ЗАКОН

Човек је познавао добро и зло пре него што је јео са дрвета, али није примио ово знање после јела; објаснио зашто се [тако] зове дрво познања добра и зла и како Писмо има обичај да именује време и место према догађају који се догодио на том месту и у то време. Данас треба да разумемо саму заповест којом је [Бог] забранио да се једе са дрвета. У чему се састоји? И заповеди Господ Бог човеку, говорећи: „Јешћеш са сваког дрвета у врту“ (Пост. 2,16). Ово је божански закон; будимо опрезни. Ако при читању царских писама људи терају све окупљене да устану, онда тим пре, ми, спремајући се да читамо не људске, него божанске законе, морамо да устанемо и пажљиво слушамо шта се говори. Знам да неки окривљују законодавца и кажу да је закон узрок пада. Зато се прво морамо окренути томе и показати на делу да је [Бог] дао закон не из мржње према човеку и не из жеље да се вређа наша природа, већ из љубави и бриге. Да нам га је дао као помоћ, послушајте шта Исаија каже: „Окрените се закону и откривењу“ (Ис. 8:20). Али ко мрзи не помаже. Опет, пророк виче: „Реч је твоја светиљка мојим ногама и светлост стази мојој“ (Пс. 119:105). Али ко мрзи, не одгони таму светиљком и не води луталицу путем кроз светлост. Такође Соломон каже: „светиљка је заповест закона, и... светлост, и... живот... и изградња” (видети Пословице 6:23). Овај (закон) није само помоћ, не само светиљка, већ и светлост и живот. И (чинити) то није својствено ономе који мрзи и жели да уништи, већ ономе који пружа руку и помаже. Стога је Павле, осуђујући Јевреја и показујући колику је корист донео закон, и да служи као смирење за нашу природу, а не као терет, рекао: „Ево, ти се зовеш Јеврејин, и смирујеш се законом“ (Рим. 2,17). Видиш ли да је Бог дао закон не да нас оптерећује, него да смири нашу природу? Хоћеш да знаш шта – и то за част? Сасвим је довољно и ово [речено] може да сведочи о части и бризи, али ћу то разјаснити кроз друге доказе. „Хвалите“, каже Давид, „Јерусалиме, Господа, хвалите, Сионе, Бога свог, јер Он учвршћује ужад врата твојих, благосиља синове твоје међу тобом, успоставља мир у границама твојим, насити те салошћу пшенице“ (Пс. 147:1-3). Затим, говорећи о добрим делима која Бог показује кроз остало створење, указао је на једно посебно и најважније [добро дело], рекавши ово: „Он је објавио своју реч Јаков, своје одредбе и своје судове Израиљу. Он то није учинио ниједном другом народу, и они не знају за судове Његове“ (Пс. 147:8, 9). Погледајте колико је користи набројао: сигурност града: учвршћује, каже, ужад врата твојих, отклања рат, успоставља мир у твојим границама, обиље животних потреба: насићује већину твојих салома као што је сало. Желећи да покаже да је примање закона и сазнање о судбинама Божјим дар много важнији од сигурности, мира, одсуства ратова, добре деце и много деце и обиља ствари неопходних за живот, он је, стављајући овај дар после свега као круну и скуп благослова, додао: „Није учинио то никоме другом. Дакле, како? Изобиље и друге горе наведене добробити често су уживали многи, али не о горе наведеном, каже, већ о закону сам рекао да Он то није учинио ниједном другом народу. Стога је додао: „И не познају судове Његове“, да је закон важнији од свих благослова који су побројани (1). Закон је дао Бог јер је Он Цар над краљевима и Господар над господарима. Закон је обавезан за све људе: за претпостављене и подређене, за робове и господаре, за богате и сиромашне. Назив „закон” (номој) потиче од речи – немеин – „делити”, „именовати”. Сви људи су обавезни по закону: „Не чини прељубу. Не кради. Не сведочи лажно на ближњега својега. Не пожели куће ближњег свога... Поштуј оца свога и мајку своју“ (Изл. 20:12–17). Иста ствар се зове заповест, јер нам Бог заповеда да чинимо добро, а избегавамо зло; оправдања и пресуде – јер праведници који држе заповести су оправдани пред Богом, а грешници који их преступе су осуђени. А зове се откровење јер нас Бог кроз Своје Божанско Писмо убеђује да држимо све Његове заповести. „Не чине безакоња, него путевима Његовим ходе“ (Пс. 119:3) (3). Видиш ли славу закона? Његова права слава је када вас може довести до Христа, а води када јасно каже да ће и сам бити укинут. Сходно томе, и одавде се јеретицима наноси смртна рана. Да је закон супротан и непријатељски настројен према Христу и није дат од Њега, онда Павле не би требало да назове славу закона да он може научити оне који му приступају да се кроз Христа укида. С друге стране, ако је закон лош, онда не би требало да се скине вео са њега, већ да остане покривен и после благодати. Ако благодат оне који јој приступају чини проницљивијим у разумевању закона, тако да одатле добијају почетке и све подстицаје за веру у Христа, какав би онда бољи доказ ико могао дати о сродности закона са благодаћу од тога да Христос отвара очи онима који Му приступају да виде руководство закона, а закон, будући да се може открити и показати вођство великих дела Христа? Дакле, ово показује да ни Христос није у непријатељству са законом, нити закон против Исуса, већ управо супротно: закон припрема људе за ову велику мудрост, а Христос их одатле прима и уздиже на висину савршенства (4). Као што око, када је обасјано самом светлошћу, добија корист, тако и душа, кроз саму своју послушност закону, прима највеће плодове, чисти се, ослобађа од порока и узноси се до саме врлине; напротив, они који крше закон, и пре казне, добијају казну за сам злочин, налазећи се у јаднијем положају него седећи у мраку, доживљавајући страх, трпљење и кајање, а у подне, бојећи се и стрепећи од свакога ко зна и који ништа не зна (4). Постављање закона је нешто потребније од било чега другог, и то нас разликује од оних лишених разума. Каква је корист од дара говора када нам недостаје право разумевање? Страсти којима смо подвргнути чине ум празним, и стога се дешава да способност говора, која би требало да нас издваја међу осталима, мењамо у причљиву наклоност неразумних животиња. Али код њих се љутња одмах смири, али код нас мржња опстаје. Немају зависти, али код нас је увек распаљена. Тако су законодавац и закон прва и велика помоћ. Стога су странци, као и освајачи градова, сматрали законодавце већим добротворима од својих родитеља. Ово је поштено и заслужено, пошто ови други дају живот, а други уче како се води поштен живот - услед чега настају заштита и чврстина. Нису зидови, не трупе, већ праведни закони оно што чине државе безбедним (4). Закон дат преко Мојсија је збирка разноврсних и неопходних учења, опште корисна збирка свега што је добро у животу, тајанствена имитација поретка небеског живота, светиљки и свећњака, ватре и светлости, одраз светлости одозго. Закон дат преко Мојсија је прототип побожности, водич за добар живот, спутавање за први грех, наговештај будуће истине. Закон дат преко Мојсија је казна за египатску грешку, написану прстом Божијим, јер би иначе висока рука била сачувана. Закон дат преко Мојсија, учитељ побожности, путоказ ка правди, просветљење слепих, васпитач неразумне деце, окови за оне који чине неправду, узда за тврдоврате, наметнути јарам за оне који желе зло. Закон дат преко Мојсија, обука мудрих, обука у неопходним стварима, школа за познање света, прелиминарна поука, пролазна мистерија. Закон дат преко Мојсија је симболичан, састоји се од наговештаја, сажимања будуће благодати, најављујући у сликама испуњење будуће истине, жртвом – [светом] жртвом, крвљу – крвљу, јагњетом – Јагњетом, голубом – голубом с неба, олтарима – првосвештеником, огњем свештеницом – светошћу храма – свештеницом. која осветљава свет одозго (9). Можда ће вас занимати: