ЗАКОН

Ένα άτομο γνώριζε το καλό και το κακό πριν φάει από το δέντρο, αλλά δεν έλαβε αυτή τη γνώση μετά το φαγητό. εξήγησε γιατί το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού ονομάζεται [αυτό] και πώς η Γραφή έχει τη συνήθεια να ονομάζει έναν χρόνο και έναν τόπο σύμφωνα με το γεγονός που συνέβη σε εκείνο τον τόπο και εκείνη την ώρα. Σήμερα πρέπει να κατανοήσουμε την ίδια την εντολή με την οποία [ο Θεός] απαγόρευσε να τρώμε από το δέντρο. Από τι αποτελείται; Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον άνθρωπο, λέγοντας: «Θα φας από κάθε δέντρο του κήπου» (Γέν. 2:16). Αυτός είναι ο θεϊκός νόμος. Ας προσέχουμε. Αν, όταν διαβάζουν τα βασιλικά γράμματα, οι άνθρωποι αναγκάζουν όλους τους συγκεντρωμένους να σηκωθούν, τότε πολύ περισσότερο εμείς, προετοιμαζόμενοι να διαβάσουμε όχι ανθρώπινους νόμους, αλλά θεϊκούς, πρέπει να έχουμε στο νου μας και να ακούμε προσεκτικά τι λέγεται. Ξέρω ότι κάποιοι κατηγορούν τον νομοθέτη και λένε ότι ο νόμος ήταν η αιτία της πτώσης. Επομένως, πρέπει πρώτα να στραφούμε σε αυτό και να δείξουμε έμπρακτα ότι [ο Θεός] έδωσε το νόμο όχι από μίσος προς τον άνθρωπο και όχι από επιθυμία να προσβάλουμε τη φύση μας, αλλά από αγάπη και φροντίδα. Ότι μας το έδωσε ως βοήθημα, ακούστε τι λέει ο Ησαΐας: «Στρέφετε στο νόμο και την αποκάλυψη» (Ησ. 8:20). Αλλά αυτός που μισεί δεν βοηθά. Και πάλι, ο προφήτης φωνάζει: «Ο λόγος σου είναι λυχνάρι στα πόδια μου και φως στο μονοπάτι μου» (Ψαλμ. 119:105). Αυτός όμως που μισεί δεν διώχνει το σκοτάδι με λυχνάρι και δεν οδηγεί τον περιπλανώμενο στο μονοπάτι του φωτός. Επίσης ο Σολομών λέει: «λύχνος είναι η εντολή του νόμου, και... φως, και... ζωή... και οικοδόμηση» (βλέπε Παροιμίες 6:23). Αυτός (νόμος) δεν είναι μόνο βοήθεια, όχι μόνο λυχνάρι, αλλά και φως και ζωή. Και (να κάνει) αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό αυτού που μισεί και θέλει να καταστρέψει, αλλά αυτού που δίνει το χέρι και βοηθάει. Επομένως, ο Παύλος, καταγγέλλοντας τον Εβραίο και δείχνοντας πόσα οφέλη έφερε ο νόμος, και ότι χρησιμεύει ως ηρεμία για τη φύση μας και όχι ως βάρος, είπε: «Ιδού, λέγεσαι Ιουδαίος και γαληνεύεις τον εαυτό σου με τον νόμο» (Ρωμ. 2:17). Βλέπετε ότι ο Θεός έδωσε το νόμο όχι για να μας επιβαρύνει, αλλά για να ηρεμήσει τη φύση μας; Θέλετε να μάθετε τι - και για χάρη της τιμής; Είναι αρκετά και αυτό [ειπώθηκε] μπορεί να μαρτυρήσει τιμή και φροντίδα, αλλά θα το ξεκαθαρίσω με άλλα στοιχεία. «Δόξασε», λέει ο Δαβίδ, «Ιερουσαλήμ, ο Κύριος· δόξα, Σιών, ο Θεός σου, γιατί ενισχύει τα σχοινιά των πυλών σου, ευλογεί τους γιους σου ανάμεσά σου, εδραιώνει την ειρήνη στα όριά σου, σε χορταίνει με το πάχος του σιταριού» (Ψαλμ. 147:1-3). Στη συνέχεια, μιλώντας για τις καλές πράξεις που δείχνει ο Θεός μέσω της υπόλοιπης δημιουργίας, έδειξε μια ιδιαίτερη και πιο σημαντική [καλή πράξη], λέγοντας το εξής: «Διακήρυξε τον λόγο Του Ιακώβ, τα διατάγματά Του και τις κρίσεις Του στον Ισραήλ. Δεν το έκανε αυτό σε κανέναν άλλον λαό, και δεν γνωρίζουν τις κρίσεις Του» (Ψαλμ. 147:8, 9) Κοιτάξτε πόσα οφέλη απαριθμεί: ασφάλεια της πόλης: ενισχύει, λέει, τα σχοινιά των πυλών σας, απομάκρυνση του πολέμου: εδραιώνει την ειρήνη εντός των ορίων σας, αφθονία των αναγκών της ζωής: σας ικανοποιεί όσο το πιο λίπος. Πολύτιμος από όλους, θέλοντας να δείξει ότι η λήψη του νόμου και η γνώση των πεπρωμένων του Θεού είναι ένα δώρο πολύ πιο σημαντικό από την ασφάλεια, την ειρήνη, την απουσία πολέμων, τα καλά παιδιά και τα πολλά παιδιά και την αφθονία των απαραίτητων για τη ζωή, βάζοντας αυτό το δώρο ως κορώνα και ένα σύνολο ευλογιών, πρόσθεσε: «Δεν το έκανε αυτό σε κανέναν άλλο λαό». Δηλαδή πώς; Την αφθονία και τα άλλα προαναφερθέντα οφέλη απολάμβαναν συχνά πολλοί, αλλά όχι για τα παραπάνω, λέει, αλλά για το νόμο είπα ότι δεν το έκανε αυτό σε κανέναν άλλο λαό. Επομένως, πρόσθεσε: «Και δεν γνωρίζουν τις κρίσεις Του», ότι ο νόμος είναι πιο σημαντικός από όλες τις ευλογίες που έχουν μετρηθεί (1). Ο νόμος δόθηκε από τον Θεό επειδή είναι ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και ο Κύριος των κυρίων. Ο νόμος είναι υποχρεωτικός για όλους τους ανθρώπους: για ανώτερους και υφισταμένους, για δούλους και αφέντες, για πλούσιους και φτωχούς. Το όνομα "νόμος" (nomoj) προέρχεται από τη λέξη - nemein - "διαίρω", "διορίζω". Όλοι οι άνθρωποι απαιτούνται από το νόμο: «Μη μοιχεύεις. Μην κλέβεις. Μην δίνεις ψευδή μαρτυρία εναντίον του πλησίον σου. Μην επιθυμείς το σπίτι του πλησίον σου... Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου» (Εξ. 20:12–17). Το ίδιο πράγμα ονομάζεται εντολή, γιατί ο Θεός μας διατάζει να κάνουμε το καλό και να αποφεύγουμε το κακό. δικαιολογίες και κρίσεις - γιατί οι δίκαιοι που τηρούν τις εντολές δικαιώνονται ενώπιον του Θεού και οι αμαρτωλοί που τις παραβιάζουν καταδικάζονται. Και ονομάζεται αποκάλυψη γιατί ο Θεός, μέσω των Θείων Γραφών Του, μας πείθει να τηρούμε όλες τις εντολές Του. «Δεν διαπράττουν ανομία, αλλά περπατούν στους δρόμους Του» (Ψαλμ. 119:3) (3). Βλέπεις τη δόξα του νόμου; Η αληθινή του δόξα είναι όταν μπορεί να σε οδηγήσει στον Χριστό, και οδηγεί όταν ξεκαθαρίζει ότι ο ίδιος θα καταργηθεί. Κατά συνέπεια και από εδώ προκαλείται θανάσιμη πληγή στους αιρετικούς. Αν ο νόμος ήταν αντίθετος και εχθρικός προς τον Χριστό και δεν δόθηκε από Αυτόν, τότε ο Παύλος δεν έπρεπε να ονομάσει τη δόξα του νόμου ότι μπορεί να διδάξει σε όσους τον πλησιάζουν ότι μέσω του Χριστού καταργείται. Από την άλλη, αν ο νόμος ήταν κακός, τότε δεν έπρεπε να αφαιρεθεί το πέπλο από αυτόν, αλλά να παραμείνει καλυμμένο και μετά τη χάρη. Αν η χάρη κάνει αυτούς που την προσεγγίζουν πιο διορατικούς στην κατανόηση του νόμου, ώστε από εδώ να λάβουν τις απαρχές και όλα τα κίνητρα για πίστη στον Χριστό, τότε τι καλύτερη απόδειξη θα μπορούσε να δώσει κανείς για τη συγγένεια του νόμου με χάρη από το ότι ο Χριστός ανοίγει τα μάτια όσων Τον πλησιάζουν για να δουν την καθοδήγηση του νόμου και τον νόμο, έχοντας αποκαλυφθεί με τα μεγάλα έργα; Έτσι, αυτό δείχνει ότι ούτε ο Χριστός είναι εχθρός κατά του νόμου, ούτε ο νόμος κατά του Ιησού, αλλά ακριβώς το αντίθετο: ο νόμος προετοιμάζει τους ανθρώπους για αυτή τη μεγάλη σοφία, και ο Χριστός τους δέχεται από εκεί και τους εξυψώνει στο ύψος της τελειότητας (4). Όπως το μάτι, όταν φωτίζεται από το ίδιο το φως, λαμβάνει όφελος, έτσι και η ψυχή, μέσω της ίδιας της υπακοής στον νόμο, λαμβάνει τους μεγαλύτερους καρπούς, καθαρίζεται, ελευθερώνεται από την κακία και ανεβαίνει στην ίδια την αρετή. Αντίθετα, όσοι παραβιάζουν το νόμο, ακόμη και πριν από την τιμωρία, τιμωρούνται για το ίδιο το έγκλημα, όντας σε πιο αξιολύπητη θέση από το να κάθονται στο σκοτάδι, να βιώνουν φόβο, να υπομένουν και να τύψουν και το μεσημέρι να φοβούνται και να φοβούνται όλους όσους γνωρίζουν και δεν γνωρίζουν τίποτα (4). Η θέσπιση νόμων είναι κάτι πιο απαραίτητο από οτιδήποτε άλλο, και αυτό μας διακρίνει από αυτούς που στερούνται λογικής. Τι ωφελεί να έχουμε το χάρισμα του λόγου όταν δεν έχουμε σωστή κατανόηση; Τα πάθη στα οποία υποβάλλουμε αδειάζουν το μυαλό, και γι' αυτό αυτό που συμβαίνει είναι ότι η ικανότητα του λόγου, που πρέπει να μας διακρίνει μεταξύ άλλων, μετατρέπεται σε φλύαρη διάθεση παράλογων ζώων. Αλλά με αυτά, ο θυμός ηρεμεί αμέσως, αλλά σε εμάς, το μίσος επιμένει. Δεν έχουν φθόνο, αλλά σε εμάς είναι πάντα φλεγόμενο. Έτσι, ο νομοθέτης και ο νόμος είναι η πρώτη και μεγάλη βοήθεια. Ως εκ τούτου, οι ξένοι, αλλά και οι κατακτητές των πόλεων, θεωρούσαν τους νομοθέτες μεγαλύτερους ευεργέτες από τους γονείς τους. Αυτό είναι δίκαιο και άξιο, αφού τα τελευταία δίνουν ζωή, και τα δεύτερα διδάσκουν πώς να ζήσουν μια τίμια ζωή - ως αποτέλεσμα της οποίας προκύπτουν προστασία και σταθερότητα. Δεν είναι τείχη, ούτε στρατεύματα, αλλά δίκαιοι νόμοι που κάνουν τα κράτη ασφαλή (4). Ο Νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή είναι μια συλλογή από ποικίλες και απαραίτητες διδασκαλίες, μια γενικά χρήσιμη συλλογή όλων των καλών στη ζωή, μια μυστηριώδης μίμηση των εντολών της ουράνιας ζωής, λυχνάρια και κηροπήγια, φωτιά και φως, μια αντανάκλαση του φωτός από πάνω. Ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή είναι ένα πρωτότυπο ευσέβειας, ένας οδηγός για καλή ζωή, ένας περιορισμός για το πρώτο αμάρτημα, ένας υπαινιγμός της μελλοντικής αλήθειας. Ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή είναι η τιμωρία του αιγυπτιακού λάθους, που γράφτηκε από το δάχτυλο του Θεού, γιατί διαφορετικά το ψηλό χέρι θα είχε διατηρηθεί. Ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή, διδάσκαλου της ευσέβειας, οδηγό της δικαιοσύνης, φώτιση των τυφλών, παιδαγωγό των ανόητων παιδιών, δεσμά για εκείνους που αδικούν, χαλινάρι για τους σκληροτράχηλους, αναγκαστικό ζυγό για όσους επιθυμούν το κακό. Ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή, η εκπαίδευση των σοφών, η εκπαίδευση σε αναγκαία ζητήματα, ένα σχολείο για τη γνώση του κόσμου, μια προκαταρκτική διδασκαλία, ένα παροδικό μυστήριο. Ο νόμος που δίνεται μέσω του Μωυσή είναι συμβολικός, αποτελείται από υπαινιγμούς, μια συστολή της μελλοντικής χάριτος, που αναγγέλλει σε εικόνες την εκπλήρωση της μελλοντικής αλήθειας, με θυσίες - την [ιερή] θυσία, με αίμα - αίμα, από το αρνί - το Αρνί, από το περιστέρι - το περιστέρι από τον ουρανό, από τους βωμούς - τον Αρχιερέα - με το φως του ναού, με τη θυσία φωτίζει τον κόσμο άνωθεν (9). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: