ЗАКОН

Човек е познавал доброто и злото, преди да яде от дървото, но не е получил това знание след като е ял; обясни защо дървото за познаване на доброто и злото се нарича [това] и как Писанието има обичая да назовава време и място според събитието, което се е случило на това място и по това време. Днес трябва да разберем самата заповед, с която [Бог] забранява да се яде от дървото. В какво се състои? И Господ Бог заповяда на човека, казвайки: „От всяко дърво в градината ще ядеш“ (Бит. 2:16). Това е божествен закон; Нека бъдем внимателни. Ако, когато четат царските писма, хората принуждават всички събрани да се изправят, тогава още повече ние, подготвяйки се да четем не човешки закони, а божествени, трябва да се вдигнем на ум и да слушаме внимателно какво се казва. Знам, че някои обвиняват законодателя и казват, че законът е причината за падането. Затова първо трябва да се обърнем към това и да покажем на дело, че [Бог] е дал закона не от омраза към човека и не от желание да обидим нашата природа, а от любов и грижа. Че Той ни го даде като помощ, чуйте какво казва Исая: „Обърнете се към закона и откровението” (Ис. 8:20). Но който мрази, не помага. Отново пророкът вика: „Твоето слово е светилник на нозете ми и светлина на пътеката ми“ (Пс. 119:105). Но който мрази, не прогонва тъмнината със светилник и не води скитника по пътя на светлината. Също Соломон казва: „светилникът е заповед на закона и... светлина и... живот... и назидание” (вижте Притчи 6:23). Това (законът) е не само помощ, не само светилник, но и светлина и живот. И (да прави) това е характерно не за този, който мрази и иска да унищожи, а за този, който подава ръка и помага. Затова Павел, изобличавайки юдеина и показвайки колко голяма полза носи законът и че той служи за успокоение на нашата природа, а не като бреме, каза: „Ето, ти се наричаш юдеин и се успокояваш със закона“ (Рим. 2:17). Виждате ли, че Бог е дал закона не за да ни натовари, а за да успокои природата ни? Искате ли да знаете какво - и в името на честта? Това е напълно достатъчно и това [казано] може да свидетелства за чест и грижа, но ще изясня това чрез други доказателства. „Хвалете“, казва Давид, „Ерусалиме, Господа; хвалете, Сионе, вашия Бог, защото Той укрепва въжетата на портите ви, благославя синовете ви между вас, установява мир в пределите ви, насища ви с тлъстина от жито“ (Пс. 147:1-3). След това, говорейки за добрите дела, които Бог показва чрез останалата част от творението, той посочи специално и най-важно [добро дело], като каза това: „той провъзгласи словото Си Яков, постановленията Си и присъдите Си на Израел. Той не направи това на никой друг народ и те не знаят присъдите Му" (Пс. 147:8, 9). Вижте колко предимства е изброил: сигурността на града: укрепва, казва той, въжетата на вашите порти, премахването на войната: установява мир във вашите граници, изобилие от необходимото за живот: насища ви с тлъстината на жито. Въпреки това, той посочи даването на закона като най- Желаейки да покаже, че получаването на закона и познаването на Божиите съдби е много по-важен дар от сигурността, мира, липсата на войни, добрите деца и многото деца и изобилието от неща, необходими за живота, той, поставяйки този дар след всичко като венец и набор от благословии, добави: „Той не е направил това на никой друг народ“. И така, как? Изобилието и другите гореспоменати предимства често се радваха на мнозина, но не за горното, казва той, а за закона, казах, че Той не е направил това на други хора. Затова той добави: „И те не знаят Неговите присъди“, че законът е по-важен от всички благословения, които са преброени (1). Законът е даден от Бог, защото Той е Цар на царете и Господар на господарите. Законът е задължителен за всички хора: за началници и подчинени, за роби и господари, за богати и бедни. Името „закон” (nomoj) идва от думата – nemein – „разделям”, „назначавам”. Законът изисква от всички хора: "Не прелюбодействай. Не кради. Не лъжесвидетелствай против ближния си. Не пожелавай къщата на ближния си... Почитай баща си и майка си" (Изх. 20:12-17). Същото нещо се нарича заповед, защото Бог ни заповядва да правим добро и да избягваме злото; оправдания и присъди – защото праведните, които спазват заповедите, са оправдани пред Бога, а грешниците, които ги престъпват, са осъдени. И се нарича откровение, защото Бог, чрез Неговите Божествени Писания, ни убеждава да спазваме всички Негови заповеди. „Те не вършат беззаконие, но ходят в Неговите пътища“ (Пс. 119:3) (3). Виждате ли славата на закона? Неговата истинска слава е, когато може да ви заведе при Христос, и той води, когато изясни, че самият той ще бъде премахнат. Следователно и оттук се нанася смъртна рана на еретиците. Ако законът беше противен и враждебен на Христос и не беше даден от Него, тогава Павел не би трябвало да нарича славата на закона това, че той може да научи онези, които се приближават до него, че чрез Христос той е премахнат. От друга страна, ако законът беше лош, тогава покривалото не трябваше да се премахва от него, но трябваше да остане покрито дори след благодатта. Ако благодатта прави онези, които се приближават към нея, по-проницателни в разбирането на закона, така че оттук те получават началото и всички стимули за вяра в Христос, тогава какво по-добро доказателство може да даде някой за близостта на закона с благодатта от това, че Христос отваря очите на тези, които се приближават до Него, така че да могат да видят ръководството на закона, и законът, след като е разкрит и изяснен, може с голяма лекота да ръководи тези, които разбират делата на Христос? Така това показва, че нито Христос е във вражда срещу закона, нито законът срещу Исус, а точно обратното: законът подготвя хората за тази велика мъдрост, а Христос ги приема оттам и ги издига до висотата на съвършенството (4). Както окото, осветено от самата светлина, получава полза, така и душата чрез самото си подчинение на закона получава най-великите плодове, очиства се, освобождава се от порока и се издига до самата добродетел; напротив, онези, които нарушават закона, дори преди наказанието, получават наказание за самото престъпление, като са в по-жалко положение, отколкото да седят в тъмнина, изпитвайки страх, търпейки и разкаяние, а по пладне, страхувайки се и страхувайки се от всеки, който знае и който не знае нищо (4). Създаването на закони е нещо по-необходимо от всичко друго и това ни отличава от лишените от разум. Каква е ползата от дарбата на словото, когато ни липсва правилно разбиране? Страстите, на които сме подложени, правят ума празен и затова това, което се случва, е, че способността да говорим, която трябва да ни отличава от другите, се превръща в приказлив нрав на неразумни животни. Но при тях гневът веднага се успокоява, но при нас омразата продължава. Те нямат завист, но при нас тя винаги е разпалена. Така законодателят и законът са първата и голяма помощ. Следователно чужденците, както и завоевателите на градове, смятат законодателите за по-големи благодетели от родителите си. Това е справедливо и заслужено, тъй като последните дават живот, а последните учат как да се води честен живот - в резултат на което се появява защита и твърдост. Не стените, не войските, а справедливите закони правят държавите безопасни (4). Законът, даден чрез Моисей, е колекция от различни и необходими учения, общо полезна колекция от всичко добро в живота, тайнствена имитация на порядките на небесния живот, светилници и свещници, огън и светлина, отражение на светлината отгоре. Законът, даден чрез Моисей, е прототип на благочестие, ръководство за добър живот, ограничение за първия грях, намек за бъдеща истина. Законът, даден чрез Моисей, е наказанието на египетската грешка, написана от Божия пръст, защото иначе високата ръка би била запазена. Законът, даден чрез Мойсей, учител на благочестие, водач към справедливостта, просветление на слепите, възпитател на глупави деца, окови за онези, които вършат зло, юзда за коравовратните, наложено иго за онези, които желаят зло. Законът, даден чрез Моисей, обучението на мъдрите, обучение в необходимите въпроси, училище за познание на света, предварителни инструкции, преходна мистерия. Законът, даден чрез Моисей, е символичен, състоящ се от намеци, съкращаване на бъдещата благодат, обявявайки в изображения изпълнението на бъдещата истина, чрез жертви - [святата] жертва, чрез кръв - кръв, чрез агнето - Агнето, чрез гълъб - гълъбът от небето, чрез олтарите - Първосвещеникът, чрез храма - домът на Божеството, чрез жертвен огън - цялата светлина, която осветява света отгоре (9). Може да се интересувате от: