët për krime tregojmë se krimet e tyre varen nga natyra, atëherë është e qartë se nëse fajësojmë të tjerët për ndonjë gjë, bëjmë të ditur se krimi i tyre varet nga liria. Pra, mos imagjinoni arsyetime të çoroditura dhe ndërlikime më të dobëta se një rrjetë kobure, por përgjigjuni përsëri pyetjes: a i krijoi Zoti të gjithë njerëzit? Sigurisht. Pse nuk është njësoj që të gjithë të jenë të virtytshëm dhe të këqij? Nga vijnë të mirët, të mirët, të përulurit? Nga vijnë të ligjtë dhe të ligjtë? Nëse kjo nuk varet nga vullneti, por nga natyra, atëherë pse disa janë të virtytshëm dhe të tjerë të këqij? Nëse të gjithë janë të këqij nga natyra, atëherë askush nuk mund të jetë i mirë; Nëse nga natyra të gjithë janë të mirë, atëherë askush nuk mund të jetë i keq. Nëse të gjithë njerëzit kanë të njëjtën natyrë, atëherë ata duhet të jenë të gjithë të njëjtë - ose të gjithë të mirët ose të gjitha të këqijat. Nëse themi se disa janë të mira nga natyra, e të tjerat janë të liga, atëherë këto veti duhet të jenë të pandryshuara, pasi vetitë natyrore nuk ndryshojnë. Për shembull, shikoni: ne të gjithë jemi të vdekshëm, të nënshtruar ndaj pasioneve dhe askush nuk mund të çlirohet prej tyre, qoftë edhe me një mijë përpjekje. Ndërkaq, shohim se shumë nga të mirat bëhen të këqija dhe nga të këqijat - të mira: disa nga pakujdesia, të tjerët nga kujdesi i madh; nga e cila është veçanërisht e qartë se të jesh i mirë apo i keq nuk varet nga natyra. Ajo që jepet nga natyra nuk ndryshon dhe nuk fitohet me përpjekje. Ashtu si për të parë apo dëgjuar nuk kemi nevojë të punojmë, po ashtu për të fituar virtytin nuk do të na duhej të përpiqeshim nëse ai do të jepej në vetë natyrën. Pse Zoti do të krijonte njerëzit e këqij kur ai mund të krijonte të gjithë të mirën? Pra, nga vjen e keqja? Pyete veten; puna ime është vetëm të tregoj se nuk është as nga natyra as nga Zoti. Pra, ju thoni, u shfaq vetvetiu? Në asnjë mënyrë. Çfarë, apo është e palindur? Hesht, o njeri! Ikni nga një çmenduri e tillë dhe mos i jepni të keqes të njëjtin nder si Zotin dhe më të lartën. Në fund të fundit, nëse e keqja është e palindur, atëherë ajo është e fuqishme dhe askush nuk mund ta shmangë e as ta shkatërrojë atë: të gjithë e dinë se e palindura nuk mund të humbasë. Pse ka kaq shumë njerëz të mirë kur e keqja ka një fuqi të tillë? Si mund të jetë i linduri më i fortë se i palinduri? Do të thuash: Zoti një ditë do ta shkatërrojë të keqen. Por si do ta shkatërrojë Ai të keqen nëse, si Ai, është e pafilluar, e fuqishme dhe e përjetshme? - do të thotë dikush? O keqdashje djallëzore! Sa të këqija shpiku ajo! Në çfarë blasfemie e ka ulur një person! Nën çfarë preteksti të devotshëm ajo shpiku një doktrinë të re të paperëndishme! Duke dashur të tregonin se e keqja nuk vjen nga Zoti, njerëzit prezantuan një mësim të ri të paperëndishëm, duke e njohur të keqen si të palindur. Pra, nga vjen e keqja? Nga dëshira dhe mosdashja. Por nga vjen dëshira dhe mosdashja? Nga vetvetja. Të propozosh një pyetje të tillë do të thotë njësoj si të pyesësh: pse një person sheh dhe nuk sheh? Nëse do të të përgjigjesha: sepse ai hap e mbyll sytë, do të më pyesje përsëri: pse i hap e mbyll sytë? Dhe pastaj, kur ju thashë se varet nga ne dhe nga dëshira jonë, ju do të fillonit përsëri të kërkoni një arsye të re. E keqja nuk është gjë tjetër veçse mosbindje ndaj Zotit. Nga erdhi, thoni ju, kjo mosbindje tek njeriu? Por më thuaj: a ishte e vështirë që ai të ndodhte? Nuk po them se është e vështirë, po pyes vetëm pse njeriu donte të mos i bindej Perëndisë? Nga pakujdesia. Duke pasur fuqinë për t'iu bindur dhe mosbindje ndaj Zotit, ai zgjodhi këtë të fundit. Nëse pas kësaj akoma dyshoni dhe jeni të hutuar, atëherë unë do t'ju bëj një pyetje jo të vështirë apo të ndërlikuar, por të thjeshtë dhe të qartë: a ju ka ndodhur ndonjëherë që ndonjëherë të keni vepruar keq, e ndonjëherë mirë? Për shembull, a keni mposhtur ndonjë pasion dhe përsëri iu nënshtruat atij, u kënaqe me dehjen dhe u përmbaheni prej saj, u zemëruat dhe e ulni zemërimin tuaj, e përbuzni të varfrin dhe nuk e përbuzni atë, kryeni kurorëshkelje dhe përsëri u bëtë i dëlirë? Pra, më thuaj: nga vjen e gjithë kjo? Pse? Nëse nuk ma thua, atëherë do të të them: sepse në fillim u përpoqe [të praktikosh virtytin] dhe ishe i zellshëm, e pastaj u dobësove dhe u bëre i shkujdesur. Njerëzve që janë të dëshpëruar dhe plotësisht të dorëzuar pas së keqes, të pandjeshëm dhe të çmendur, të cilët as që duan të dëgjojnë se çfarë mund t'i korrigjojë, nuk do t'u flas as për urtësi; dhe atyre që veprojnë në një mënyrë apo tjetër, do t'ua them me kënaqësi. Ju vodhët në një farë mënyre pronën që nuk ju përkiste, dhe më pas, të nxitur nga mëshira, u dhatë të varfërve nga pasuria juaj: nga erdhi një ndryshim i tillë tek ju? A nuk është e qartë se është nga vullneti dhe prirja juaj? Kjo është aq e qartë sa çdokush mund të pajtohet lehtësisht me të. Prandaj, ju kërkoj të jeni të kujdesshëm dhe t'i përmbaheni virtytit dhe atëherë nuk do të bëni pyetje të tilla. Nëse duam, e keqja do të ekzistojë vetëm në një emër. Pra, mos pyet nga vjen e keqja dhe mos u fut në dyshime; por, pasi mësoni se vjen vetëm nga pakujdesia, largohuni prej saj. Nëse dikush ju thotë se e keqja nuk vjen nga ne vetë, atëherë kur e shihni se ai është i zemëruar me robin, i zemëruar me gruan e tij, duke fajësuar djalin e tij dhe duke dënuar ata që ofendojnë të tjerët, thuaji: si thua se e keqja nuk vjen nga ne? Nëse nuk është nga ne, atëherë pse fajësoni të tjerët? Pyete gjithashtu: a i qorton dhe qorton vullnetarisht të tjerët? Nëse jo vullnetarisht, atëherë askush nuk duhet të zemërohet me ju; nëse është vullnetare, do të thotë se e keqja vjen nga ju dhe nga pakujdesia juaj. Tjetra: besoni se ka njerëz të mirë? Nëse nuk ka të mira, atëherë nga e keni marrë këtë emër? Nga vijnë lavdërimet tuaja? Nëse ka të mira, atëherë është e qartë se ata mund të fajësojnë të këqijtë. Nëse i ligu nuk bëhet i keq vullnetarisht dhe jo vetë, atëherë të mirët do të veprojnë padrejtësisht, duke qortuar të këqijtë dhe përmes kësaj ata vetë do të bëhen të këqij. Në fakt, çfarë mund të jetë më e keqe se të akuzosh një person të pafajshëm? Nëse të mirët, edhe duke qortuar të keqen, mbeten të mira, dhe kjo shërben si prova më e fortë e mirësisë së tyre edhe për budallenjtë, atëherë nga këtu është e qartë se askush nuk ka qenë ndonjëherë i keq nga nevoja. Nëse më pas pyesni se nga vjen e keqja, atëherë unë do t'ju them: nga pakujdesia, nga përtacia, nga trajtimi i së keqes dhe nga përbuzja ndaj virtytit. Këtu vjen e keqja dhe disa njerëz pyesin se nga vjen e keqja. Nga njerëzit e virtytshëm që duan një jetë të përulur dhe të dëlirë, askush nuk pyet për këtë; Vetëm ata që guxojnë të bëjnë të keqen dhe duan të fusin një pakujdesi të dëmshme përmes këtij mësimi thurin rrjetë merimange. Por ne do t'i thyejmë këto rrjeta jo vetëm me fjalë, por edhe me vetë vepra. E keqja nuk ekziston nga nevoja. Nëse do të ishte e nevojshme, atëherë Krishti nuk do të kishte thënë: “Mjerë ai njeri nëpërmjet të cilit vjen tundimi” (Mateu 18:7). Ai i quan fatkeq vetëm ata që bëjnë keq me vullnetin e tyre (7). Është e nevojshme të përdoren të gjitha mjetet për të shfarosur veset që në fillim. Mos shikoni faktin që mëkati në vetvete është i vogël, por mbani mend se ai mund të jetë rrënja e së keqes së madhe kur njerëzit e neglizhojnë atë. Do t'ju them diçka që meriton habi? Mëkatet e mëdha nuk kërkojnë aq shumë kujdes dhe mundim sa, përkundrazi, ato të voglat dhe të parëndësishmet. Vetë natyra e mëkatit bën që i pari të largohet; kurse të vegjlit, për vetë faktin se janë të vegjël, na zhgënjejnë dhe nuk na lënë të ngrihemi me guxim për t'i shfarosur. Kjo është arsyeja pse ato shpejt bëhen të shkëlqyera nëse flemë. Kjo zakonisht ndodh me trupin. Pra, kjo e keqe e madhe lindi te Juda. Nëse ai nuk do të kishte menduar se ishte një gjë e parëndësishme për të vjedhur pasurinë e të varfërve, atëherë, sigurisht, ai nuk do të kishte rënë në mëkatin e tradhtisë. Gjithashtu, nëse judenjve nuk do t'u ishte dukur e parëndësishme që ata ishin të pushtuar nga kotësia, atëherë, natyrisht, ata nuk do të kishin arritur deri në vdekjen e Krishtit. Dhe e gjithë e keqja zakonisht kryhet në këtë mënyrë. Në fund të fundit, askush nuk bie në ligësi shpejt dhe papritur. Në shpirtin tonë, pa dyshim, ekziston njëfarë turpi i lindur i mëkatit dhe respekti për të mirën dhe është e pamundur që ai të arrijë papritur një paturpësi të tillë sa të refuzojë gjithçka menjëherë; përkundrazi, ajo zbret në shkatërrim të skajshëm në mënyrë të padukshme, pak nga pak, kur bëhet neglizhent. Kështu hyri në botë idhujtaria, kur filluan të nderojnë pa masë njerëzit, të gjallë dhe të vdekur. Ata gjithashtu filluan të adhurojnë statujat. Pra, më në fund u shtuan kurvëria dhe veset e tjera. Shihni gjithashtu: njëri qeshte para kohe, tjetri qortohej; një tjetër hodhi poshtë frikën, duke thënë: nuk është asgjë. Cila është rëndësia e të qeshurit? Çfarë mund të ndodhë nga kjo? Nga kjo burojnë fjalë boshe, pra fyerje, e më pas veprime të turpshme. Kurse një tjetër, kur e qortojnë se ka shpifur për fqinjin, tallet dhe shpif, e përbuz këtë dhe thotë se të shpifësh për një tjetër nuk do të thotë asgjë. Në fakt, nga këtu vjen urrejtja e pamatshme, armiqësia e papajtueshme, qortime të pafundme, dhe nga qortimet - përleshjet, dhe nga përleshjet shpesh vrasja (7). Ju mund të jeni të interesuar në: