ЗАКОН

Людина до смакування від дерева знала добро і зло, а не за смаком отримала це знання; пояснював те, чому [так] називається дерево пізнання добра і зла і як Писання має звичай називати час і місце за тією подією, яка відбулася в цьому місці та в цей час. Сьогодні слід усвідомити саму заповідь, якій [Бог] заборонив куштування дерева. У чому вона полягає? І наказав Господь Бог людині, говорячи: «Від усякого дерева в саду ти їстимеш» (Бут. 2:16). Це – божественний закон; будемо ж уважні. Якщо, читаючи царські грамоти, люди змушують всіх присутніх вставати, тим більше ми, готуючись читати не людські закони, а божественні, повинні піднятися розумом і уважно слухати, що говориться. Знаю, що дехто звинувачує законодавця і каже, що закон був причиною падіння. Тому наперед треба звернутися до цього і справою показати, що [Бог] дав закон не через ненависть до людини і не за бажання завдати образу нашій природі, а через любов і піклування. Що Він дав його нам у посібник, послухай, що каже Ісая: "Звертайтеся до закону і одкровення» (Іс. 8:20). А хто ненавидить, той не допомагає. Знову, пророк взиває: «Слово Твоє - світильник нозі моїй і світло стежки моєї» (Пс. 118:1). Світильником і не спрямовує блукаючого на шлях за допомогою світла. Ось (закон) не лише допомога, не лише світильник, а й світло, і життя. А (робити) це властиво не тому, хто ненавидить і бажає занапастити, а тому, хто подає руку і допомагає. Тому і Павло, викриваючи юдея і показуючи, скільки користі приніс закон, і що він для нашої природи служить заспокоєнням, а не обтяженням, сказав: «Ось ти називаєшся юдеєм, і заспокоюєш себе законом» (Рим. 2:17). Чи бачиш, що Бог дав закон не для обтяження, а для заспокоєння нашої природи? Чи хочеш дізнатися, що – і заради честі? Цілком достатньо і це [сказане] може свідчити про честь і піклування, проте я зроблю це ясним і за допомогою інших свідчень. "Хвали, - говорить Давид, - Єрусалиме, Господа; хвали, Сіоне, Бога твого, бо Він зміцнює віри воріт твоїх, благословляє синів твоїх серед тебе; стверджує в межах твоїх світ; туком пшениці насичує тебе» (Пс. 147:1-3). на особливе і найважливіше [благодіяння], говорячи так: «оголосив слово Своє Якову, устави Свої та суди Свої Ізраїлю. Не зробив Він того жодному іншому народові, і судів Його вони не знають» (Пс. 147: 8, 9). Дивись, скільки перерахував благ: безпека міста: зміцнює, каже, вереї воріт твоїх, - видалення війни: стверджує в межах твоїх світ, - достаток необхідного для життя: кутом пшениці насичує тебе. Однак на обдарування закону він вказав як на найцінніше з усього. Бажаючи показати, що здобуття закону і пізнання доль Божих є даром набагато важливішим, ніж безпека, мир, відсутність воєн, доброчесність і багаточадність, і достаток необхідного для життя, він, поставивши цей дар після всього як вінець і сукупність благ, додав: «Не зробив Він того іншого народу». благами часто насолоджувалися і багато хто, але не про вищесказане, говорить, а про закон я сказав, що не зробив того ніякому іншому народові. Тому і додав: «І судів Його вони не знають». Закон дано Богом, тому що Він є Цар царюючих і Господь панівних. Закон обов'язковий взагалі для всіх людей: для начальників та підлеглих, для рабів та панів, для багатих та бідних. Назва «закон» (nomoj) походить від слова – nemein – «розділяти», «призначати». Від усіх людей вимагається законом: «Не чини перелюбу. Чи не кради. Не кажи помилкового свідчення на ближнього твого. Не бажай дома ближнього твого... Шануй батька твого і матір твою» (Вих. 20:12–17). Те саме називається заповіддю, тому що заповідає нам Бог робити добро і ухилятися від зла; виправданнями і судами – тому що праведники, які дотримуються заповідей, виправдовуються перед Богом, а грішники, що їх переступають, засуджуються. А одкровенням називається тому, що Бог через Свої Божественні Писання переконує зберігати всі Його заповіді. «Вони не роблять беззаконня, ходять дорогами Його» (Пс. 118:3) (3). Чи бачиш славу закону? Справжня слава його в тому, коли він може керувати тобою до Христа, а керує тоді, коли пояснює, що сам він скасується. Отже, і звідси наноситься єретикам смертельна рана. Якби закон був противний і ворожий Христу і не ним дано, то Павлу не слід було б назвати славою закону те, що він може навчити тих, хто приступає до нього, що через Христа він скасовується. З іншого боку, якби закон був худий, то не слід було б знімати з нього покривало, але належало залишатися йому прихованим і після благодаті. Якщо благодать робить тих, хто приступає до неї більш проникливими в справі розуміння закону, так що звідси вони отримують початки і всі спонукання до віри в Христа, то якесь хтось міг би привести найкращий доказ спорідненості закону з благодаттю, як не те, що Христос відкриває очі тих, хто приступає до Нього, щоб вони могли бачити керівництво закону, а зможуть бачити керівництво закону, а зможуть бачити керівництво закону, а легкістю керувати тих, хто розуміє справи Христові? Так, це показує, що ні Христос не ворогує проти закону, ні закон проти Ісуса, але зовсім навпаки: закон підготовляє людей до цієї великої любомудрості, а Христос приймає їх звідти і зводить на верх досконалості (4). Як око при самому освітленні світлом отримує користь, так і душа при покорі закону отримує найбільші плоди, очищається, звільняється від пороку і сходить до самої чесноти; навпаки, ті, хто порушує закон, ще раніше покарання одержують покарання в самому злочині, перебуваючи в становищі більш жалюгідному, ніж сидячи в темряві, відчуваючи страх, терпіти і докори совісті, і опівдні боячись і боячись усіх знаючих і нічого не знаючих (4). Вважати закони є справа необхідна, і це відрізняє нас від позбавлених розуму. Яка користь мати дар слова, коли ми позбавлені правильного розуму? Пристрасті, яким ми наражаємося, роблять розум порожнім, і тому відбувається те, що здатність говорити, якою нам слід відрізнятися серед інших, ми змінюємо в балакучий характер нерозумних тварин. Але в тих гнів негайно заспокоюється, у нас же чинить ненависть. У них не буває заздрості, у нас вона завжди запалена. Таким чином, законодавець і закон – це перша та велика допомога. Тому іноплемінники, і навіть завойовники міст вважали законодавців більшими благодійниками, ніж батьків. Це справедливо і заслужено, оскільки останні дають життя, а ті вчать, як проводити чесне життя, – внаслідок чого відбуваються захист та твердість. Чи не стіни, не війська, але справедливі закони роблять держави безпечними (4). Закон, даний через Мойсея, є сукупність різноманітних і необхідних навчань, загальнокорисне зібрання всього доброго в житті, таємниче наслідування порядків небесного життя, світильники та свічники, вогонь і світло, відблиск гірського світла. Закон, даний через Мойсея, є прообразом благочестя, посібником у доброму порядку життя, стримкою для першого гріха, натяком на майбутню істину. Закон, даний через Мойсея, є покарання єгипетської помилки, написане перстом Божим, бо інакше висока рука б зберігалася. Закон, даний через Мойсея, наставник благочестя, путівник до справедливості, просвітництво сліпих, вихователь нерозумних немовлят, кайдани для тих, хто погано надходить, вуздечка для цьмяних, примусове ярмо для злобажаних. Закон, даний через Мойсея, виховання мудрих, вправа у справах необхідних, училище для пізнання світу, провідна настанова, минуща таємниця. Закон, даний через Мойсея, є символічним, що складається з натяків, скорочення майбутньої благодаті, що сповіщає образами виконання майбутньої істини, жертвами – [святу] жертву, кров'ю – кров, агнцем – Агнця, голубом – голуба з небес, жертовниками – первосвященика, храмом – світло Боже світ (9). Вам може бути цікаво: