ЗАКОН

Člověk znal dobro a zlo, než jedl ze stromu, ale po jídle toto poznání nezískal; vysvětlil, proč se strom poznání dobra a zla nazývá [tak] a jak má Písmo ve zvyku pojmenovávat čas a místo podle události, která se na tom místě a v ten čas stala. Dnes bychom měli rozumět samotnému přikázání, kterým [Bůh] zakázal jíst ze stromu. Z čeho se skládá? A Pán Bůh tomu člověku přikázal: „Budeš jíst ze všech stromů zahrady“ (Gn 2,16). To je božský zákon; Buďme opatrní. Jestliže lidé při čtení královských listů nutí všechny shromážděné vstát, pak tím spíše my, připravující se číst nikoli lidské zákony, ale božské, musíme povznést mysl a pozorně naslouchat tomu, co se říká. Vím, že někteří obviňují zákonodárce a říkají, že příčinou pádu byl zákon. Proto se musíme nejprve obrátit k tomu a ukázat v akci, že [Bůh] dal zákon ne z nenávisti k člověku a ne z touhy urážet naši přirozenost, ale z lásky a péče. Že nám to dal jako pomůcku, poslouchejte, co říká Izajáš: „Obraťte se k zákonu a zjevení“ (Iz. 8:20). Ale kdo nenávidí, nepomůže. Prorok opět volá: „Tvé slovo je lampou mým nohám a světlem mé stezce“ (Ž 119:105). Kdo však nenávidí, nezahání tmu lampou a nevede poutníka na cestu světlem. Také Šalomoun říká: „Lampa je přikázání zákona a... světlo a... život... a výchova“ (viz Přísloví 6:23). Toto (zákon) není jen pomoc, nejen lampa, ale také světlo a život. A (dělat) to je charakteristické ne pro toho, kdo nenávidí a chce ničit, ale pro toho, kdo podává ruku a pomáhá. Proto Pavel, odsuzující Žida a ukazující, jak velký užitek zákon přináší a že slouží jako klid pro naši přirozenost, a nikoli jako břemeno, řekl: „Hle, nazýváš se Židem a uklidňuješ se zákonem“ (Řím 2:17). Vidíte, že Bůh dal zákon, aby nás nezatěžoval, ale aby uklidnil naši povahu? Chcete vědět co – a kvůli cti? Je toho docela dost a toto [říkáno] může svědčit o cti a péči, ale objasním to prostřednictvím jiných důkazů. „Chval,“ říká David, „Jeruzaléme, Hospodine, chval, Sione, tvůj Bůh, že posiluje provazy tvých bran, žehná tvým synům mezi tebou, nastoluje mír ve tvých mezích, nasycuje tě tučností pšenice“ (Ž 147,1-3). Poté, když mluvil o dobrých skutcích, které Bůh projevuje ve zbytku stvoření, poukázal na zvláštní a nejdůležitější [dobrý skutek] a řekl toto: „Hlásal své slovo Jákobovi, svá ustanovení a své soudy Izraeli. Neučinil to žádnému jinému lidu a jeho soudy neznají.“ (Žalm 147:8, 9). Podívejte se, kolik výhod vyjmenoval: bezpečnost města: posiluje, říká, provazy vašich bran, odstranění války: nastoluje mír ve vašich hranicích, hojnost životních potřeb: nasycuje vás vzácností všeho zákona, který dává pšenici. ukázal, že obdržet zákon a poznání Božích osudů je mnohem důležitější dar než bezpečí, mír, nepřítomnost válek, dobré děti a mnoho dětí a hojnost věcí nezbytných k životu, když tento dar umístil za vším jako korunu a soubor požehnání, dodal: „Tohle neudělal nikomu jinému. Takže, jak? Hojnosti a dalších výše zmíněných výhod se často těšili mnozí, ale ne o výše uvedeném, říká, ale o zákonu jsem řekl, že to neudělal žádným jiným lidem. Proto dodal: „A neznají jeho soudy“, že zákon je důležitější než všechna požehnání, která byla sečtena (1). Zákon byl dán Bohem, protože je Králem králů a Pánem pánů. Zákon je závazný pro všechny lidi: pro nadřízené i podřízené, pro otroky i pány, pro bohaté i chudé. Název „zákon“ (nomoj) pochází ze slova – nemein – „rozdělit“, „ustanovit“. Všem lidem zákon ukládá: "Nezcizoložíš. Nekradeš. Nevydávej křivé svědectví proti svému bližnímu. Nebudeš dychtit po domě bližního svého... Cti otce svého i matku svou" (Ex 20:12–17). Totéž se nazývá přikázání, protože Bůh nám přikazuje konat dobro a vyhýbat se zlu; ospravedlnění a soudy – protože spravedliví, kteří zachovávají přikázání, jsou před Bohem ospravedlněni a hříšníci, kteří je přestupují, jsou odsouzeni. A říká se tomu zjevení, protože Bůh nás skrze svá Božská Písma přesvědčuje, abychom dodržovali všechna Jeho přikázání. „Nepáchají nepravosti, ale chodí po jeho cestách“ (Ž 119:3) (3). Vidíš slávu zákona? Jeho pravá sláva je, když vás může vést ke Kristu, a vede, když dává jasně najevo, že on sám bude zrušen. V důsledku toho je i odtud zasazena smrtelná rána heretikům. Pokud by byl zákon protikladný a nepřátelský vůči Kristu a nebyl jím dán, pak by Pavel neměl nazývat slávou zákona, že může učit ty, kdo k němu přistupují, že skrze Krista je zrušen. Na druhou stranu, pokud by byl zákon špatný, pak by se z něj závoj neměl sundávat, ale měl by zůstat zakrytý i po milosti. Jestliže milost činí ty, kdo k ní přistupují, prozíravějšími v chápání zákona, takže odtud získávají počátky a všechny podněty k víře v Krista, pak jaký lepší důkaz by mohl někdo podat o spřízněnosti zákona s milostí než to, že Kristus otevírá oči těm, kteří se k němu přibližují, aby viděli vedení zákona, a zákon, který byl zjeven a objasněn, může s velkou lehkostí vést ty, kdo rozumí Kristovým skutkům? Ukazuje to tedy, že ani Kristus není v nepřátelství proti zákonu, ani zákon proti Ježíšovi, ale právě naopak: Zákon připravuje lidi na tuto velkou moudrost a Kristus je odtud přijímá a pozvedá k výši dokonalosti (4). Jako oko, když je osvětleno samým světlem, dostává užitek, tak duše samotnou svou poslušností zákonu dostává největší plody, je očištěna, osvobozena od neřestí a povznáší se k samé ctnosti; naopak ti, kdo porušují zákon, ještě před trestem, dostávají trest za samotný zločin, jsouce v žalostnějším postavení než sedět ve tmě, prožívat strach, snášet a výčitky svědomí a v poledne se bát a děsit každého, kdo ví a kdo nic neví (4). Stanovit zákony je něco potřebnějšího než cokoli jiného, ​​a to nás odlišuje od těch, kteří nemají rozum. K čemu je mít dar řeči, když nám chybí správné porozumění? Vášně, kterým jsme vystaveni, vyprázdní mysl, a proto se stává, že schopnost mluvit, která by nás měla odlišovat od ostatních, měníme v upovídanou povahu nerozumných zvířat. Ale u těch se vztek hned uklidní, ale u nás nenávist přetrvává. Nemají závist, ale u nás je to vždy zapálené. Zákonodárce a zákon jsou tedy první a velkou pomocí. Proto cizinci, stejně jako dobyvatelé měst, považovali zákonodárce za větší dobrodince než své rodiče. To je spravedlivé a zasloužené, protože ti dávají život a ti druzí učí, jak vést čestný život – v důsledku čehož dochází k ochraně a pevnosti. Nejsou to zdi, ne jednotky, ale spravedlivé zákony, které činí státy bezpečnými (4). Zákon daný skrze Mojžíše je sbírka rozmanitých a nezbytných učení, obecně užitečná sbírka všeho dobrého v životě, tajemná nápodoba řádů nebeského života, lampy a svícny, oheň a světlo, odraz světla shůry. Zákon daný skrze Mojžíše je prototypem zbožnosti, návodem k dobrému životu, zábranou pro první hřích, náznakem budoucí pravdy. Zákon daný skrze Mojžíše je trestem za egyptský omyl, napsaný prstem Božím, protože jinak by byla zachována vysoká ruka. Zákon daný skrze Mojžíše, učitele zbožnosti, průvodce spravedlností, osvícení nevidomých, vychovatel hloupých dětí, pouta pro ty, kdo páchají zlo, uzdu pro tvrdohlavé, vynucené jho pro ty, kdo si přejí zlo. Zákon daný skrze Mojžíše, výchova moudrých, školení v nezbytných věcech, škola poznání světa, předběžné poučení, pomíjivé tajemství. Zákon daný skrze Mojžíše je symbolický, skládající se z náznaků, kontrakce budoucí milosti, zvěstující v obrazech naplnění budoucí pravdy, oběťmi - [svatá] oběť, krví - krví, beránkem - Beránkem, holubicí - holubicí z nebe, oltáři - veleknězem, chrámem - domem obětního ohně, který osvětluje veškeré světské božství - osvětluje vše nahoře. Mohlo by vás zajímat: