ЗАВИСТЬ

Tak jako červ narozený na stromě sežere především strom samotný, tak závist především drtí samotnou duši, která ho v sobě zrodila. A tomu, komu závidí, nedělá to, co by chtěl, ale úplně naopak. V otázkách závisti nehleďte na začátek, ale na konec a vezměte v úvahu, jak samotná zloba těch, kdo závidí, přináší jen větší slávu těm, kdo jejich závisti podléhají, protože ti, kdo závistí trpí, ohýbají Boha na svou pomoc a těší se pomoci shůry, a závistivec, zbaven milosti Boží, snadno padne do rukou každého. Zotročen před vnějšími nepřáteli svou vlastní vášní se jakoby drtí a jako by pohlcen neviditelnými zuby, a tak vyčerpaný v sobě, tak říkajíc, se vrhá do propasti. Když to víme, přesvědčím vás, že před touto destruktivní vášní utečeme a použijeme veškerou svou sílu, abychom ji vyčistili ze svých duší. To je nejničivější ze všech vášní a škodí naší spáse; to je vynález samotného ďábla. Proto Moudrý říká: „Skrze závist ďábla vstoupila do světa smrt“ (Moudr 2:24). Co to znamená: „skrze závist ďábla vstoupila do světa smrt“? To znamená: když ona zlá šelma viděla pračlověka nesmrtelného, ​​ze své zloby ho přiměla, aby porušil přikázání, a tak učinil člověka trestem smrti. Takže závist způsobila podvod, svádění - zločin, zločin - smrt. Proto se říká: Skrze závist ďábla vstoupila do světa smrt. Vidíš, jak zlá je tato vášeň? Toho, kterého nesmrtelnost povýšila, podrobila smrti. Ale zatímco nepřítel naší spásy, podnícen svou vlastní závistí, byl důvodem, proč byl první člověk, stvořený jako nesmrtelný, odsouzen k smrti, soucitný a humánní Pán nám svou vlastní smrtí opět poskytl nesmrtelnost, takže jsme získali ještě více, než jsme ztratili. Ďábel nás připravil o ráj a Pán nás vzal do nebe; On byl důvodem našeho odsouzení k smrti a Tento nám dal nesmrtelnost; připravil nás o nebeskou blaženost a tento nám připravil Království nebeské. Vidíš moudrost svého Pána, jak obrátil proti své vlastní hlavě samé zbraně, které závist ďábla namířila proti tvé spáse? Kromě toho nás Pán nejen poctil větším požehnáním [než v ráji], ale také vydal samotného ďábla do naší moci, když řekl: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadech a štírech“ (Lukáš 10:19). Když se nad tím vším zamyslíme, vyžeňme ze svých duší závist a snažme se získat Boží přízeň. Je to naše neporazitelná zbraň; je to naše největší síla; s jeho pomocí se Izmael, ačkoli byl ještě mladý a na poušti a v extrémně těžkých podmínkách, povýšil a měl za potomka velký národ – protože „Bůh byl s chlapcem,“ říká Písmo (Gn 21,20) (1). Ach, závist, sestro pokrytectví, viník klamu, rozsévač vražd, semeno hada, ničivý květ. Co je horší než závist? Nic. A co zrodilo samotnou smrt? Nic jiného než závist, jak dosvědčuje Písmo, když říká, že „Bůh nestvořil smrt a neraduje se ze zničení živých... ale skrze závist ďábla vešla smrt do světa“ (Moudr 1:13, 2:24). Zdá se mi, milovaní, že závist je vynález hada a že je nemožné mít závist odjinud, pokud ji had neporodí tak, že se do někoho tajně vleze a ze svého srdce vychrlí jed do srdce toho, kdo ji přijímá. Závistlivec tedy stojí po boku hada a má stejnou moc. Viděl jsi toho závistivého? Viděl jsi hada? Říká vám své vlastní jako přítele a přijímá vaše od vás jako vašeho nepřítele. Had přichází k Evě jako přítel, okouzluje ji sladkými slovy, ale lapá ji do pasti hořkými myšlenkami; nosí med na rtech a v srdci skrývá meč; schovávat hlavu jedním směrem a vrtět ocasem druhým. Kain přichází k Ábelovi jako přítel; mluví mírumilovně, ale myslí nepřátelsky; jeho rty dýchaly klamem a v srdci se mu skrývala závist. Přichází k vám závistivý člověk; říká ti něco hezkého, oslovuje tě lichotivými slovy a podbízivým smíchem, rozjasňuje tvůj obličej; otevírá tvé srdce, aby vyprázdnil jeho nejvnitřnější zákoutí. V rozhovoru zjistí vaše tajemství a rozšíří je všude. Když ho podvedete, nemůže to vydržet: přestane se smát, úsměv mu zmizí z tváře, stojí s výrazem přísného žalobce a nehne se, dokud si nevšimne vašich rozpaků, a pak se začne smát. Pokud je na hostině něco řečeno proti vám, dychtivě naslouchá. Dobře. Pokud je něco řečeno ve váš prospěch, vkládáním různých slov otráví pozornost posluchačů, takže to, co se o vás říká, vám neprospívá ani ve vaší nepřítomnosti. Co je horší než závistivý člověk? Nic. K jaké šelmě by měl být zařazen? Srovnáte-li ho se lvem nebo leopardem, najdete v závistivci více zla, protože každé zvíře miluje svůj druh, ale závistivec nenávidí svého bratra a zabije ho. Havrani krmili Eliáše na hoře a bratři Josefa sežrali a ze závisti ho prodali. Had ze závisti oklamal Evu a Kain ze závisti zabil Ábela. Velryba v mořských hlubinách poskytla úkryt Jonášovi a Saul ze závisti pronásledoval Davida. Lvi se za Daniela styděli a Židé ze závisti ukřižovali Krista. Jedovatí hadi jsou kroteni náklonností a závistivci, pobírající dávky, jsou ještě více zaníceni. … Modlete se i vy, pronásledovaní závistí, abyste netrpěli něco horšího od závistivců a sami neupadli do stejné nemoci, protože „domnívá-li se někdo, že stojí, dejte si pozor, aby nepadl“ (1. Korintským 10:12). Modlete se také vy, kteří závidíte, abyste poté, co vychrlili hadí jed, byli hodni nebeského chleba jako svědectví čistého svědomí (3). Taková je závist! Není horší zlo než ona. Smilník například dostane alespoň nějaké potěšení a v krátké době spáchá svůj hřích; ale závistivec se trápí a trápí před tím, komu závidí, a nikdy neopouští svůj hřích, ale vždy v něm zůstává. Prase se rádo válí v bahně, démoni nám rádi škodí; Závistlivec se tedy raduje z neštěstí svého bližního. Když se sousedovi stane něco nepříjemného, ​​je klidný a veselý, cizí neštěstí považuje za své štěstí a blaho druhých za své neštěstí a nehledá to, co by mu mohlo být příjemné, ale to, co by jeho bližního mohlo zarmoutit. Nejsou takoví lidé hodni kamenování a mučení jako šílení psi, jako zlí démoni, jako samotní fúrie? Tak jako se brouci živí trusem, tak i oni, jsouce nějakým způsobem obyčejní nepřátelé a odpůrci přírody, nacházejí potravu pro sebe v neštěstí druhých. Jiným je líto hloupého zvířete, když je zabito, ale vy se vztekáte, třesete se a blednete, když vidíte, jak se člověku daří. Může být něco horšího než taková vzteklina? Proto mohli smilníci a celníci vejít do Božího království a závistiví lidé, kteří byli uvnitř, byli podle Spasitelových slov vyhnáni: „a synové království budou vyvrženi“ (Matouš 8:12). První, osvobození od svých neřestí, dostali to, co nikdy nečekali; ti druzí ztratili i výhody, které měli. Ano, a zcela oprávněně. Závist promění člověka v ďábla a udělá z něj divokého démona. Od ní došlo k první vraždě, od její přirozenosti byla opovrhována, od ní byla znesvěcena země, od ní byli následně otevřením země pohlceni žijící Dathan, Korah a Aviron a vše, co lidé zahynuli. Ale možná někdo řekne: je snadné odsoudit závist, ale musíme se postarat o to, jak se této nemoci zbavit. Jak se můžeme osvobodit od této neřesti? Když si myslíme, že jak smilník, tak závistivec nesmí vstoupit do Církve, a navíc mnohem více ten druhý než ten první. Ale nyní se závist nepovažuje za neřest, a proto se neobtěžují se jí zbavit; ale pokud se ukáže, že je zlá, tak ji snadno opustíme. Takže plakat a sténat, plakat a modlit se k Bohu; naučte se s tím zacházet jako s těžkým hříchem a čiňte z toho pokání. Pokud to uděláte, brzy se z této nemoci vyléčíte. Ale kdo to neví, řeknete si, že závist je neřest? Pravda, každý to ví, ale ne každý spojuje tuto vášeň se smilstvem a cizoložstvím. Odsoudil se někdy někdo za to, že se oddával kruté závisti? Prosil někdy někdo Boha, aby se nad ním pro tuto nemoc smiloval? Nikdy nikdo. Naopak, někdo posedlý nejhnusnější vášní ze všech, když se postil a dal žebrákovi drobnou minci, pak si myslí, že neudělal nic špatného, ​​i kdyby tisíckrát záviděl. Proč se stal Kain takovým zločincem, proč Ezau, proč děti Lábanovy, proč synové Jákobovi, proč Kórach, Dátan a Abiron se svými komplici, proč Miriam, proč Áron, proč sám ďábel? Zároveň si představte, že neubližujete tomu, komu závidíte, ale bijete se mečem. Jakou škodu způsobil Kain Abelovi? Proti své vůli uspíšil svůj vstup do Království a vystavil se bezpočtu katastrof. Jak Ezau Jákobovi ublížil? Copak nezbohatl a netěšil se nesčetným požehnáním a tento byl po svém zlovolném úmyslu nucen opustit dům svých rodičů a toulat se v cizí zemi? Co ublížili synové Jákobovi Josefovi, i když téměř prolili krev? Netrpěli hladem a nebyli v krajní nouzi, když se stal králem celého Egypta? Čím více závidíte, tím větší výhody poskytnete tomu, komu závidíte. Bůh na všechno dohlíží, a když vidí, že se někdo, kdo neuráží, uráží, ještě víc ho povýší a oslaví a tebe potrestá. Nenechá-li bez trestu ty, kteří se radují z neštěstí svých nepřátel, jak se jaksi říká: „Neradujte se, když váš nepřítel padne... Hospodin uvidí a bude to v jeho očích nemilé“ (Přísl. 24:17, 18), tím spíše nenechá bez trestu ty, kteří závidí těm, kteří jim nezpůsobili žádnou škodu. Odřízněme tedy od sebe mnohohlavou bestii: existuje mnoho druhů závisti. Nemá-li ten, kdo miluje toho, kdo ho miluje, žádnou výhodu před celníkem, kde pak bude stát ten, kdo nenávidí někoho, kdo ho nijak neurazil? Jak může uniknout z Gehenny, když se stal horším než pohané? Jsem hluboce zarmoucen tím, že my, kteří jsme povinni napodobovat anděly a dokonce i Pána andělů, žárlíme na ďábla. V církvi je mnoho závisti a více v nás než v těch, které řídíme, a proto my sami potřebujeme napomenutí. Proč, řekni, závidíš svému sousedovi? Je to proto, že ho respektují a mluví o něm dobře? Ale neuvědomuješ si, kolik škody přináší pocta neopatrným? Dohánějí takové lidi k ješitnosti, k pýše, k aroganci, k aroganci, dělají z nich ty nejbezstarostnější a k těmto zlem rychle chřadnou, a co je horší, zlo, které z nich vychází, zůstává navždy a rozkoš, jakmile se objeví, odletí pryč. Takže, řekni mi, kvůli tomu žárlíš?... Je to hodné závisti? Není to naopak hodné vzlyků a slz? To je každému jasné. Závidíš tomu, kdo má takovou slávu, chováš se jako ten, kdo vidí, že je spoután, trestán bičem a vláčen bezpočtem zvířat, závidí mu jeho rány a vředy (6). Není nic horšího než závist. Aby zničil druhého, [závistivec] zničí sám sebe. Závistivé oko pohltí smutek. Závistlivec žije v neustálé smrti, každého považuje za své nepřátele, dokonce i ty, kteří ho nijak neurazili. Zarmucuje ho, že se Bohu vzdává čest; raduje se z toho, z čeho se raduje ďábel. Získal někdo respekt u lidí? To není čest: nezáviďte. Je někdo ctěn Bohem? Žárlit na něj a být jako on. Ale ty nechceš? Proč se jinak ničíš? Proč vyhazuješ to, co máš? Nemůžete se mu vyrovnat a udělat něco dobrého? Proč jinak děláš špatné věci? Nemůžete-li se s ním podělit o jeho práci, musíte se s ním alespoň radovat, abyste z tohoto radování měli užitek. K přijetí velkého dobra totiž často stačí jeden úmysl. Nyní Ezechiel říká, že Moábci byli potrestáni, protože se radovali z Izraelitů (viz Ez 35:12); a byli i tací, kteří byli zachráněni, protože vzdychali nad neštěstím jiných. Je-li nějaká útěcha pro ty, kteří vzdychají nad neštěstím druhých, pak je mnohem více [útěchy] pro ty, kdo se radují z poct druhých. Bůh obvinil Moábce, že se radovali z [neštěstí] Izraelitů. A ačkoli je sám potrestal, nechce, abychom se radovali z trestů druhých, i když trestá sám, protože On sám se trestat zdráhá. Pokud by měl člověk soucítit s těmi, kdo jsou trestáni, pak by ještě více neměl závidět těm, kterým se dostává cti. Bylo to díky tomu, že Kórach a Dátan zahynuli; ty, kterým záviděli, učinili slavnějšími, ale sami na sebe uvalili trest. Závist je jedovaté zvíře, nečisté zvíře, zlo vůle, které si nezaslouží odpuštění, neřest, pro kterou není ospravedlnění, příčina a matka všeho zla (8). Závist je strašné zlo a plné pokrytectví. Naplnila vesmír nesčetnými katastrofami. Kvůli této nemoci jsou soudy plné obžalovaných. Z ní je vášeň pro slávu a získávání; z její touhy po moci a pýše. Proto jsou zločinní lupiči na silnicích a lupiči na mořích. Proto ty vraždy ve vesmíru; proto rozdělení naší rodiny. Ať vidíš cokoli zlého, věz, že pochází ze závisti. Napadla také kostely. Odedávna byla příčinou mnoha zla. Zrodila lásku k penězům. Tato nemoc vše překroutila a zkazila pravdu. Říká se, že „dary zaslepují oči moudrých a jako uzda na rtech odvracejí napomenutí“ (Sir. 20:29). Dělá dokonce otroky svobodných. Mluvíme o ní každý den, ale nemá to žádný přínos. Jsme horší než zvířata, okrádáme sirotky, okrádáme vdovy, urážíme chudé, k smutku přidáváme smutek (8). Mnozí jsou vystaveni nebezpečí spolu s těmi, kteří jsou v nebezpečí, ale když se ostatním podaří v podnikání, jsou mučeni. Taková je síla závisti. I když je tam potřeba práce a potu, a zde je jen dobrá touha a povaha, mnozí, kteří vydrželi něco těžšího, neudělali něco jednoduššího, ale chřadnou a ničí se, když vidí, že jiní mají úspěch a že celé církvi byla poskytnuta služba, ať už slovem nebo jiným způsobem. Co může být horšího než takový člověk? Už se nestaví proti svému bratrovi, ale proti vůli Boží. Když o tom přemýšlíte, zničte svou nemoc a zachraňte se alespoň před mnoha zly, pokud nechcete zachránit svého bližního. Proč bojuješ se svými myšlenkami? Proč naplňuješ svou duši zmatkem, vyvoláváš bouři, všechno svrháváš? Být v takovém stavu, jak můžete žádat o rozhřešení? Jestliže Bůh neodpouští hříchy těm, kteří neodpouštějí hříchy spáchané na nich, jaké pak dá odpuštění těm, kteří smýšlejí zlo vůči lidem, kteří je ani v nejmenším neurazili? To je důkaz extrémní zloby; takoví jsou spolu s ďáblem v nepřátelství s církví a možná jsou mnohem horší než ďábel sám. Koneckonců, můžete se mít na pozoru před čertem a takoví lidé, kteří nosí masku přátelství, tajně zapalují oheň, vrhají se první do pece a trpí nemocí, která nejenže nemůže způsobit lítost, ale také vzbuzuje silný smích. Řekněte mi: proč blednete, třesete se a stáváte se extrémně bázlivými? Jaké neštěstí se stalo? Není to tím, že je tvůj bratr bohatý, slavný a vážený? To znamená, že byste se měli ozdobit věncem, radovat se a oslavovat Boha, že se váš člen stal ušlechtilým a slavným, a rmoutíte se, že je oslavován Bůh. Vidíte, kam směřuje nepřátelství? Řeknete: oslaven není Bůh, ale oslaven je bratr. Skrze něj však k Bohu stoupá sláva, a proto vaše nepřátelství. Ale to není to, co mě mrzí, říkáš, ale chtěl bych, aby byl Bůh skrze mne oslavován. Radujte se tedy z úspěchů svého bratra a hle, Bůh je skrze vás oslaven a každý řekne: Požehnaný Bůh, který má takové otroky, prosté veškeré závisti, vzájemně se radující ze štěstí toho druhého. A co mohu říci o svém bratrovi? Pokud byl vaším nepřítelem a nepřítelem a Bůh se skrze něj stal oslaveným, pak se on sám musí stát vaším přítelem. A z přítele uděláte nepřítele, když se mu dostává poct a oslavuje Boha. Kdyby někdo uzdravil vaše trpící tělo, i kdyby to byl váš nepřítel, nepovažoval byste ho za své první přátele? Považujete toho, kdo zdobí Tělo Kristovo, tedy církev, a svého přítele za nepřítele? A jak můžete jinak prokázat své nepřátelství vůči Kristu? Proto, i kdyby někdo dělal zázraky, i kdyby dodržoval panenství a půst a spal na zemi, i kdyby se ve ctnosti vyrovnal andělům, ale bude-li mít tento nedostatek, bude horší než kdokoli jiný a bezzákonnější než dokonce i cizoložník, smilník, lupič a hrobař. A aby mě někdo neobvinil z přehánění mé řeči, rád se vás zeptám na následující: kdyby někdo, berouc oheň a rýč, začal ničit a pálit tento dům [Boží] a ničit tento oltář, nezačal by po něm každý z přítomných házet kameny jako na bezbožného a bezprávného člověka? No a co? A pokud někdo přinese plamen ničivější než tento oheň – mluvím o závisti, která neničí kamenné budovy a neničí zlatý trůn, ale svrhává a ničí to, co je mnohem cennější než zdi a trůn, budovy učitelů, pak si může zasloužit nějakou shovívavost? Ať mi nikdo neříká, že ti, kdo se pokusí o zločin, často nemají sílu ho provést: skutky se posuzují podle jejich dispozice; Saul už tedy zabil Davida, i když to ve skutečnosti neprovedl. Řekni mi, nechápeš, že nepřátelstvím s pastýřem kuješ spiknutí proti Kristovým ovcím, proti těm ovcím, za které Kristus prolil svou krev a přikázal nám, abychom všechno dělali a snášeli? Nepamatuješ si, že tvůj Mistr hledal tvou slávu, a ne svou vlastní, a ty nehledáš Jeho slávu, ale svou vlastní? Samozřejmě, pokud byste hledali Jeho slávu, dosáhli byste své, ale pokud budete hledat svou před Jeho, nikdy nedosáhnete ani tohoto. Takže, jaký bude lék na tohle? Modleme se všichni společně a pozvedujme za ně jeden hlas, jako za ty posedlé démonem. Koneckonců, jsou v ještě žalostnější situaci, protože jejich šílenství je svévolné a tato nemoc vyžaduje modlitbu a mnoho modliteb. Jestliže někdo, kdo nemiluje svého bratra, i když rozhazuje majetek a září mučednickou smrtí, nedosáhne v ničem úspěchu, pak pochop, jaký trest si může zasloužit, kdo je v nepřátelství s člověkem, který ho nijak neurazil? Tenhle je horší než pohan. Pokud nám láska k těm, kteří nás milují, nedává žádnou výhodu před nimi (pohany), pak mi řekněte, kde nastoupí ten, kdo závidí těm, kdo milují? Závist je horší než hádky. Člověk, který se hádá, jakmile je příčina hádky odstraněna, obvykle nepřátelství zastaví; ale závistivec se nikdy nemůže stát přítelem. První bojuje otevřeně a druhý – tajně; může někdy předložit věrohodnou záminku k hádce, ale tato nemůže poukázat na nic jiného než na jeho šílenství a satanskou náladu. K čemu tedy lze takovou duši přirovnat? Jaká echidna? Která zmije? Který červ? Jaký jedovatý hmyz? Koneckonců, není nic horšího a horšího než taková duše. To, to je (závist), která svrhla církve, dala vzniknout herezím, vyzbrojila bratrskou ruku, přiměla poskvrnit pravou ruku krví spravedlivých, pošlapala zákony přírody, otevřela dveře smrti, uvedla do popravy dávné kletby, dala tomu nešťastníkovi (Kainovi) zapomenout na bolesti zrození, jeho rodiče a všechny ostatní, když ho uvrhlo do takového šílenství, zavolal ho a řekl: „Přitahuje tě k sobě, ale ty mu vládneš“ (Gn 4,7), pak se ho to také nedotklo. I kdyby mu Bůh odpustil jeho vinu a podmanil si jeho bratra, tato rána je tak nevyléčitelná, že i kdyby bylo aplikováno nespočet léků, stále by hojně vylučovala svůj hnis. Proč truchlíš, nejnešťastnější ze všech? Je to opravdu proto, že čest je vzdávána Bohu? Ale to je satanská nálada. Nebo proto, že tě tvůj bratr ve slávě předčil? Ale možná ho zase předběhnete. Pokud tedy chcete motivovat, pak nezabíjet ani neničit, ale nechat žít, abyste měli důvod soutěžit, a motivovat živé, pak budete mít světlou korunu; a když zabiješ, vyslovíš nad sebou větu, která je ostudnější než porážka. Ale závist nic z toho nepozná. Proč usiluješ o slávu v takové poušti? Takže oni [Kain a Ábel] pak sami obývali zemi, ale to Kaina neodradilo a on, když vyrval vše ze své duše, postavil se vedle ďábla a vzal zbraně, byl to ďábel, kdo byl tehdy vůdcem Kaina. Protože mu nestačilo, že se člověk stal smrtelným, pokusil se zvýšit neštěstí samotnou formou smrti a inspiroval Kaina, aby se stal bratrovraždou; on, nikdy nespokojen s naším neštěstím, spěchal, netrpělivě chtěl vidět naplnění svého díla. Stejně jako když někdo, má svého nepřítele v řetězech a vidí, že nad ním byl již vynesen rozsudek, spěchal, než opustil město, aby ho viděl zabitého uvnitř města a nemohl čekat na správný čas, tak tehdy spěchal ďábel. I když slyšel, že by se člověk měl vrátit na zem, velmi si přál vidět něco víc – aby syn zemřel dříve než otec, aby bratr zabil svého bratra a aby smrt byla předčasná a násilná. Vidíte, k čemu sloužila závist, jak naplnila neukojitelnou touhu ďábla a nabídla mu takové jídlo, jaké jen chtěl vidět. Pojďme se tedy této nemoci vyhnout. Ostatně pro ty, kteří se z této nemoci nevysvobodili, se nelze úplně vyhnout ohni připravenému pro čerta (11). Mohlo by vás zajímat: