ЗАКОН

Človek poznal dobro a zlo pred jedením zo stromu, ale po jedle toto poznanie neprijal; vysvetlil, prečo sa strom poznania dobra a zla nazýva [tak] a ako má Písmo vo zvyku pomenovať čas a miesto podľa udalosti, ktorá sa stala na tom mieste a v tom čase. Dnes by sme mali pochopiť samotné prikázanie, ktorým [Boh] zakázal jesť zo stromu. Z čoho pozostáva? A Pán Boh prikázal mužovi: „Budeš jesť zo všetkých stromov záhrady“ (1 Moj 2,16). Toto je božský zákon; Buďme opatrní. Ak ľudia pri čítaní kráľovských listov nútia všetkých zhromaždených vstať, o to viac my, ktorí sa pripravujeme čítať nie ľudské zákony, ale božské, musíme vstať a pozorne počúvať, čo sa hovorí. Viem, že niektorí obviňujú zákonodarcu a hovoria, že príčinou pádu bol zákon. Preto sa najprv musíme obrátiť na toto a v skutkoch ukázať, že [Boh] dal zákon nie z nenávisti k človeku a nie z túžby uraziť našu prirodzenosť, ale z lásky a starostlivosti. Že nám to dal ako pomôcku, počúvajte, čo hovorí Izaiáš: „Obráťte sa na zákon a zjavenie“ (Iz. 8:20). Ale kto nenávidí, nepomôže. Prorok opäť volá: „Tvoje slovo je lampou mojim nohám a svetlom mojej ceste“ (Ž 119:105). Kto však nenávidí, nezaháňa tmu lampou a nevedie pútnika po ceste svetlom. Aj Šalamún hovorí: „Lampa je prikázanie zákona a... svetlo a... život... a vzdelanie“ (pozri Príslovia 6:23). Toto (zákon) nie je len pomoc, nielen lampa, ale aj svetlo a život. A (robiť) to nie je charakteristické pre toho, kto nenávidí a chce ničiť, ale pre toho, kto podáva ruku a pomáha. Preto Pavol, odsudzujúc Žida a poukazujúc na to, aký úžitok prináša zákon a že slúži našej prirodzenosti na upokojenie a nie na bremeno, povedal: „Hľa, voláte sa Židom a upokojujete sa zákonom“ (Rim 2:17). Vidíte, že Boh dal zákon nie preto, aby nás zaťažoval, ale aby upokojil našu povahu? Chcete vedieť čo – a kvôli cti? Je to celkom dosť a toto [povedené] môže svedčiť o cti a starostlivosti, ale objasním to prostredníctvom iných dôkazov. „Chváľ,“ hovorí Dávid, „Jeruzalem, Hospodin, chváľ, Sion, tvoj Boh, lebo posilňuje povrazy tvojich brán, žehná tvojich synov medzi tebou, nastolil pokoj vo tvojich hraniciach, nasýtil ťa tukom pšenice“ (Ž 147,1-3). Potom, keď hovoril o dobrých skutkoch, ktoré Boh prejavuje vo zvyšku stvorenia, poukázal na zvláštny a najdôležitejší [dobrý skutok] a povedal toto: „zvestoval Izraelu svoje slovo Jakob, svoje ustanovenia a svoje súdy. Toto neurobil žiadnemu inému ľudu a nepoznajú jeho súdy.“ (Ž 147:8, 9). Pozri, koľko výhod vymenoval: bezpečnosť mesta: posilňuje, hovorí, povrazy tvojich brán, odstránenie vojny: nastolí mier vo vnútri tvojich hraníc, hojnosť životných potrieb: nasýti ťa najvzácnejším zákonom, ktorý dáva všetku pšenicu. ukázal, že prijatie zákona a poznanie Božích osudov je oveľa dôležitejším darom ako bezpečnosť, mier, neprítomnosť vojen, dobré deti a veľa detí a hojnosť vecí potrebných pre život, keď tento dar umiestnil za všetkým ako korunu a súbor požehnaní a dodal: „Toto neurobil žiadnym iným ľuďom. Takže, ako? Hojnosť a iné vyššie spomenuté výhody si často užívali mnohí, ale nie o vyššie uvedenom, hovorí, ale o zákone som povedal, že to neurobil žiadnym iným ľuďom. Preto dodal: „A nepoznajú Jeho súdy“, že zákon je dôležitejší ako všetky požehnania, ktoré boli spočítané (1). Zákon bol daný Bohom, pretože je Kráľom kráľov a Pánom pánov. Zákon je povinný pre všetkých ľudí: pre nadriadených a podriadených, pre otrokov a pánov, pre bohatých aj chudobných. Názov „zákon“ (nomoj) pochádza zo slova – nemein – „rozdeliť“, „ustanoviť“. Všetkým ľuďom zákon ukladá: „Nescudzoložíš, nepokradneš, nevydáš krivé svedectvo proti svojmu blížnemu, nebudeš túžiť po dome svojho blížneho... Cti svojho otca a svoju matku“ (2M 20:12–17). To isté sa nazýva prikázanie, pretože Boh nám prikazuje konať dobro a vyhýbať sa zlu; ospravedlnenia a súdy – pretože spravodliví, ktorí zachovávajú prikázania, sú ospravedlnení pred Bohom a hriešnici, ktorí ich prestupujú, sú odsúdení. A nazýva sa to zjavenie, pretože Boh nás prostredníctvom svojich Božích Písiem presviedča, aby sme zachovávali všetky jeho prikázania. „Nepáchajú neprávosť, ale kráčajú po jeho cestách“ (Ž 119:3) (3). Vidíš slávu zákona? Jeho skutočná sláva je, keď vás môže priviesť ku Kristovi, a vedie, keď dá jasne najavo, že on sám bude zrušený. V dôsledku toho je aj odtiaľto zasadená smrteľná rana heretikom. Ak by bol zákon protikladný a nepriateľský ku Kristovi a nebol daný Ním, potom by Pavol nemal nazývať slávou zákona, že môže učiť tých, ktorí sa k nemu priblížia, že skrze Krista je zrušený. Na druhej strane, ak by bol zákon zlý, potom by sa z neho závoj sťahovať nemal, ale mal by zostať zakrytý aj po milosti. Ak milosť robí tých, ktorí k nej pristupujú, chápavejšími v chápaní zákona, takže odtiaľto získavajú počiatky a všetky podnety k viere v Krista, potom aký lepší dôkaz o spriaznenosti zákona s milosťou môže niekto podať, ako to, že Kristus otvára oči tým, ktorí sa k nemu približujú, aby mohli vidieť vedenie zákona a zákon, ktorý je zjavený a objasnený, môže s veľkou ľahkosťou viesť tých, ktorí chápu Kristove skutky? Ukazuje to teda, že ani Kristus nie je v nepriateľstve proti zákonu, ani zákon proti Ježišovi, ale práve naopak: zákon pripravuje ľudí na túto veľkú múdrosť a Kristus ich odtiaľ prijíma a povyšuje na vrchol dokonalosti (4). Tak ako oko, keď je osvetlené samým svetlom, dostáva úžitok, tak duša práve svojou poslušnosťou zákonu dostáva najväčšie ovocie, očisťuje sa, oslobodzuje od nerestí a povznáša sa k samej cnosti; naopak, tí, ktorí porušujú zákon, ešte pred trestom, dostávajú trest za samotný zločin, pričom sú v žalostnejšom postavení ako sedieť v tme, prežívať strach, znášať a výčitky svedomia a na poludnie sa báť a desiť každého, kto vie a nič nevie (4). Stanoviť zákony je niečo potrebnejšie ako čokoľvek iné, a to nás odlišuje od tých, ktorí nemajú rozum. Aký zmysel má mať dar reči, keď nám chýba správne porozumenie? Vášne, ktorým sme vystavení, vyprázdnia myseľ, a preto sa stane, že schopnosť hovoriť, ktorá by nás mala odlíšiť od ostatných, zmeníme na zhovorčivú povahu nerozumných zvierat. Ale u tých hnev hneď utíši, no u nás nenávisť pretrváva. Nemajú závisť, ale u nás je to vždy zapálené. Zákonodarca a zákon sú teda prvou a veľkou pomocou. Preto cudzinci, ale aj dobyvatelia miest považovali zákonodarcov za väčších dobrodincov, než boli ich rodičia. To je spravodlivé a zaslúžené, pretože tí druhí dávajú život a tí druhí učia, ako viesť čestný život – výsledkom čoho je ochrana a pevnosť. Nie sú to múry, nie jednotky, ale spravodlivé zákony, ktoré robia štáty bezpečnými (4). Zákon daný skrze Mojžiša je zbierkou rôznorodých a potrebných učení, všeobecne užitočnou zbierkou všetkého dobrého v živote, tajomnou napodobeninou rádov nebeského života, lámp a svietnikov, ohňa a svetla, odrazom svetla zhora. Zákon daný skrze Mojžiša je prototypom zbožnosti, návodom na dobrý život, zábranou pre prvý hriech, náznakom budúcej pravdy. Zákon daný skrze Mojžiša je trestom za egyptský omyl, napísaný Božím prstom, pretože inak by bola vysoká ruka zachovaná. Zákon daný skrze Mojžiša, učiteľa zbožnosti, vodca spravodlivosti, osvietenie nevidomých, vychovávateľ hlúpych detí, okovy pre tých, čo robia zle, uzdu pre tvrdošijných, vynútené jarmo pre tých, čo si želajú zlo. Zákon daný skrze Mojžiša, výchova múdrych, školenie v nevyhnutných veciach, škola poznania sveta, predbežné poučenie, prechodné tajomstvo. Zákon daný skrze Mojžiša je symbolický, pozostáva z náznakov, kontrakcie budúcej milosti, ohlasujúcej v obrazoch naplnenie budúcej pravdy, obetami - [svätá] obeta, krvou - krvou, baránkom - Baránkom, holubom - holubicou z neba, oltármi - Veľkňazom, chrámom - domom obetného ohňa, ktorý osvetľuje všetko svetské božstvo - svetom hore9). Mohlo by vás zaujímať: