ЗЛО

Že člověk nemůže za to, co závisí na přírodě, to nikdo nerozporuje. Když tedy někoho obviňujete, ukazujete, že jeho zločin nezávisí na přírodě, ale na jeho vlastní vůli. Jestliže tím, že neobviňujeme ostatní ze zločinů, ukazujeme, že jejich zločiny závisí na přírodě, pak je zřejmé, že pokud z čehokoli obviňujeme druhé, dáváme najevo, že jejich zločin závisí na svobodě. Nepředstavujte si tedy zvrácené uvažování a spletitosti, které jsou slabší než pavučina, ale odpovězte mi znovu na otázku: stvořil Bůh všechny lidi? Jistě. Proč není pro každého stejné být ctnostný a zlý? Odkud se berou laskaví, dobří, pokorní? Odkud se berou bezbožní a bezbožní? Pokud to nezávisí na vůli, ale na přirozenosti, proč jsou tedy někteří ctnostní a jiní zlomyslní? Pokud je každý od přírody zlý, pak nikdo nemůže být dobrý; Pokud jsou od přírody všichni dobří, pak nikdo nemůže být zlý. Pokud mají všichni lidé stejnou povahu, pak by měli být všichni stejní – buď všichni dobří, nebo všechno zlí. Řekneme-li, že některé jsou od přírody dobré a jiné zlé, pak by tyto vlastnosti měly být nezměněny, protože přirozené vlastnosti se nemění. Podívejte se například: všichni jsme smrtelní, podléháme vášním a nikdo se od nich nemůže osvobodit ani s tisícem úsilí. Mezitím vidíme, že mnozí z dobrých se stávají zlými a ze zlých - dobrými: někteří z nedbalosti, jiní z velké péče; z čehož je zvláště zřejmé, že být dobrý nebo zlý nezávisí na přírodě. To, co je dáno přírodou, se nemění a nezískává se úsilím. Stejně jako k tomu, abychom viděli nebo slyšeli, nepotřebujeme pracovat, tak abychom získali ctnost, nemuseli bychom vynakládat úsilí, kdyby bylo dáno v samotné přírodě. Proč by Bůh stvořil zlé lidi, když mohl stvořit všechny dobré? Odkud tedy pochází zlo? Zeptejte se sami sebe; Mým úkolem je pouze ukázat, že to není ani od přírody, ani od Boha. Takže říkáte, že se to objevilo samo? V žádném případě. Co, nebo je to nenarozené? Drž hubu, člověče! Utečte před takovým šílenstvím a nevzdávejte zlu stejnou čest jako Bůh, a to nejvyšší. Koneckonců, je-li zlo nezrozené, pak je mocné a nelze je odvrátit ani zničit: každý ví, že nenarozené nemůže zahynout. Proč je tolik dobrých lidí, když zlo má takovou moc? Jak může být narozený silnější než nenarozený? Řeknete: Bůh jednou zničí zlo. Ale jak zničí zlo, pokud je stejně jako On bez počátku, mocné a věčné? – řekne někdo? Ach, ďábelská zloba! Kolik zla vymyslela! K jakému rouhání srazila člověka! Pod jakou zbožnou záminkou vymyslela novou bezbožnou doktrínu! Ve snaze ukázat, že zlo nepochází od Boha, lidé zavedli nové bezbožné učení, uznávající zlo jako nenarozené. Odkud tedy pochází zlo? Z chtít a nechtít. Ale kde se bere touha a neochota? Od nás samotných. Položit takovou otázku znamená totéž, jako se zeptat: proč člověk vidí a nevidí? Kdybych vám odpověděl: protože otevírá a zavírá oči, zeptal byste se mě znovu: proč otevírá a zavírá oči? A pak, když jsem vám řekl, že to záleží na nás samých a na naší touze, začnete znovu hledat nový důvod. Zlo není nic jiného než neposlušnost vůči Bohu. Kde se, říkáte, v člověku vzala tato neposlušnost? Ale řekněte mi: bylo to pro něj těžké? Neříkám, že je to těžké, jen se ptám, proč chtěl člověk neposlouchat Boha? Z neopatrnosti. Protože měl moc poslouchat Boha a neposlouchat ho, zvolil si to druhé. Pokud po tom stále pochybujete a jste zmateni, pak vám položím otázku, která není obtížná ani složitá, ale jednoduchá a jasná: stalo se vám někdy, že jste někdy jednali špatně a někdy dobře? Přemohli jste například nějakou vášeň a znovu se jí podrobili, oddali se opilství a zdrželi se jí, rozhněvali se a ovládli svůj hněv, pohrdali chudým a nepohrdali jím, smilnili a stali se opět cudnými? Tak mi řekněte: odkud to všechno pochází? Proč? Když mi to neřekneš, pak ti to řeknu: je to proto, že jsi se nejprve snažil [cvičit ctnost] a byl jsi horlivý, a pak jsi zeslábl a stal se nedbalým. Lidem zoufalým a zcela odevzdaným zlu, necitlivým a šíleným, kteří nechtějí ani slyšet o tom, co je může napravit, nebudu ani mluvit o moudrosti; a těm, kteří jednají tak či onak, to řeknu s potěšením. Nějak jsi ukradl majetek, který ti nepatřil, a pak jsi z milosti dával chudým ze svého: kde se ve vás vzala taková změna? Není zřejmé, že je to z vaší vůle a dispozice? To je tak zřejmé, že s tím může každý snadno souhlasit. Proto vás žádám, abyste byli opatrní a dodržovali ctnost, a pak nebudete navrhovat takové otázky. Chceme-li, zlo bude existovat pouze v jednom jménu. Neptejte se tedy, odkud pochází zlo, a neoddávejte se pochybám; ale když jste se dozvěděli, že pochází pouze z neopatrnosti, odejděte od toho. Pokud vám někdo řekne, že zlo nepochází od nás samotných, pak až uvidíte, že se zlobí na otroka, zlobí se na svou manželku, obviňuje svého syna a odsuzuje ty, kdo urážejí ostatní, řekněte mu: jak jste řekl, že zlo nepochází od nás samotných? Pokud to není od nás, tak proč obviňujete ostatní? Zeptejte se ho také: dobrovolně vyčítáte a vyčítáte druhým? Pokud ne dobrovolně, pak by se na vás nikdo neměl zlobit; pokud je to dobrovolné, znamená to, že zlo pochází z vás a z vaší nedbalosti. Další: věříte, že existují dobří lidé? Pokud neexistují žádné dobré, tak odkud jste vzal toto jméno? Odkud pochází vaše chvála? Jsou-li dobří, pak je zřejmé, že za to mohou ti zlí. Nestane-li se zlý dobrovolně a ne sám od sebe, pak se dobří budou chovat nespravedlivě, vyčítat zlé, a tím se sami stanou zlými. Ve skutečnosti, co může být horší než obvinit nevinného člověka? Jestliže dobří, i když vyčítají zlu, zůstávají dobrými, a to i pro hloupé lidi slouží jako nejsilnější důkaz jejich laskavosti, pak je odtud zřejmé, že nikdo nikdy nebyl zlý z nutnosti. Ptáte-li se potom, odkud pochází zlo, pak vám řeknu: z nedbalosti, z lenosti, z nakládání se zlem a z pohrdání ctností. Odtud pochází zlo a někteří lidé se ptají, odkud pochází zlo. U ctnostných lidí, kteří milují pokorný a cudný život, se na to nikdo neptá; Pavučiny spřádají jen ti, kteří se odváží páchat zlo a chtějí zavést nějakou škodlivou nedbalost prostřednictvím tohoto učení. Tyto sítě ale prolomíme nejen slovy, ale i činy samotnými. Zlo neexistuje z nouze. Kdyby to bylo nutné, pak by Kristus neřekl: „Běda člověku, skrze něhož přichází pokušení“ (Matouš 18:7). Nešťastnými nazývá jen ty, kdo páchají zlo z vlastní vůle (7). K vyhubení neřestí je nutné použít všechny prostředky hned na začátku. Nedívejte se na to, že hřích je sám o sobě malý, ale pamatujte, že může být kořenem velkého zla, když ho lidé zanedbávají. Mám vám říct něco, co stojí za překvapení? Velké hříchy nevyžadují tolik péče a práce, jako naopak malé a bezvýznamné. Samotná povaha hříchu způsobuje, že se první odvrací; a ti malí nás už tím, že jsou malí, disponují k lenosti a nedovolí nám odvážně povstat, abychom je vyhubili. Proto se brzy stanou skvělými, pokud spíme. To se obvykle děje s tělem. Toto velké zlo se tedy zrodilo v Jidášovi. Kdyby si nemyslel, že je nedůležité krást majetek chudých, pak by samozřejmě neupadl do hříchu zrady. Také, pokud by se Židům nezdálo nedůležité, že byli uchváceni marnivostí, pak by samozřejmě nedospěli k zabití Krista. A všechno zlo se většinou páchá tímto způsobem. Nikdo přece neupadne do špatnosti rychle a náhle. V naší duši je nepochybně jistá vrozená hanba hříchu a úcta k dobru a není možné, aby náhle dospěla k takové nestoudnosti, aby vše hned zavrhla; naopak, když se stane nedbalým, nenápadně sestupuje do krajní destrukce, kousek po kousku. Tak vstoupilo do světa modlářství, když začalo nadmíru ctít lidi, živé i mrtvé. Začali také uctívat sochy. Takže konečně přibylo smilstva a dalších neřestí. Viz též: jeden se předčasně smál, druhý vyčítal; další odmítl strach a řekl: to nic není. Jaký je význam smíchu? Co by se z toho mohlo stát? Z toho pramení prázdné řeči, potažmo vulgární výrazy, a pak hanebné činy. Další, když je mu vyčítáno, že pomlouvá bližního, vysmívá se a pomlouvá, tím pohrdá a říká, že pomlouvat druhého nic neznamená. Ve skutečnosti odtud pochází nezměrná nenávist, nesmiřitelné nepřátelství, nekonečné výčitky a z výčitek - rvačky a z bojů často vražda (7). Mohlo by vás zajímat: